明心宝鉴

如防水。”

《夷坚志》云：“避色如避仇，避风如避箭。莫吃空心茶，少食中夜饭。”

利不苟贪终祸少，事能常忍得身安。频浴身安频欲病，学道无忧学道难。

太公曰：“贪心害己，利口伤身。”

《景行录》云：“声色者，败德之具。思虑者，残生之本。”

荀子曰：“无用之辨，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。”

子曰：“众好之，必察焉。众恶之，必察焉。”

太甲商王，成汤孙。曰：“天作孽犹可违，自作孽不可活。此之谓也。”

《景行录》云：“闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。”

子路闻过则喜，禹闻善言则拜。

节孝徐先生训学者曰：“诸君欲为君子，而使劳己之力，费己之财，如此而不为君子，犹可也。不劳己之力，不费己之财，诸君何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子，犹可也。父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子？”

《论语》曰：“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”

酒中不语真君子，财上分明大丈夫。

《大学》云：“富润屋，德润身。”

宁可正而不足，不可邪而有余。

《景行录》云：“为人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，应之矣。”

德胜财为君子，财胜德为小人。

子曰：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”

作福不如避罪，避祸不如省非。

成人不自在，自在不成人。

子贡曰：“君子有三恕。有君不能事，有人而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”

老子曰：“自见者不明，自足者不彰，自伐者无功，自务者不长。”

刘会曰：“积谷帛者，不忧饥寒；积道德者，不畏凶邪。”

太公曰：“欲德量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。”

太公曰：“贫而杂懒，富而杂力。”

孔子食不语，寝不言。

《论语》曰：“寝不尸，居不容。”

荀子曰：“良农不为水旱不耕，良贾不为折阅（折阅：减低售价，这里指亏损。阅：卖。）不市，君子不为贫穷怠乎道体。”

孟子曰：“饮食之人，则人贱之矣，为其养小而失大也。”

凡戏无益，惟勤有功。

太公曰：“瓜田不纳履，李下不整冠。”

孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。”

《景行录》云：“自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”

太公曰：“家中有恶外已知之，身有德行人自称传。”

人非贤莫交，物非义莫取，忿非善莫举，事非是莫说。谨则无忧，忍则无辱，静则常安，俭则常足。

《曲礼》曰：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”

《素书》云：“行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以分财。”

《景行录》云：“心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳，则怠惰易蔽；身不忧，则荒淫不定。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。逸乐者，忧劳其可忘乎？”

心无谄曲，与霹雳同居。

耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几君子。

门内有君子，门外君子至。门内有小人，门外小人至。

太公曰：“一行有失，百行俱倾。”

《素书》云：“短莫短于苟得，孤莫孤于自恃。”

老子曰：“鉴明者，尘埃不能污；神清者，嗜欲岂能胶？”

《书》云：“不矜细行，终累大德。”

一星之火，能烧万顷之薪；半句非言，误损平生之德。

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

荀子曰：“聪明圣智，不以穷人；济给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学。虽能必让，然后为德。”

《贤士传》曰：“色不染无所秽，财不贪无所害，酒不贪无所触。不轻他自厚，不屈他自安，心平则无怨恶。”

老子曰：“圣人积德不积财，执道全身，执利招害。”

蔡伯皆曰：“喜怒在心，言出于口，不可不慎也。”

卫伯曰：“宽惠博爱，敬身之基；勤学者，立身之本。”

子曰：“身居富贵而能下人者，故何人而不与富贵？身居人上而能爱敬者，何人而敢不爱敬？身居权职所以严肃者，何人而敢不畏惧也？发言而古，动止合规，何人敢违命者也？”

《颜氏家训》曰：“借人典籍，不可损坏而不还，皆须爱护，凡有缺坏就为补治，此亦士大夫百行之一也。”

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。”

紫虚元君戒谕心文：“福生于清俭，德生于卑退。道生于安乐，命生于和畅。患生于多欲，祸生于多贪。过生于轻慢，罪生于不仁。戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，戒心莫恣贪嗔，戒身莫随恶伴。无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。默默默，无限神仙从此得；饶饶饶，千灾万祸一齐消。忍忍忍，债主冤家从此尽；休休休，盖世功名不自由。尊君王，孝父母，敬尊长，奉有德，别贤愚，恕无识。物顺来而勿拒，物既放而勿追。身未遇而勿望，事已过而勿思。聪明多暗昧，算计失便宜。损人终自失，倚势祸相随。戒之在心，守之在志。为不节而亡家，因不廉而失位。劝君自警，于平生可惧可惊而可畏。上临之以天神，下察之以地祇。明有王法相继，暗有鬼神相随。惟正可守，心不可欺。戒之！戒之！”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四肢不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”

