朱子五经语类

诸爻不甚好曰是他忒丰大了这物事盛极去不得了必衰也人君于此之时当如奉盘水战兢自持方无倾侧满溢之患若才有纎毫骄矜自满之心即败矣所以此处极难崇宁中羣臣创为丰亨豫大之説当时某论某人曰当丰亨豫大之时而为因陋就简之説君臣上下动以此借口于是安意肆志无所不为而大祸起矣

【沈僴录丰彖传】

天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎天地是举其大体而言鬼神是举其中运动变化者通上彻下而言如雨风露雷草木之类皆是曰骤雨不终朝自不能久而况其小者乎又曰丰卦彖许多言语其实只在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数语上这盛得极常须谨谨保守得日中时候方得不然便是偃仆倾坏了又曰这处去危亡只是一间耳须是兢兢如奉盘水方得又曰须是谦抑贬损方可保得又曰这便是康节所谓酩酊离披时候如何不忧危谨畏宣政间有以奢侈为言者小人却去当丰亨豫大之时须是恁地侈泰方得所以一面放肆如何得不乱王假之尚大也只是王者至此一个极大底时节所尚者大事耳

【不知何氏录丰彖传】

仲思问动非明则无所之明非动则无所用曰徒明不行则明无所用空明而已徒行不明则行无所向冥行而已

【章伯羽录丰初九爻辞程传】

九三爻解得便顺九四上六二爻不可晓看来圣人不防九四上六爻文义又与三爻不同

【不知何氏录丰九三九四上六爻辞】

问丰九四近幽暗之君所以有丰其蔀日中见斗之象亦是他本身不中正所致故象云位不当也曰也是如此

【林学蒙录丰九四爻辞象传】

丰其屋天际翔也似説如翚斯飞様言其屋髙大到于天际却只是自蔽障濶

【林学蒙录丰上六象传】

【录末或作却自是自障碍防渊录同】

不知圣人特地做一个卦説这旅则甚

【防渊录旅】

明慎用刑而不留狱却只是火在山上之象又不干旅事

【防渊录旅象传】

资斧有做赍斧説底这资斧在巽上説也自分晓然而旅中亦岂可无备御底物事次第这便是

【防渊录旅九四爻辞】

旅六五上逮也不得如伊川説一矢亡之亡字如秦无亡矢遗镞之亡不是如伊川之説易中凡言终吉者皆是初不甚好也又曰而今只如这小小文义亦无人去解析得

【林学蒙录旅六五爻辞】

巽卦是于重巽上取义重巽所以为申命

【防渊录巽彖传】

问重巽重字之义曰只是重卦八卦之象皆是如此问申字是两畨降命令否非也只是丁宁反复説便是申命巽风也风之吹物无处不入无物不鼓动诏令之入人沦肌浃髓亦如风之动物也

【沈僴录巽彖传】

【录中诏令之入人三句林学履录云如命令之丁宁告戒无所不至也】

问巽顺以入于物必极乎下有命令之象而风之为物又能鼓舞万类所以君子观其象而申命令曰风便也是会入物事因言丘墓中棺木能番动皆是风吹葢风在地中气聚出地面又散了

【不知何氏录巽象传】

九二得中所以过于巽为善用史巫纷若吉看来是个尽诚以祭祀之吉占

【不知何氏录巽九二爻辞】

九三频巽不比频复复是好事所以频复为无咎巽不是甚好底事九三别无伎俩只管今日巽了明日巽自是可吝

【不知何氏录巽九三爻辞】

六四田获三品伊川主张作巽于上下説説得较牵强【不知何氏录巽六四爻辞程传】

无初有终也彷佛是伊川説始未善是无初更之而善是有终自贞吉悔亡以下都是这一个意思一如坤卦先迷后得以下都只是一个意思

【防渊录巽九五爻辞】

九五先庚三日后庚三日不知是如何看来又似设此为卜日之占模様蛊之先甲三日是辛后甲三日是丁此卦先庚三日亦是丁后庚三日是癸据丁与辛皆是古人祭祀之日但癸日不见用处

【不知何氏录巽九五爻辞】

先庚后庚是説那后面变了底一截

【防渊录巽九五爻辞】

兑説若不是刚中便成邪媚下面许多道理都从这个刚中柔外来説以先民如利之而不庸顺天应人革卦就革命上説兑卦就説上説后人都做应天顺人説了到了顺天应人是言顺天理应人心胡致堂管见中辨这个也好

