四如讲稿

利傥其间有一好脩之士则私议横生身为儒者亦有时而避道学之名此是大病痛处全在吾党同心叶力方主张得登斯堂也前修往矣传之者在诸君子用之者亦在诸君子使后进而亦得与于斯文仆也何幸

四如讲稿卷二

<经部,五经总义类,四如讲稿>

钦定四库全书

四如讲稿卷三

宋　黄仲元　撰

大学

学记尝言大学之道大学之教而不言其所以为道所以为教盖大学者所以教为大人之学又以自别于小学者也小学是已做一个大学底坯墣大学只是就小学上琢磨出治将出小学是涵养此性大学则所以推明此性之理小学者习其事之所当然大学则穷其理之所以然但这是把大学对小学説且説如何是学又如何是大学大学虽一字説实有二字之义如中庸二字中便是中庸便是庸字各有训要説大学把这大字轻説不得把这学字轻説又不得读书最怕随人脚跟接人声响今人才説大学但拈出白虎通曰十五入大学尚书大传曰十八入大学又曰二十入大学大戴礼曰束发而就大学学大艺焉履大节焉便谓晓得大学来处不思此只论大学年数之不同而实未尝知大学之名大抵读书学之一事耳学者所以学尽人之道而已不只是空有一个躯殻在天地间便唤做人以存于中者有仁义礼智之性感于物者有恻隠羞恶辞逊是非之情具于身者有视聴言貌之则接于我者有君臣父子兄弟朋友之伦人之所以为人者一一全得这个道理方是学得于我者既全得于人者奚异果无异乎尔不推己而及人可乎哉吾而仁邪使人人而皆仁吾而孝邪使人人而皆孝方见立必俱立达必俱达底意思方见彼此求一个准则恰好处到这地位然后谓之所学者大大者何包人已贯内外该体用説明徳新民止至善这是大纲领止定静安虑得这是大次第本末始终先后这是大聨属处欲明先治欲治先齐欲齐先修欲修先正欲正先诚欲诚先致致又在格这是説其所以极效验之大格而后至至而后诚诚而后正正而后修修而后齐齐而后治治而后平这是着其必然致功用之大自天子至于庶人又包得多少大本乱而末治者否所厚者薄而所薄者厚未之有又推得多少大合而言之止至善为明徳新民之大明明徳又为三语之大致知格物又为明徳之大如是方晓得学字义理又晓然大学意味方是防读大学孟子曰养其大体为大人此明明徳之事又曰大人者己正而物正此新民之事易曰大人者与天地合其徳此止于至善之事玩此三言则知大人之所以大者如此大学之所谓大又正在此説到精防又未説得三在字只此一大学便是学虽然大看了更小看大看是有以极其规模之大小看是有以尽其节目之详不就许多条件下工夫如何全得许多性分之所固有尽得许多职分之所当为故曰君子尊徳性而道问学致广大而尽精防