先儒曰：“未能植己，何以耘人？”

先儒曰：“妍丑不可太明，议论不可务尽。情势不可殚竭，好恶不可骤施。”

责人之非，不如行己之是。扬己之是，不如克己之非。

安分篇 第六 凡十八条

《景行录》云：“知足可乐，多贪则忧。”

知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。

知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。

将上不足，比下有余。

若比向下，生无有不足者。

《击壤诗》云：“安分身无辱，知机心自闲。虽居人世上，却是出人间。”

《神童诗》云：“寿夭莫非命，穷通各有时。迷途空役役，安分是便宜。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”

不义而富且贵，于我如浮云。

老子曰：“知其荣，守其辱。”

荀子曰：“自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不亦迂哉！”

荣辱之大分，安危利害之常体，先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。

命合吃粗食，莫思重罗面。

量其所入，度其所出。

子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

省吃省用省求人。

汪信民常言：“人常咬得菜根，则百事可为。”

《中庸》云：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”

子曰：“不在其位，不谋其政。”

先儒曰：“休怨我不如人，不如我者尚众。休夸我能胜人，胜如我者更多。”

人胜我无害，彼无蓄怨之心。我胜人非福，恐有不测之祸。

过分求福适以速祸，安分远祸将自得福。

人只把不如我者较量，则自知足。

二眉曙青朱先生曰：“天下富贵贫贱俱有个真实受用。闭户心无所营，何事扫除开门？活水青山，见在繁华，凡得天地之正气者，俱能悦吾之目，盈吾之耳，适吾之口，克吾之腹。动容周旋，莫不为我开设；随缘取用，何曾有意收放。异乎人者，视听言动；同乎人者，眼耳口鼻。其心可富，天下贫者终不患贫；此心可寿，天下夭者终不患夭。只管不出户庭，功德遍及大千。至若妻子田宅，日前安乎本分，身后听其自然。”

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滥想徒伤神，妄动反致祸。

《书》曰：“满招损，谦受益。”

印观卖绵于市。有署调者以谷买之而还。有鸢攫其绵堕印观家。印观取归市署调曰：“鸢堕汝绵于吾家，故还汝。”署调曰：“鸢攫绵与汝，天也。吾何为受？”印观曰：“然则还汝谷。”署调曰：“吾与汝者市二日，谷已属汝矣。”二人相让，并弃于市而归。掌市官以闻王。并赐爵。

洪耆燮少贫甚，无料一日早，婢儿踊跃献七两钱，曰：“此在鼎中，米可数石，柴可数驮。天赐！天赐！”公惊曰：“是何金？”即书失金人推去等字，付之门楣而待。俄而姓刘者来问书意，公悉言之。刘曰：“理无失金于人之鼎内，果天赐也。盍取之？”公曰：“非吾物何？”刘俯伏曰：“小的昨夜为窃鼎来，还怜家势萧条而施之。今感公之廉价，良心自发，誓不更盗，愿欲常侍，勿虑取之。”公即还金曰：“汝之为良则善矣。金不可取。”终不受。后公为判书，其子在龙为宪宗国舅。刘亦见信，身家大昌。

存心篇 第七 凡八十三条

《景行录》云：“坐密室如通衢，驭寸心如六马，可免过。”

《游定夫录》云：“心要在腔子里。”

《素书》云：“务善策者无恶事，无远虑者有近忧。”

有客来相访，如何是治生。但存方寸地，留与子孙耕。

《击壤诗》云：“富贵如将智力求，仲尼年少合封侯。世人不解青天意，空使身心半夜愁。”

范忠宣公诫子弟曰：“人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕己则昏。尔曹但当以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。”

将心比心，便是佛心。

以己之心，度人之心。

《素书》云：“博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。”

子曰：“笃信好学，守死善道。”

聪明智慧，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。”

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

邵康节问陈希夷求持身之术。希夷曰：“快意事不可做，得便宜处不可再往。”

