袁氏世范

有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辩，至绝往 来，或起争讼者有矣。

言语贵简寡 言语简寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。

小人为恶不必谏

人之出言举事，能思虑循省，而不幸有失，则在可谏可议之域。至于恣 其性情，而妄言妄行，或明知其非而故为之者，是人必挟其凶暴强悍以排人 之议己。善处乡曲者，如见似此之人，非惟不敢谏诲，亦不敢置于言议之间， 所以远侮辱也。尝见人不忍平昔所厚之人有失，而私纳忠言，反为人所怒， 曰：“我与汝至相厚，汝亦谤我耶！”孟子曰：“不仁者，可与言哉？”

觉人不善知自警

不善人虽人所共恶，然亦有益于人。大抵见不善人则警惧，不至自为不 善。不见不善人则放肆，或至自为不善而不觉。故家无不善人，则孝友之行 不彰；乡无不善人，则诚厚之迹不著。譬如磨石，彼自销损耳，刀斧资之以 为利。老子云：“不善人乃善人之资。”谓此尔。若见不善人而与之同恶相 济及与之争为长雄，则有损而已，夫何益？

门户当寒生不肖子

乡曲有不肖子弟，耽酒好色，博弈游荡，亲近小人，豢养驰逐，轻于破 荡家产，至为乞丐窃盗者，此其家门厄数如此，或其父祖稔恶至此。未闻有 因谏诲而改者，虽其至亲，亦当处之无可奈何，不必■■，徒厚其怨。

正己可以正人

勉人为善，谏人为恶，固是美事。先须自省：若我之平昔自不能为人， 岂惟人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方； 己之临政有效，乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修 之要；己之性行为人所重，乃可诲人以操履之详；己能身致富厚，乃可诲人 以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟惟不然， 岂不反为所笑！

浮言不足恤

人之出言至善，而或有议之者；人有举事至当而或有非之者。盖众心难 一，众口难齐如此。君子之出言举事，苟揆之吾心，稽之古训，询之贤者， 于理无碍，则纷纷之言皆不足恤，亦不必辩。自古圣贤，当代宰辅，一时守 令，皆不能免，况居乡曲，同为编氓，尤其无所畏，或轻议己，亦何怪焉！ 大抵指是为非，必妒忌之人，及素有仇怨者。此曹何足以定公论，正当勿恤 勿辩也。

谀巽之言多奸诈

人有善诵我之美，使我喜闻而不觉其谀者，小人之最奸黠者也。彼其面 谀我而我喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之 所向，先发其端，导而迎之，使人喜其言与己暗合者，亦小人之最奸黠者也。 彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。此虽大 贤亦甘受其侮而不悟，奈何！

凡事不为己甚

人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以为人之畏我而更求以辱之， 为之不已。人或起而我应，恐口噤而不能出言矣。人有讼人而人不校者，人 必有所处也。不可以为人之畏我，而更求以攻之，为之不已。人或出而我辩， 恐理亏而不能逃罪也。

言语虑后则少怨尤

亲戚故旧，人情厚密之时，不可尽以密私之事语之，恐一旦失欢，则前 日所言，皆他人所凭以为争讼之资。至有失欢之时，不可尽以切实之语加之， 恐忿气既平之后，或与之通好结亲，则前言可愧。大抵忿怒之际，最不可指 其隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之， 不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓“伤人之言，深于矛戟”是也。俗亦谓“打 人莫打膝，道人莫道实”。

与人言语贵和颜

亲戚故旧，因言语而失欢者，未必其言语之伤人，多是颜色辞气暴厉， 能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必 怒。若平常言语，无伤人处，而词色俱厉，纵不见怒，亦须怀疑。古人谓“怒 于室者色于市”，方其有怒，与他人言，必不卑逊。他人不知所自，安得不 怪！故盛怒之际与人言语尤当自警。前辈有言：“诫酒后语，忌食时嗔，忍 难忍事，顺自强人。”常能持此，最得便宜。