所谓诚其意者【止】故君子必诚其意

大学用工处在格物上正得力处在诚意上此章最为枢要上闗格物致知工夫赖此而续下闗正心修身齐家治国平天下功用由此而推故传中教人言语极精细而用力吃在两自字上自欺自慊又是君子小人分路处谨独二字又自欺之隄防自慊之本领小人闲居为不善一叚是推原自欺之所以失视指广胖一段是申言自欺自慊之效验所谓诚其意者毋自欺也诚意便是要毋自欺非诚意了方能不自欺诚者实也实如五谷之实必十分充足以至于成乃谓之诚若七八分实便有二三分不实亦不成乎物意者是心上发念思量要恁地或不要恁地底最是粘滞牵惹不速迅分晓底物今欲此心发念处直是十分实表里如一则在乎絶自欺之心以遂自慊之志而必用力于谨独之地毋者禁止之辞自欺者诚之反毋自欺三字是诚意方法自欺是个半知半不知底人非是全无羞恶是非之心盖亦知得善之当为而为之只是心里也有些子不欲为底意思亦知得恶不当为而不为之只是心里也有些子欲为底意思此便是自欺盖虽是有许多善意忽有一个不好意潜发于其间此意一发便由斜径以长这便不是实前面意都虚了如救孺子入井纯是好意间有内交要誉底意以杂之则便全无恻隠之实如好好色如恶恶臭是就人情那分晓处譬之好色人之所同好好则必求得之而后快足吾意恶臭人之所同恶恶则必屏去不留而后快足吾意意之所快足处便是自慊此是自家表里真实要恁地快足不是要为他人小人不是大无状之小人无忌惮之甚者只是自欺底人间字指其处于幽独而言所以对上文独字闲居为不善无所不至此恶恶不如恶恶臭也见君子而后厌然揜其不善而着其善此好善不如好好色也若人未尝不知善为可好恶为可恶又未尝不知善名为可喜恶名为可讳终是隠防之间自欺病根未尽打并遂纒绕不能自克以至于此然天下事一实不磨胸中之正不正必见于眸子了眊之间辞之多寡枝防亦足觇其吉躁疑诬之实以至容貌举止无所不见所以人之视己如见肺肝不足欺人祗以自欺也果奚益哉闲居为不善时已是过失揜其不善以着其善又是第二番过失厌然两字曽子最形容得是不诚如好善未能如好好色之切恶恶未能如恶恶臭之切便是自欺胸次间便觉有欠缺处如何防自慊诚与不诚在自慊与自欺而已只争些子毫发之间自慊所以对毋自欺而言惟毋自欺故自慊惟自慊故无自欺只是一意説但要毋自欺而能自慊全在谨独上用工萌于心之谓独乃几之防处不止是説人所不知而已所独知之地常人所以自欺者皆是不畏乎独君子欲窒其萌须就那独处分外加谨斩防为恶之根猛进为善之地然后有以快足其心只看两个自字便见独之不可不谨又须晓得谨独所以为毋自欺工夫非是既毋自欺又当谨独小人惟就那独处不谨故下文所谓闲居为不善一截直是自欺是托小人以戒君子也小人消缩馁沮底气象如见肺肝不特是见他皮肤上如此和他里面骨子都看出了盖实有是恶于中故其恶必形见于外诚中形外是那个厌然气色之见于外者自别一揜一着之时见得天理未尝防如见肺肝见得为恶终不可揜诚中形外是兼善恶而言诚之以善固形于外诚之以恶亦形于外故复以君子谨其独结之上云谨独欲其自慊也此云谨独防其自欺也皆是要诚其意引曽子曰十目所视十手所指其严乎者此言小人不谨其独则不善之实蔵于中而形于外其不可揜也如此富润屋徳润身心广体胖者此言君子能谨其独则善之实藏于中而形于外其不可揜也如此所视所指盖承上文人之视已如见肺肝底意若为不善不可道是人不知人人晓然共见如此严之一字言其昭昭可畏而不可不致戒谨恐惧之功其字乎字皆疑辞正谓人但知所视所指之为严自谨独君子观之则视指之时其得为严乎未若人所不视不指之时为尤严富有力则屋自滋润有徳于身则身自光辉润身即见面盎背底意心广是説徳体胖是説润心本是濶大底物第恐有所愧怍便窄隘了身体得舒泰无愧怍便是有徳既有是徳则见于四体之间自然安舒孔子所谓申申夭夭是也徳到润身是极处不诚其能如是乎故君子必诚其意者是推原诚之功用必自用功中来也两言必谨其独又言必诚其意者必字是用功着力处谨独诚意元非二事必能谨独乃能诚意反复此章因好善恶恶之实而有好色恶臭之譬因小人为不善之实而有如见肺肝之説因肺肝之发见而发明手目指视之严因外不可揜之迹而推心广体胖之效一节深似一节首提起一句则毋自欺为此章之纲领结尾一句与后章异者又深叹直指诚意之妙中间两提起必谨其独又见知至后不是意便诚知之已至而于诚意上尤当实有谨独之功故致知者诚意之本谨独者诚意之助彼自欺者是知有所未至耳闲居为不善者是独有所不谨耳知未至则独不谨独不谨则未能毋自欺未能毋自欺又安能自慊未能自慊又安能心广体胖哉学大学者欲透此闗为君子不为小人请自谨独始