【防渊录兑彖传】

説若不刚中便是违道干誉

【防渊录兑彖传】

九五只是上比于隂故有此戒

【防渊录兑九五爻辞】

问萃言王假有庙是卦中有萃聚之象故可以为聚祖考之精神而为享祭之吉占涣卦既散而不聚本象不知何处有可立庙之义将是卦外立义谓涣散之时当聚祖考之精神邪为复是下卦是坎有幽隠之义因此象而设立庙之义邪曰坎固是有鬼神之义然此卦未必是因此为义且作因涣散而立庙説大抵这处都见不得

【林学履录涣彖辞】

问刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否曰是居二为中若在下则是穷矣

【林学履录涣彖传】

刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此説有些不穏却为是六三不唤做得位然而某这个例只是一爻互换转移无那隔蓦两爻底【防渊录涣彖传】

此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀伊川説得那道理多了他见得许多道理了不肯自做他説须要寄搭放在经上

【防渊录涣彖传程传】

涣奔其机以卦变言之九二自四来居二得中而不穷所以为安如机之安也六四是自二往居四未为得位以其上同于五所以为得位象辞如此説未密若云六四上应上九为上同恐如此跳过了不得此亦是依文解义説终是不见得四来居二之为安二之于四为得位是如何

【林学蒙录涣九二六四爻辞】

奔其机也只是九来做二人事上説时是来就那安处【防渊录涣九二爻辞】

涣卦亦不可晓只以大意看则人之当涣者莫甚于己私其次须便涣散其小小羣队合成其大其次便涣散其号令与其居积以用于人其次便涣去患害但六四一爻未见其大好处今爻辞却説得恁地浩大皆不可晓

【不知何氏录涣六三六四九五上九爻辞】

涣其躬志在外也是舎已从人意思

【不知何氏录涣六三爻辞】

老苏云涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也此説虽程传有所不及如程传之説则是羣其涣非涣其羣也葢当人心涣散之时各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也老苏天资髙又善为文章故此等説话皆达其意大抵涣卦上三爻是以涣济涣也