老人当敬重

高年之人，乡曲所当敬者，以其近于亲也。然乡曲有年高而德薄者，谓 刑罚不加于己，轻詈辱人，不知愧耻。君子所当优容而不较也。

与人交游贵和易

与人交游，无问高下，须常和易，不可妄自尊大，修饰边幅。若言行崖 异，则人岂复相近！然又不可太亵狎，樽酒会聚之际，固当歌笑尽欢，恐嘲 讥中触人讳忌，则忿争兴焉。

才行高人自服 行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。

小人作恶必天诛

居乡曲间，或有贵显之家，以州县观望而凌人者；又有高资之家，以贿 赂公行而凌人者。方其得势之时，州县“不能谁何”，鬼神犹或避之，况贫 穷之人，岂可与之较！屋宅坟墓之所邻，山林田园之所接，必横加残害，使 归于己而后已。衣食所资，器用之微，凡可其意者，必夺而有之。如此之人， 惟当逊而避之，逮其稔恶之深，天诛之加，则其家之子孙自能为其父祖破坏， 以与乡人复仇也。乡曲更有健讼之人，把持短长，妄有论讼，以致追扰，州 县不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之众，结集凶恶，强夺人所有之物。不称 意，则群聚殴打，又复贿赂州县，多不竟其罪。如此之人，亦不必求以穷治， 逮其稔恶之深，天诛之加，则无故而自罹于宪网，有计谋所不及救者。大抵 作恶而幸免于罪者，必于他时无故而受其报。所谓“天网恢恢，疏而不漏” 也。

君子小人有二等

乡曲士夫，有挟术以待人，近之不可，远之则难者，所谓君子中之小人， 不可不防，虑其信义有失为我之累也。农、工、商、贾、仆、隶之流，有天 资忠厚可任以事、可委以财者，所谓小人中之君子，不可不知，宜稍抚之以 恩，不复虑其诈欺也。

居官居家本一理

士大夫居家能思居官之时，则不至干请把持而挠时政；居官能思居家之 时，则不至狠愎暴恣而贻人怨。不能回思者皆是也。故见任官每每称寄居官 之可恶，寄居官亦多谈见任官之不韪，并与其善者而掩之也。

小人难责以忠信

“忠信”二字，君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市于人， 敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增湿 润，肉食之灌以水，药材之易以他物。巧其言词，止于求售，误人食用，有 不恤也。其不忠也类如此。负人财物久不尝，人苟索之，期以一月，如期索 之，不售。又期以一月，如期索之，又不售。至于十数期而不售如初。工匠 制器，要其定资，责其所制之器，期以一月，如期索之，不得。又期以一月， 如期索之，又不得。至于十数期而不得如初。其不信也类如此，其他不可悉 数。小人朝夕行之，略不之怪。为君子者往往忿懥，直欲深治之，至于殴打 论讼。若君子自省其身，不为不忠不信之事，而怜小人之无知。及其间有不 得已而为自便之计，至于如此，可以少置之度外也。

戒货假药

张安国舍人知抚州日，以有卖假药者，出榜戒约曰：“陶隐居、孙真人 因《本草》、《千金方》济物利生，多积阴德，名在列仙。自此以来，行医 货药，诚心救人，获福报者甚众。不论方册所载，只如近时此验尤多，有只 卖一真药便家资巨万。或自身安荣，享高寿；或子孙及第，改换门户，如影 随形，无有差错。又曾眼见货卖假药者，其初积得些小家业，自谓得计，不 知冥冥之中，自家合得禄料都被减克。或自身多有横祸，或子孙非理破荡， 致有遭天火、被雷震者。盖缘赎药之人多是疾病急切，将钱告求卖药之家， 孝子顺孙只望一服见效，却被假药误赚，非惟无益，反致损伤。寻常误杀一 飞禽走兽犹有果报，况万物之中人命最重！无辜被祸，其痛何穷！……”词 多更不尽载。舍人此言岂止为假药者言之，有识之人自宜触类。