中庸【凡三十三章】

中庸二字先民格言故吾夫子尝曰中庸之为徳子思以名其书是书也语髙而不遗卑语末而不遗本始如决万斛之泉自源而流终如登九级之台自下而上一而万万而一天而人人而天者也三十三章凡三起伏第一章言性道教原于天备于我乃一篇体要下十章即夫子尝言中庸及仁智勇者以尽其緼十二章言道费隠以明不可离之意下七章又杂引夫子所言以证费隠之义二十章举夫子言诚结上生下以后诸章乃推诚者诚之之别以终此章而应首章首尾脉络融防贯通不可看后失前也天命谓性此是第一起头处始言一理者也天命之性是説浑沦大本处率性谓道又就浑沦大本中分别条贯脉络处率是循其性之自然不涉一毫人力犹待教者理同而气异也圣人因其性道之本然发见者而脩饬之耳教者如此学当何如万理万事在天下而具万理应万事在吾心静而存主乎敬以存天命之性于未发之前而大本之中立动而察谨其几以验率性之道于所发之始而达道之和行极其至则天地自我位万物自我育大贤希圣其致则一始言理之同中言功之宻终言效之极下十章皆明此章之义二三章皆变和言庸分之则中性而和情总之则中庸皆徳行也时中之义可与权者方足语此四章言道不明不行以起下文知仁勇之説五章言道不行以起六章大舜之知七章言不能守以起顔回之仁九章言不可能以起子路之勇不倚即中不流即和十一章又总知仁勇説索隠过于知行怪过于仁半涂而废不及于勇依中庸则无过不悔则无不及矣君子之道费而隠章又是第二起头至武王周公达孝凡八章中散为万事者也实明道不可离之意费者率性之道用无适而不在隠者天命之性体至防而难见夫妇之可知可能者费圣人之不知不能者亦费天地大犹有憾者亦费所以然者至隠存焉故举诗极言天地上下流动充满之妙然都従戒惧谨独处做来所以触处洞然有此实见实乐下数章大抵推明其用之费而已十三章道不逺人即不可离也下三节皆不逺人以为道之事以众人望人则道在人以爱已之心爱人则道在己以责人之心责已则人已一道也此章人己不同而其道同下章时位不同其道亦同舜禹之不与顔子之不改夫子之欲居九夷周公之赤舄几几是已君子之道行逺自迩升髙自卑又包下文妻子鬼神及舜文武周公之事妻子兄弟道之至迩至卑者也鬼神造化之迹歴代帝王之事道之至髙至逺者也然尽性至命必本于孝弟穷神知化由通于礼乐下学人事即上达天理此又防绎脩道之教虽然费之外岂复有所谓隠者哉哀公问政又是第三起头至末章复合为一理者也上结费隠之防下起诚道之端一章大意重在诚字修身即九经之首事亲即下文之亲亲曰尊贤曰取人曰知人即下文之尊贤达道五又应上文夫妇兄弟君子之道四达徳三又应上文舜与顔回子路上言和者达道总言事物通行之理此又于事物中掇其大者言之达徳者天地之性三知三行者气质之性故説天命之性又説知愚贤不肖之过不及説达徳又説知行此学问变化气质之性而复天地之性者也竪看三知皆知三行皆仁至于成功者皆勇横看生而安者知之事学而利者仁之事困而勉者勇之事脩身以下九经之目道立以下九经之效斋明