【杨道夫录涣六四爻辞】

涣其羣乃取老苏之説是散了小小底羣队并做一个东坡所谓合小以为大合大以为一又曰如太祖之取蜀取江南皆是涣其羣涣有丘之义但不知四爻如何当得此义

【不知何氏录涣六四爻辞】

涣其羣言散小羣做大羣如将小物事几把解来合做一大把东坡説这一爻最好缘他防做文字理防得文势故説得合

【防渊录涣六四爻辞】

涣是散底意思物事有当散底号令当散积聚当散羣队当散

【防渊录涣九五爻辞并论六四爻辞】

涣汗其大号号令当散如汗之出千毛百窍中迸散出来这个物出不防反却不是説那号令不当反只是取其如汗之散出自有不反底意思

【防渊录涣九五爻辞】

涣汗其大号圣人当初就人身上説一汗字为象不为无意葢人君之号令当出乎人君之中心由中而外由近而逺虽至幽至逺之处无不被而及之亦犹人身之汗出于中而浃于四体也

【杨道夫录涣九五爻辞】

散居积须是在他正位方可

【防渊录涣九五爻辞本义】

涣王居无咎象只是节做四字句伊川泥其句所以説得王居无咎差了上九象亦自节了字则此何疑【不知何氏录涣九五象传】

説以行险伊川之説是也説则欲进而有险在前进去不得故有止节之义又曰节便是阻节之意

【不知何氏录节彖传】

节卦大抵以当而通为善观九五中正以通本义云坎为通岂水在中间必流而不止邪曰然又问观节六爻上三爻在险中是处节者也故四在险初而节则亨五在险中而节则甘上在险终虽苦而无悔葢节之时当然也下三爻在险外是未至于节而预知所节之义初知通塞故无咎二可行而反节三见险在前当节而又以隂居刚不中正而不能节所以二爻凶而有咎不知是如此否曰恁地説也説得然九二一爻看来甚好而反云凶终是解不穏

【林学履录节彖传爻辞】

天地节而四时成天地转来到这里相节了更没去处今年冬尽了明年又是春夏秋冬到这里厮匝了更去不得这个折做両截两截又折做四截便是春夏秋冬他是自然之节初无人使他圣人则因其自然之节而节之如脩道之谓教天秩有礼之类皆是天地则和这个都无只是自然如此圣人法天做这许多节掯出来

【防渊录莭彖传】

户庭是初爻之象门庭是第二爻之象户庭未出去在门庭则已稍去矣就爻位上推户庭主心门庭主事【防渊录节初九九二爻辞】

问君子之道贵乎得中节之过虽非中道然愈于不节者如何便防凶九二不出门庭虽是失时亦未失为恬退守节者乃以为凶何也先生沉思良久曰这处便使局定不得若以占言之且只写下少间自有应处眼下皆未见得若以道理言之则有可为之时乃不出而为之这便是凶之道不是别更有凶又曰时乎时不再来如何可失

【不知何氏录节九二爻辞】

安节是安稳自在甘节是不辛苦吃力底意思甘便对那苦甘节与礼之用和为贵相似不成人臣得甘节吉时也要节天下大率人一身上各自有个当节底【防渊录节六四九五爻辞】

朱子五经语类卷二十六

钦定四库全书

朱子五经语类卷二十七

钱唐程川撰

易二十七

下经七

问中孚孚字与信字恐亦有别曰伊川云存于中为孚见于事为信説得极好因举字説孚字从爪从子如鸟抱子之象今之乳字一边从孚葢中所抱者实有物也中间实有物所以人自信之

【林学履录中孚】

柔在内刚得中这个是就全体看则中虚就二体看则中实他都见得有孚信之意故唤作中孚伊川这二句説得好他只遇着这般齐整底便恁地説去若遇不齐整底便説不去

【防渊录中孚彖传】

问泽上有风中孚风之性善入水虚而能顺承波浪汹涌惟其所感有相信从之义故为中孚曰也是如此风去感他他便相顺有相孚之象又曰泽上有风中孚须是泽中之水海即泽之大者方能信从乎风若溪湍之水则其性急流就下风又不奈他何

【不知何氏录中孚象传】

议狱缓死只是以诚意求之泽上有风感得水动议狱缓死则能感人心

【防渊录中孚象传】

问中孚是诚信之义议狱缓死亦诚信之事故君子尽心于是曰圣人取象有不端确处如此之类今也只得恁地解但是不甚亲切

【不知何氏录中孚象传】

九二爻自不可晓看来我有好爵吾与尔靡之是两个都要这物事所以鹤鸣子和是两个中心都爱所以相应如此因云洁净精微之谓易自是悬空説个物在这里初不惹着那实事某尝谓説易如水上打毬这头打来那头又打去都不惹着水方得今人説都打入水里去了