言貌重则有威

市井街巷，茶坊酒肆，皆小人杂处之地。吾辈或有经由，须当严重其辞 貌，则远轻侮之患。倘有讥议，亦不必听，或有狂醉之人，宜即回避，不必 与之较可也。

衣服不可侈异 衣服举止异众，不可游于市，必为小人所侮。

居乡曲务平淡

居于乡曲，舆马衣服不可鲜花。盖乡曲亲故，居贫者多，在我者揭然异 众，贫者羞涩必不敢相近，我亦何安之有！此说不可与口尚浮臭者言。

妇女衣饰务洁净

妇女衣饰惟务洁净，尤不可异众。且如十数人同处，而一人衣饰独异， 众所指目，其行坐能自安否？

礼义制欲之大闲

饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所 欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也， 非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼兴。圣王虑其如此，故 制为礼以节人之饮食、男女，制为义以限人之取与。君子于是三者，虽知可 欲而不敢轻形于言，况敢妄萌于心！小人反是。

见得思义则无过

圣人云：不见可欲，使心不乱，此最省事之要术。盖人见美食而必咽， 见美色而必凝视，见钱财而必起欲得之心，苟非有定力者，皆不免此。惟能 杜其端源，见之不顾，则无妄想，无妄想则无过举矣。

人为情惑则忘返

子弟有耽于情欲，迷而忘返，至于破家而不悔者，盖始于试为之。由其 中无所见，不能识破，遂至于不可回。

子弟当谨交游

世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事，得以昏乱其心，寻至于失德 破家，则拘之于家，严其出入，绝其交游，致其无所见闻，朴野蠢鄙，不近 人情。殊不知此非良策，禁防一驰，情窦顿开，如火燎原不可扑灭。况拘之 于家，无所用心，却密为不肖之事，与外出何异！不若时其出入，谨其交游， 虽不肖之事习闻既熟，自能识破，必短愧而不为。纵试为之，亦不至于朴野 蠢鄙，全为小人之所摇荡也。

家成于忧惧破于怠忽

起家之人，生财富庶，乃日夜忧惧，虑不免于饥寒。破家之子，生事日 消，乃轩昂自恣，谓“不复可虑”。所谓“吉人凶其吉，凶人吉其凶”，此 其效验，常见于已壮未老，已老未死之前。识者当自默喻。

兴废有定理

起家之人见所作事无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分偶然，志 气洋洋，贪多图得。又自以为独能久远，不可破坏，岂不为造物者所窃笑！ 盖其破坏之人或已生于其家，曰“子”曰“孙”，朝夕环立于侧者，皆他日 为父祖破坏生事之人，恨其父祖目不及见耳！前辈有建第宅，宴工匠于东庑 曰：“此造宅之人。”宴子弟于西庑曰：“此卖宅之人。”后果如其言。近 世士大夫有言：“目所可见者，谩尔经营；目所不及见者，不须置之谋虑。” 此有识君子知非人力所及，其胸中宽泰与蔽迷之人如何？

用度宜量入为出

起家之人易于增进成立者，盖服、食、器、用及吉凶百费规模浅狭，尚 循其旧故。日入之数多于日出，此所以常有余。富家之子易于倾覆破荡者， 盖服、食、器、用及吉凶百费规模广大，尚循其旧。又分其财产立数门户， 则费用增倍于前日。子弟有能省用，远谋损节犹虑不及，况有不之悟者，何 以支持乎！古人谓，由俭入奢易，由奢入俭难，盖谓此尔。大贵人之家尤难 于保成。方其致位通显，虽在闲冷，其俸给亦厚，其馈遗亦多。其使令之人 满前，皆州郡廪给。其服、食、器、用虽极于华侈，而其费不出于家财。逮 其身后，无前日之俸给、馈遗、使令之人，其日用百费非出家财不可。况又 析一家为数家，而用度仍旧，岂不至于破荡！此亦势使之然。为子弟者各宜 量节。

起家守成宜为悠久计

人之居世有不思父祖起家艰难，思与之延其祭祀，又不思子孙无所凭藉 则无以脱于饥寒。多生男女，视如路人。耽于酒色，博弈游荡，破坏家产， 以取一时之快，此皆家门不幸。如此，冒干刑宪，彼亦不恤，岂教诲、劝谕、 责骂之所能回！置之无可奈何而已。

节用有常理

人有财物，虑为人所窃，则必缄滕扃鐍封识之甚严。虑费用之无度而致 耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一 日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失与百日不严同也。有甚节 而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏；百事节而一事不 节，则一事之费与百事不节同也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、 舆马、仆御、器用，玩好……盖非一端。丰俭随其财力则不为之费；不量财 力而为之，或虽财力可办而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者 宜深知之。