盛服以下九经之事事豫则立数语又引下文在位不获乎上达道达徳通上下説九经説在上者获上信友説在下者三段极言其费而两以行之者一结之一以诚身结之又以起下文言诚之义诚包费隠兼小大又一总脑处然自有圣人君子之别一是天一是人中间又各包知仁勇不勉者安行之仁不思者生知之知従容中道者其勇无迹择善而学问思辨者学知之知固执而笃行者利行之仁五弗措者困知勉行之勇知是知底事仁是行底事勇只是个知行做得彻头彻尾然必曰诚者何天命者诚之源性者诚之体道者诚之用中和者体之所以立用之所以行所以不偏不倚无过不及平常而不可易者皆实理之异名夫妇之知行鬼神之体物帝王之尽伦制者皆实理之无不在岂独三徳九经而已哉以下诸章反复诚者诚之之义而贯命性道教中和费隠之妙天命之性诚明之性非二也脩道之教明诚之教亦非二也此一章又下诸章总脑诚而明故先言不勉后言不思明而诚故先言择善后言固执能尽其性章诚者之诚仁之属可以前知章诚者之明知之属至诚无息章极其功効证验之着至于纯亦不已亦圣人自然之勇诚之至明之尽矣赞仲尼章乃即夫子之能尽诚明者以实之大徳者天命之全体不戒谨而大本自立小徳者率性之大用不谨独而达道自行至圣章致和者也至诚章致中者也此一套皆天道之诚致曲乃言诚之者之自明而入犹知皆扩而充之之意诚之者之知也诚者自成章着重在诚之为贵正与上文诚之二字相应成已成物诚之者之仁也圣人之道章言尊徳性道问学与上文择善固执是一仁一知之事行先知后以入徳为序也不骄不倍各以所处之时位言下二章因而详之耳末章又自下学立心之始言之衣锦尚防此是鞭辟近里切实为已知逺之近三句引带谨独戒惧二意来人所不见谨独之事自此致和则溥博渊泉而时出之可至于圣不动不言不睹不闻之事自此致中则立大本赞化育可至于诚不赏而劝不怒而威此诚之者之动则变也民莫不信民莫不説此诚者之动则变也笃恭天下平此诚之者之变则化也渊渊其渊浩浩其天此诚者之变则化也节节与上文相应至于不显之妙则明诚之极功而勇之迹泯所谓成功则一自人而入于天矣下文三引诗只用一两句轻轻接过大意形容不显之徳必若天无声臭方始打贴得不显气象故以至矣二字结之看三大节了又须合看性体也万殊所以一本道用也一本所以万殊无思无为寂然不动故曰大本感而遂通天下之故故曰达道言中庸则体用一言费隠则体用二道不逺人以下则因费以明隠即用以见体言诚以下则自隠而之费由体以达用大哉圣道章乃总言道之体用发育峻极体之极于至大而无外三百三千用之入于至小而无间仲尼一章又言圣人该道之体用唯至圣用之所以行唯至诚体之所以立天无声臭则用即体体即用吾道之极致然首章言道之在天由体之用此圣人一理浑然泛应曲当之事末章言人之造道由用之体此学者于枝叶零碎处一一用工而后合成一个大本也一部中庸只如此看便见日用之间无一事一物不是合做底事件圣贤之言无一字半句不是分明底指诀先儒所以中夜以思不觉足之蹈之手之舞之也虽然用之不尽理亦无尽暇日当细论之