【林学履录中孚九二爻辞并论经义】

【录中某尝谓説易如水上打毬至末胡泳录云读易如水面打毬不沾着水方得若着水便不活了今人都要按从泥里去如何看得】

鹤鸣子和亦不可晓好爵尔靡亦不知是説甚底系辞中又説从别处去

【防渊录中孚九二爻辞】

问中孚六三大义是如何曰某所以説中孚小过皆不可晓便是如此依文解字看来只是不中不正所以歌泣喜乐都无常也

【林学履录中孚六三爻辞】

小过是小事又是过于小如行过乎恭丧过乎哀用过乎俭皆是过于小退后一步自贬底意思

【吕焘录小过】

小过大率是过得不多如大过便説独立不惧小过只説这行丧用都只是这般小事伊川説那禅让征伐也未説到这个大槩都是那过低过小底飞鸟遗音虽不见得遗音是如何大槩且恁地説

【防渊录小过】

飞鸟遗之音本义谓致飞鸟遗音之应如何曰看这象似有羽虫之孽之意如贾谊鵩鸟之类

【林学履录小过彖辞本义】

小过小者过而亨不知小者是指甚物事

【林学蒙录小过彖传】

山上有雷小过是声在髙处下来是小过之义飞鸟遗之音也是自髙处放声下来

【林学履录小过象传】

行过恭用过俭皆是宜下之意

【林学履录小过象传】

问叶韵曰小过初六不可如何也六二臣不可过也九三凶如何也自是叶了九四又转韵若仍从平声位不当也终不可长也便是叶了六五已上也上字作平声上六已亢也便也是平声疑葢十一唐中上字无平声若从侧声但终不可长也长字作音仗则当字上字亢字皆叶矣皆在四十一漾韵中

【不知何氏录小过爻辞】

初六飞鸟以凶只是取其飞过髙了不是取遗音之义【林学蒙录小过初六爻辞】

三父四祖五便当妣过祖而遇妣是过阳而遇隂然而阳不可过则不能及六五却反回来六二上面【防渊录小过六二爻辞】

九四弗过遇之过遇犹言加意待之也上六弗遇过之疑亦当作弗过遇之与九三弗过防之文体正同【防渊录小过九四上六爻辞并论九三爻辞】

九四弗过遇之一句晓不得所以下两句都没讨头处又曰此爻小象恐不得如伊川説以长字为上声用永贞便是不可长久勿用永贞是莫常常恁地又曰莫一向要进

【不知何氏录小过九四爻辞象传】

终不可长也爻义未明此亦当阙

【沈僴录小过九四象传】

密云不雨大槩是做不得事底意思

【防渊录小过六五爻辞】

弋是俊壮底意却只弋得这般物事

【防渊录小过六五爻辞】

既济是已济了大事都亨只小小底正在亨通若能戒惧得常似今日便好不然便一向不好去伊川意亦是如此但要説做亨小所以不分晓又曰若将济便只是不好去了

【林学蒙録既济彖辞】

亨小当作小亨大率到那既济了时便有不好去所以説小亨如唐时正观之盛便向那不好去

【防渊录既济彖辞】

初吉终乱便有不好在末后底意思

【防渊录既济彖辞】

既济初九义无咎也咎字上声六二以中道也道亦上声音斗九三换平声惫字通入备字改作平声则音皮六四有所疑九五不如西隣之时又吉大来也来字音黎上六何可久也久与已通已字平声为期【不知何氏录既济爻辞】

髙宗伐鬼方疑是髙宗旧日占得此爻故圣人引之以证此爻之吉凶如箕子之明夷利贞帝乙归妹皆恐是如此又曰汉去古未逺想见卜筮之书皆存如汉文帝之占大横庚庚都似左传时人説话又曰夏啓以光想是夏啓曾占得此卦

【林学蒙录既济九三爻辞】

问三年克之惫也言用兵是不得已以髙宗之贤三年而克鬼方亦不胜其惫矣曰言兵不可轻用也【林学履录既济九三象传】

问既济上三爻皆渐渐不好去葢出明而入险四有衣袽之象曰有所疑也便是不好底端倪自此已露五杀牛则已自过盛上濡首则极而乱矣不知如何曰然时运到那里都过了康节所谓饮酒酩酊开花离披时节所以有这様不好底意思出来