得意处，早回头。

聪明本是阴骘功，阴骘引入聪明路。不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误。

风水人间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞也难图。

古人形似兽，心有大圣德。今人表似人，兽心安可测？

有心无相相逐心生，有相无心相从心灭。

三点如星象，横钩似月斜。披毛从此得，作佛也由他。

《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。”

《道经》云：“用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。”

人皆道我拙，我亦自道拙。有耳常如聋，有口不会说。你自逞豪杰，横竖有一跌。吃跌教君思，反不如我拙。

百巧百成，不如一拙。

未来休指望，过去莫思量。

常将有日思无日，莫待无时思有时。

有钱常记无钱日，安乐常思病患时。

《素书》云：“薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。”

求人须求大丈夫，济人须济急时无。

施恩勿求报，与人勿追悔。

寸心不昧，万法皆明。

孙思邈曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”

念念有如临敌日，心心常似过桥时。

《景行录》云：“诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。”

惧法朝朝乐，欺公日日忧。

小心天下去得，大胆寸步难移。

子曰：“思无邪。”

朱文公即朱熹。曰：“守口如瓶，防意如城。”

是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

《素书》云：“有过不知者蔽，以言取怨者祸。”

《景行录》云：“贪是逐物于外，欲是情动于中。”

君子爱财，取之有道。

君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食。

子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”

量大福亦大，机深祸亦深。

宁为福首，莫为祸先。

各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜。

早知今日，悔不当初。

心不负人，面无惭色。

庄子曰：“求财恨不多，财多害人己。”

但存夫子三分礼，不犯萧何六律条。

《说苑》云：“推贤举能，掩恶扬善。”

《景行录》云：“休恨眼前田地窄，退后一步自然宽。”

世无百岁人，枉作千年计。人无百岁人，枉作千年计。

儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。

世上无难事，都来心不专。

宁结千人意，莫结一人缘。

《景行录》云：“语人之短不曰直，济人之恶不曰义。”

忍难忍事，恕不明人。

规小节者，不能成荣名；恶小耻者，不能立大功。

无求胜布施，谨守胜持斋。

言轻莫劝闹，无钱莫请人。

孙景初安乐法：粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休。三平二满过即休，不贪不妬老即休。

《益智书》云：“宁无事而家贫，莫有事而家富。宁无事而住茅屋，莫有事而住金屋。宁无病而食粗饭，莫有病而食良药。”

心安茅屋稳，性定菜根香。世事静方见，人情淡始长。

风波境界立身难，处世规模要放宽。万事尽从忙里错，此心须向静中安。路当平处更行稳，人有常情耐久看，直到始终无悔吝，才生枝节便多端。

子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

巧言乱德，小不忍则乱大谋。

《景行录》云：“责人者不全交，自恕者不改过。”

有势不要使人承，落得孩儿叫小名。

子曰：“恭则远于患，敬则人爱之。忠则和于众，信则人任之。”

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

孟子曰：“君子不怨天，不尤人。此一时也，彼一时也。”

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言。”

《景行录》云：“夙兴夜寐所思忠孝者，人不知，天必知之。饱食暖衣怡然自卫者，身虽安，其如子孙何？”

以爱妻子之心事亲则曲尽其孝，以保富贵之策奉君则无往不忠。以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交矣。

尔谋不臧，悔之何及？尔见不长，教之何益？利心专则背道，私意确则灭公。

会做快活人，凡事莫生事。会做快活人，省事莫惹事。会做快活人，大事化小事。会做快活人，小事化没事。

孔子观周，入后稷周族始祖。之庙，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也。戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，祸将及人。焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不折，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。勿谓何伤，祸之门也。故强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。君子知天下之不可上也故下之，知众人之不可先也故后之。温恭慎德，使人慕之。江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉！”

生事事生，省事事省。

柔弱护身之本，刚强惹祸之由。

《宣康府家训》：“势利少时，莫交道释。钱财有日，当济贫危。”

先儒曰：“睚眦存心，小人之浅衷；一饭不忘，君子之厚德。”