事贵预谋后则时失

中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。 至于养女，亦当早为储蓄衣衾、妆奁之具，及至遣嫁，乃不费力。若置而不 问，但称临时，此有何术？不过临时鬻田庐及不恤女子之羞见人也。至于家 有老人，而送终之具不为素办，亦称临时，亦无他术，亦是临时鬻田庐及不 恤后事之不如仪也。今人有生一女而种杉万根者，待女长，则鬻杉以为嫁资， 此其女必不至失时也。有于少壮之年置寿衣、寿器、寿茔者，此其人必不至 三日五日无衣无棺可敛，三年五年无地可葬也。

居官居家本一理 居官当如居家，必有顾藉；居家当如居官，必有纲纪。

子弟当习儒业

士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育之计，莫 如为儒。其才质之美，能习进士业者，上可以取科第致富贵，次可以开门教 授，以受束修之奉。其不能习进士业者，上可以事笔札，代笺简之役，次可 以习点读，为童蒙之师。如不能为儒，则巫医、僧道、农圃、商贾、伎术， 凡可以养生而不至于辱先者，皆可为也。子弟之流荡，至于为乞丐、盗窃， 此最辱先之甚。然世之不能为儒者，乃不肯为巫医、僧道、农圃、商贾、伎 术等事，而甘心为乞与、盗窃者，深可诛也。凡强颜于贵人之前，而求其所 谓应副；折腰于富人之前，而托名于假贷；游食于寺观而人指为穿云子，皆 乞丐之流也。居官而掩蔽众目，盗财入己，居乡而欺凌愚弱，夺其所有，私 贩官中所禁茶、盐、酒、酤之属，皆窃盗之流也。世人有为之而不自愧者何 哉！

荒怠淫逸之患

凡人生而无业，及有业而喜于安逸不肯尽力者，家富则习为下流，家贫 则必为乞丐。凡人生而饮酒无算，食肉无度，好淫滥，习博弈者，家富则致 于破荡，家贫则必为盗窃。

周急贵乎当理

人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧不能言于 人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。若其人本非窘 乏，而以干谒为业，挟持便佞之术，遍谒贵人富人之门，过州干州，过县干 县，有所得则以为己能，无所得则以为怨仇。在今日则无感德之心，在他日 则无报德之事。正可以不恤不顾待之，岂可割吾之不敢用以资人之不当用。

不可轻受人恩

居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀， 每见其人，常怀敬畏。而其人亦以有恩在我，常有德色。及我荣达之后，遍 报则有所不及，不报则为亏义。故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦 而广求知己，戒之曰：“受恩多则难以立朝。”宜详味此。

受人恩惠当记省

今人受人恩惠多不记省，而有所惠于人，虽微物亦历历在心。古人言： 施人勿念，受施勿忘。诚为难事。

人情厚薄勿深较

人有居贫困时，不为乡人所顾；及其荣达，则视乡人如仇雠。殊不知乡 人不厚于我，我以为憾；我不厚于乡人，乡人他日亦独不记耶！但于其平时 薄我者，勿与之厚，亦不必致怨。若其平时不与我相识，苟我可以济助之者， 亦不可不为也。

报怨以直乃公心

圣人言：“以直报怨。”最是中道，可以通行。大抵以怨报怨，固不足 道，而士大夫欲邀长厚之名者，或因宿仇纵奸邪而不治，皆矫饰不近人情。 圣人之所谓“直”者，其人贤，不以仇而废之；其人不肖，不以仇而庇之。 是非去取，各当其实。以此报怨，必不至递相酬复，无已时也。

讼不可长

居乡，不得已而后与人争，又大不得已而后与人讼。彼稍服其不然则已 之，不必费用财物，交结胥吏，求以快意，穷治其仇。至于争讼财产，本无 理而强求得理，官吏贪谬，或可如志，宁不有愧于神明！仇者不伏更相诉讼， 所费财物，十数倍于其所直。况遇贤明有司安得以无理为有理耶！大抵人之 所讼互有短长，各言其长而掩其短，有司不明，则牵连不决，或决而不尽其 情。胥吏得以受赇而弄法，蔽者之所以破家也。