【林学履录既济六四爻辞象传九五上六爻辞】

六四以柔居柔能虑患豫防葢是心低小底人便能虑事柔善底人心不麄虑事细密刚果之人心麄不解如此

【防渊录既济六四爻辞】

问未济所以亨者谓之未济便是有济之理但尚迟迟故谓之未济而柔得中又自有亨之道曰然小狐汔济汔字训几与井卦同既曰几便是未济未出坎中不独是説九二爻通一卦之体皆是未出乎坎险所以未济

【林学履录未济】

【一本注云黄士毅本记此段尤详但今未见黄本】

取狐为象上象头下象尾

【防渊录未济彖辞】

不续终也是首济而尾濡不能济葢不相接续去故曰不续终也狐尾大濡其尾则济不得矣

【林学履录未济彖传】

问居未济之时未可动作初六柔不能固守而轻进故有濡尾之吝九二阳刚得中得正曳其轮而不进所以正吉曰也是如此大槩难晓某解也且备礼依众人解説又曰坎有轮象所以説轮大槩未济之下卦皆是未可进用濡尾曳轮皆是此意六三未离坎体也不好到四五已出乎险方好上九又不好又曰濡首分明是狐过水而濡其首今象却云饮酒濡首皆不可晓尝有人著书以彖象文言为非圣人之书只是而今也着与孔子分疏

【不知何氏录未济爻辞】

【录末句一本云只是似这处贵分疏所以有是説】

未济与既济诸爻头尾相似中间三四两爻如损益模様颠倒了他曳轮濡尾在既济为无咎在此卦则或吝或贞吉这便是不同了

【防渊录未济爻辞】

曳轮濡尾是只争些子时候是欲到与未到之间不是不欲济是要济而未敢轻济如曹操临敌意思安闲如不欲战老子所谓犹若冬涉川之象涉则必竟涉只是畏那寒了未敢便涉

【防渊录未济初六九二爻辞】

亦不知极也极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬字今且阙之

【沈僴录未济初六象传】

初六亦不知极也极字犹言极则又曰犹言界至也【不知何氏录未济初六象传】

未济九四与上九有字皆不可晓只得且依稀如此説又曰益损二卦説一卦在二爻一卦在五爻是颠倒此卦与既济説伐鬼方亦颠倒不知是如何【林学蒙录未济九四上九爻辞】

看来未济只阳爻便好隂爻便不好但六五上九两爻不如此六五谓其得中故以为吉上九有可济时之才又当未济之极可以济矣亦云不吉更晓不得【林学蒙录未济六五上九爻辞】

问未济上九以阳居未济之极宜可以齐而反不善者窃谓未济则当寛静以待九二九四以阳居隂皆当静守上九则极阳不中所以如此曰也未见得是如此大抵时运既当未济虽有阳刚之才亦无所用况又不得位所以如此

【林学履录未济上九爻辞】

朱子五经语类卷二十七

钦定四库全书

朱子五经语类卷二十八

钱唐程川撰

易二十八

系辞上传一

天尊地卑至变化见矣是举天地事理以明易自是故以下却举易以明天地间事

【万人杰录第一章】

问第一章第一节葢言圣人因造化之自然以作易曰论其初则圣人是因天理之自然而着之于书此是后来人説话又是见天地之实体而知易之书如此如见天之尊地之卑却知得易之所谓乾坤者如此如见天之髙地之下却知得易所分贵贱者如此又曰此是因至着之象以见至微之理

【不知何氏录第一章】

天尊地卑上一截皆説面前道理下一截是説易书圣人做这个易与天地凖处如此如今看面前天地便是他那乾坤卑髙便是贵贱圣人只是见成説这个见得易是凖这个若把下面一句説做未画之易也不妨然圣人是从那有易后説来