二眉曙青朱先生曰：“名曰仙佛圣贤，无非是个好人。可见诸般容易，惟好人难得。果尔存心天理，毋作非为，念佛诵经也可，打坐参禅也可，若心不可问，不成人矣，诵经念佛打坐参禅，俱属枉然。此曰救人之生，济人之急，悯人之过，扶人之危，遴人之才，拔人之能，奖诱人之子弟，称颂人之德义，体贴人之心行，珍重人之财物，抚育人之孤寡，保全人之家产，完结人之婚嫁，才是世间有心胸的人物。”

戒性篇 第八 凡十五条

《景行录》云：“人性如水。水一倾则不可复，性一纵则不可反。制水者必以堤防，制性者必以礼法。”

忍一时之气，免百日之忧。

得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大。

一切诸烦恼，皆从不忍生。临机与对镜，妙在先见明。佛语在无诤，儒书贵无争。好条快活路，世上少人行。

忍是心之宝，不忍身之殃。舌柔常在口，齿折只为刚。思量这忍字，好个快活方。片时不能忍，烦恼日月长。

愚浊生嗔怒，皆因理不通。休添心上焰，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同。是非无实相，究竟终成空。

子张欲行，辞于夫子：“愿赐一言为修身之美。”夫子曰：“百行之本，忍之为上。”子张曰：“何为忍之？”夫子曰：“天子忍之国无害，诸侯忍之成其大，官吏忍之进其位，兄弟忍之家豪富，夫妇忍之终其世，朋友忍之名不废，自身忍之无祸患。”子张曰：“不忍何如？”夫子曰：“天子不忍失其国校正本及重刊本作“国空虚”。，诸侯不忍丧其躯，官吏不忍刑罚诛，兄弟不忍各分居，夫妻不忍令子孤，朋友不忍情意疏，自身不忍患不除。”子张曰：“善哉！善哉！难忍难忍！非人不忍，不忍非人。”

忍耐在。

《景行录》云：“屈己者能处众，好胜者必遇敌。”

张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，礼义之怒也。血气之怒不可有，礼义之怒不可无。知此，则可以见性情之正而识天理人欲之分矣。”

恶人骂善人，善人总不对。善人若还骂，彼此无智慧。不对心清凉，骂者口热沸。正如人唾天，还从己身坠。我若被人骂，佯聋不分说。譬如火烧空，不救自然灭。嗔火亦如是，有物遭他，我心等虚空，听你翻唇舌。

老子曰：“上士无争，下士好争。”

凡事留人情，后来好相见。

或问晦庵曰：“如何是命？”先生曰：“性是也。凡性格不通不近人情者，薄命之士也。”

先儒曰：“为人所不能为，方称奇男子。忍人所不能忍，乃是大丈夫。”

柔弱护身之本，刚强惹祸之由。

劝学篇 第九 凡二十三条

子曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

《礼记》曰：“博学强识，而让敦善，行而不怠，谓之君子。”

子曰：“敏而好学，不耻下问。”

《性理书》云：“为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

庄子曰：“人之不学，若登天而无阶。学而智远，若披祥云而睹青天，如登高山而望四海。”

不登峻岭，不知天高。不履深渊，岂知地厚？人不游于圣道，焉可谓贤？

《礼记》曰：“玉不琢不成器，人不学不知道。”

太公曰：“人生不学，冥冥如夜行。”

韩文公曰：“人不通古今，马牛而襟裾。”

人不知学，譬如牛羊。

朱文公曰：“勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆？”

朱文公曰：“家若贫，不可因贫而废学。家若富，不可恃富而怠学。贫若勤学，可以立身。富而勤学，名乃光荣。惟见学者显达，不见学者无成。学者乃身之宝，学者乃世之珍。是故学者乃为君子，不学则为小人。后之学者，各宜勉之！”

徽宗皇帝劝学：“学也好，不学也好，学者如禾如稻，不学者如蒿如草。如禾如稻兮，国之精粮，世之大宝。如蒿如草兮，耕者憎嫌，锄者烦恼，他日面墙，悔之已老。”

《直言诀》曰；“造烛求明，读书求理。明以照暗室，理以照人心。”

刘通曰：“蚕质合丝，待缫方出。人情怀知，须学乃成。”

《礼记》曰：“独学无友，则孤陋寡闻。”

书是随身之宝，才是国家之珍。

《论语》曰：“学如不及，犹恐失之。”

学到老，不会到老。

《论语》曰：“好仁不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好信不好学，其蔽也荡；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

诸葛武侯诫子弟曰：“君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也？