暴吏害民必天诛

官有贪暴，吏有横刻，贤豪之人不忍乡曲众被其恶，故出力而讼之。然 贪暴之官必有所恃，或以其有亲党在要路，或以其为州郡所深喜，故常难动 摇。横刻之吏，亦有所恃，或以其为见任官之所喜，或以其结州曹吏之有素， 故常元忌惮。及至人户有所诉，则官求势要之书以请托，吏以官库之钱而行 赂，毁去簿历，改易案牍。人户虽健讼，亦未便轻胜。兼论诉官吏之人又只 欲劫持官府，使之独畏己，初无为众除害之心。常见论诉州县官吏之人，恃 为官史所畏，拖延税赋不纳。人户有折变，己独不受折变；人户有科敷，己 独不伏科敷。睨立庭下，抗对长官；端坐司房，骂辱胥辈；冒占官产，不肯 输租；欺凌善弱，强欲断治；请托公事，必欲以曲为直，或与胥吏通同为奸， 把持官员，使之听其所为，以残害乡民。如此之官吏，如此之奸民，假以岁 月，纵免人祸，必自为天所诛也。

民俗淳顽当求其实

士大夫相见，往往多言某县民淳，某县民顽。及询其所以然，乃谓见任 官赃污狼籍，乡民吞声饮气而不敢言，则为淳；乡民列其恶诉之州郡监司， 则为顽。此其得顽之名，岂不枉哉？今人多指奉化县为顽，问之奉化人，则 曰：“所讼之官皆有入己赃，何谓奉化为顽？”如黄岩等处人言皆然，此正 圣人所谓“期民也，三代之所以直道而行也”。何顽之有！今具其所以为顽 之目：应纳税赋而不纳，及应供科配而不供，则为顽；若官中因事广科，从 而隐瞒，其民户不肯供纳则不为顽。官吏断事，出于至公，又合法意，乃任 私忿，求以翻异，则为顽；官吏受财，断直为曲，事有冤抑，次第陈诉，则 不为顽。官员清正，断事自己，豪横之民无所行赂，无所措谋，则与胥吏表 里撰合语言，妆点事务，妄兴论讼，则为顽；若官员与吏为徒，百般诡计掩 人耳目，受接贿赂，偷盗官钱，人户有能出力为众论诉，则不为顽。

官有科付之弊

县、道有非理横科及预借官物者，必相率而次第陈讼。盖粮税自有常额， 足以充上供州用县用；役钱亦有常额，足以供解发支雇。县官正己以率下， 则民间无隐负不输，官中无侵盗妄用，未敢以为有余，亦何不足之有！惟作 县之人不自检己，吃者、着者、日用者，般挈往来，送遗给托，置造器用， 储蓄囊箧，及其他百色之须，取给于手分、乡司。为手分、乡司者，岂有将 己财奉县官，不过就薄历之中，恣为欺弊。或揽人户税物而不纳；或将到库 之钱而他用；或伪作过军、过客券，旁及修葺廨舍，而公求支破；或阳为解 发而中途截拨……其弊百端，不可悉举。县官既素受其污啖，往往知而不问， 况又有懵然不晓财赋之利病。及晓之者，又与之通同作弊。一年之间，虽至 小邑，亏失数千缗，殆不觉也。于是有横科预借之患，及有拖欠州郡之数。 及将任满，请托关节以求脱去，而州郡遂将积欠勒令后政补偿。夫前政以一 年财赋不足一年支解，为后政者岂能以一年财赋补足数年财赋！故于前政预 借钱物多不认理，或别设巧计阴夺民财，以求补足旧欠，其祸可胜言哉！

大凡居官莅事，不可不仔细，猾吏奸民尤当深察。若轻信吏人，则彼受 乡民遗赂，百端撰造，以曲为直，从而断决，岂不枉哉！间有子弟为官懵然 不晓事理者，又有与吏同贪，虽知是否而妄决者，乡民冤抑莫伸。仕官多无 后者，以此盍亦思上之所以责任我者何意？