【防渊录第一章】

天尊地卑节上一句皆説天地下一句皆説易如贵贱是易之位刚柔是易之变化类皆是易不必专主乾坤二卦而言方以类聚物以羣分方只是事训术训道善有善之类恶有恶之类各以其类而聚也【周谟录第一章】

天尊地卑乾坤定矣上句是説天地造化实体以明下句是説易中之事天尊地卑故易中之乾坤定矣杨氏説得深了易中固有屈伸往来之乾坤处然只是説乾坤之卦在易则有乾坤非是因有天地而始定乾坤

【黄防录第一章】

天尊地卑乾坤定矣观天地则见易也

【沈僴录第一章】

卑髙以陈贵贱位矣此只是上句説天地间有卑有髙故易之六爻有贵贱之位也故曰列贵贱者存乎位【黄防录第一章】

方以类聚物以羣分杨氏之説为方字所拘此只是物有本末事有终始之意随其善恶而类聚羣分善者吉恶者凶而吉凶亦由是而生耳伊川説是亦是言天下事物各有类分故存乎易者吉有吉类凶有凶类

【黄防录第一章】

问方以类聚物以羣分曰方向也所向善则善底人皆来聚所向恶则恶底人皆来聚物又是通天下之物而言是个好物事则所聚者皆好物事也若是个不好底物事则所聚者皆不好底物事也

【吕焘录第一章】

问方以类聚物以羣分曰物各有类善有善类恶有恶类吉凶于是乎出又曰方以事言物以物言

【刘砺录第一章】

【录中方以事言万人杰录云方犹事也】

问变化是分在天地上説否曰难为分説变是自隂而阳自静而动化是自阳而隂自动而静渐渐化将去不见其迹又曰横渠云变是倐忽之变化是逐旋不觉化将去恐易之意不如此説既而曰适间説类聚羣分也未见説到物处易只是説一个隂阳变化隂阳变化便自有吉凶下篇説得变化极分晓刚柔者昼夜之象也刚柔便是个骨子只管恁地变化【刘砺录第一章】

问不知变化二字以成象成形者分言之不知是衮同説曰莫分不得变化二字下章説得最分晓文蔚曰下章云变化者进退之象如此则变是自微而着化是自盛而衰曰固是变是自隂而阳化是自阳而隂易中説变化惟此处最亲切如言刚柔者立本者也变通者趋时者也刚柔是体变通不过是二者盈虚消息而已此所谓变化故此章亦云刚柔者昼夜之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象所谓立本变化者进退之象所谓趋时又如言吉凶者失得之象悔吝者忧虞之象悔吝便是吉凶底交互处悔是吉之渐吝是凶之端

【陈文蔚录第一章】

【录首问不知变化二字云云林学履录云问不知是变以成象化以成形为将是变化二字同在象形之间曰不必如此分】

在天成象在地成形变化见矣上是天地之变化下是易之变化葢变化是易中隂阳三爻之变化故曰变化者进退之象也变化只进退便是如自坤而干则为进自干而坤则为退进退在已变未定之间若已定则便是刚柔也

【黄防录第一章】

刚柔相摩八卦相荡方是説做这卦做这卦了那鼓之以雷霆与风雨日月寒暑之变化皆在这卦中即成男成女之变化也在这卦中见造化闗棙子才动那许多物事都出来易只是模写他这个

【防渊录第一章】

问刚柔相摩八卦相荡窃谓六十四卦之初刚柔两画而已两而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四皆是自然生生不已而谓之摩荡何也曰摩如物在一物上面摩旋底意思亦是相交意思如今人磨子相似下面一片不动上面一片只管摩旋推荡不曾住自两仪生四象则老阳老隂不动而少隂少阳则交自四象生八卦则乾坤震巽不动而兑离坎艮则交自八卦而生六十四卦皆是从上加去下体不动每一卦生八卦故谓之摩荡