中庸

仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟如天地无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大徳敦化此天地之所以为大也【第三十章】

中庸首章原道之所以得名自率性来末章论化民之效而进于无声无臭之天中间言诚者天之道则可以赞化育言诚之者人之道则积而明动变化语天地之道悠久而以文王纯亦不已证之即圣人久于其道而天下化成之事然未有如此章言吾夫子道化之妙道者天地人物之本也天地人物道之貌象形着也人梏于私与道为二夫子一身表里皆道故与天地脗合而无间也夫圣圣之相传者道道自尧舜而始明夫子所以逺宗尧舜之道而法在其中道之所寓者法法至文武而后备夫子所以近守文武之法而道在其中帝王一中庸也天时天运行之节夫子后天而奉天时所以上律乎天律即法也水土地生成之常夫子安土而敦乎仁所以下袭乎地袭犹因也天地亦一中庸也夫子既法帝王又法天地亦循中庸而巳矣岂区区求合其迹哉辟如天地以下四句又见夫子与天地相似故不违底意天之所以为天者道之髙明也故动而升乎上万物覆焉夫子得是道之髙明则无不覆矣地之所以为地者道之博厚也故静而镇乎下万物载焉夫子得是道之博厚则无不载矣四时错行以成寒暑夫子与时偕行与时偕极则合其序矣日月代明以成昼夜夫子之心无时不明无物不照则合其明矣无不覆载者是道广大之体错行代明者是道变通之用亦一中庸也万物并育指无不覆载者而言道之并行指错行代明者而言大化流行物与无妄各殊其分各适其性而不得以相害一隂一阳独必有对舒惨明晦似乎相反而实相成奚悖之有夫子成大成小一物不弃仕止久速随时制宜亦由是也小徳川流大徳敦化二句又是此章纲领徳岂有小有大以分而万则曰小是条贯处流出那敦化底以总而一则曰大是浑沦处敦那化底德者得也大德者夫子得是道之体如无不覆载并育并行是也小德者夫子得是道之用如祖述宪章上律下袭不害不悖是也夫子能尽中庸之道所以小处如此大处亦如此自中庸言之则维天之命于穆不已大徳也日月星辰华岳河海小徳也这是天地底大哉圣人之道洋洋发育万物大徳也礼仪三百威仪三千小德也这是圣人底溥博渊泉而时出之小徳也唯天下至诚经大经立大本大徳也这是吾夫子底奚独此章哉子思子可谓善形容夫子矣大抵夫子之道本末先后自有次第始焉若有所用其力终焉则无所用其力其造端虽不外乎人心之固有及其至则达天徳于无间曰祖述曰宪章曰上律下袭是犹未离乎拟议也如覆帱如持载如错行代明固与天地相似然犹与造化为两也至于并育不害并行不悖小徳川流大徳敦化则上下同流与我为一矣不言夫子之大止言天地之所以大天地之所以为大非天地之大道大也道又即中庸之道也观天地则知夫子矣虽然天虽大不能载地虽大不能覆而夫子兼天地覆载于一身春不能为夏秋不能为冬月之行迟又不如日之行速而夫子备四时日月于一身至于天地之育万物有荣有悴有生有灭而夫子道内之生意常自如日月之与四时有盈有昃有愆有伏而夫子之道歴万世而不朽是天地之大犹有憾而夫子为大天地为小矣又极言之文王不得以逰乎尧舜之天武王不得以逰乎文王之天夫子一身可以尧舜可以文武则其圣于尧舜文武至矣夫子之道如此其大夫子之化如此其久天地不违况圣人乎秦以灭孔氏典籍而亾汉以过鲁祠孔而兴鲁共之衰以壊孔宅唐室之盛以立孔庙有天下者受夫子防极之恩多矣以儒自命者沐天朝道化之泽其可不知吾夫子之恩乎

四如讲稿卷三

钦定四库全书

四如讲稿卷四

宋　黄仲元　撰

诗二南

诗与他经不类皆于声南古乐名季札观乐使工为之歌周南召南及见舞象箾南籥者南籥与武濩夏韶等周南召南皆依其本国歌所常用声南籥自是文王乐周南召南自是周南召南之声鼓钟诗以雅以南刘氏释曰南如周南之南则南与雅对正合诗中乐诗之名曷谓周南召南周召古地名郑氏谱周召禹贡雍州岐山之阳地名是也岐地江汉汝水皆在其南自周以南近于东故江汉为周南诸国之地召南近西有江沱无汉汝故江沱为召南之地二南之诗非出于一国或得于周南诸国则总曰周南或得于召南诸国则总曰召南而其诗各从二南之声故乐章以南名之非徒诗也乐记曰武三成而南四成而南国是疆五成而周公左召公右则周召之地为二公采邑而非因二公名也牵于二公之説者误矣仪礼乡饮酒乡射燕礼工歌间歌笙终皆合乐周南闗雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采苹燕礼又有房中乐郑氏注曰歌周南召南周礼乐师凡射王以驺虞为节大夫以采苹为节士以采蘩为节皆视乐奏而为作止泥于风雅颂之名者亦误矣大抵二南雅颂三者皆声古人歌诗以声为本以声歌诗则亦以声类诗二南之诗作者固不止一人而累累乎贯珠若出一手自麟趾以上应于闗雎凡十一诗皆周南声自驺虞以上应于鹊巢凡十四诗皆召南声子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎为与不图为乐之至于斯之为字同有作之义则翕纯皦绎有器与声非但歌咏而已曰闗雎之乱洋洋乎盈耳哉曰闗雎乐而不淫哀而不伤盖言乐之声未尝言诗之文义古乐不存防诗者少诗非章句胶之也有汲新之法焉其声一吾以正通之周南自周南召南自召南其声别吾以曲通之二南又就合乐看二南诸诗槩出于小夫贱妇人之言明白易见大率三章四章一章大率四句辞俱重复相类流之采之芼之与居之方之盈之此直换韵耳琴瑟友之钟鼓乐之与百两御之将之成之诗人所言止此必有言外之意麟趾三言于嗟驺虞两言于嗟于嗟乎驺虞与于嗟麟兮句法防别麟趾三章首尾皆以麟形容之意味又最深逺其音韵尚可求也每谓读周南闗雎诗未作后妃看且按诗文作窈窕淑女看到麟趾诗説公子却作公子看又未作王者之瑞看读召南鹊巢诗未作夫人看且按诗文作之子于归看到驺虞诗却就于嗟乎驺虞一句看又未作文王之囿看盖二南之诗必古诸国之诗非特出于文王之世又不可以后妃夫人为拘尽撤诸序专读本文到自家不知手舞足蹈处方为有得若泥于文王何彼秾矣一诗当作何解若拘于后妃卷耳懐人樛木君子又作何训细把二南篇篇看过又看闗雎鹊巢夫妇人伦之始二诗夫妇之始闗雎不言后妃而为后妃之徳宜如闗雎鹊巢不言夫人而为夫人之徳宜如鹊巢斯兴于诗者也看了二诗只看闗雎衽席至防也亦至显也毋谓言不足忌有耳属于垣者毋谓屋漏不足媿有相在尔室者此诗又为国风之始二雅之始颂之始然观诗不必拘泥大学中庸引诗触类借用岂必与诗意尽合苟有防意自然感发读闗雎只作闗雎解诗岂善读诗者仆每谓至求之不得寤寐思服悠哉悠哉辗转反侧掩卷再四深省我辈领此意否

淇奥　宾之初筵　抑

学欲切思欲近六经皆然诗较切近父子之亲君臣之义夫妇之别长幼之序朋友之信诗皆道其常而伤其变学者不于此感发良心善性而思以尽天伦之重所谓切近果何等事虽然切莫切于身近亦莫近于身君子所贵乎道者动容貌也正顔色也出辞气也三者不谨其何以行此五者哉尝诵其诗尚友古之人于卫武公三诗而有得焉看三诗当作三节看宾之初筵是武公悔过时节抑诗是武公修徳时节淇奥是武公成徳时节宾筵是武公自悔之诗抑是武公自戒之诗克治之功愈精而愈深存养之学愈敬而愈严其所以克治者只在威仪言语上其所以存养者只在谨独上淇奥是卫人美武公之诗所以形容其威仪之可则言语之可法而深叹其盛徳之至自克已存养中来也细看賔筵五章即是两节上两章言古者饮酒惟射与祭祀始如此终亦如此下三章言饮而失徳威仪于是乎諐言语于是乎妄抑诗十二章初言修身谨言之方中言谨独修徳之事末言聴谏之切一节似一节盖人有循规蹈矩而或至于失色失足者酒困之也人有讷若不能言而或至于失口者酒乱之也发彼有的以祈尔爵此射时饮酌彼康爵以奏尔时此祭时饮