颜氏家训集解

：「九流七略，颇常观览。」李善注：「广雅：『颇，少也。』」诸颇字义并同。

〔五〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、汗青簃本无「居」字，今从宋本。

〔六〕抱经堂校定本「阃」作「闱」，宋本及各本俱作「阃」，今据改。卢文弨曰：「睥睨，犹言占察，汉书窦田列传作『辟倪』，亦作『俾睨』、『?睨』，并同，匹诣、研计二切。」

〔七〕左传僖公十四年：「庆郑曰：『背施无亲，幸灾不仁。』」又庄公二十年：「今王子颓歌舞不倦，乐祸也。」

〔八〕卢文弨曰：「诖音卦，广雅：『欺也。』」

〔九〕庾信哀江南赋：「桀黠构扇，凭陵畿甸。」

〔一０〕卢文弨曰：「纵，即容切，亦作从。横，户盲切。说，始芮切。」

〔一一〕卢文弨曰：「强，其两切。扶戴，谓推奉以为主也。」

习五兵〔一〕，便乘骑〔二〕，正可称武夫尔〔三〕。今世士大夫，但不读书，即称武夫儿〔四〕，乃饭囊酒瓮也〔五〕。

〔一〕赵曦明曰：「周礼夏官司兵：『掌五兵。』注：『郑司农曰：「戈，殳，戟，酋矛，夷矛。」此车之五兵。步卒之五兵，则无夷矛，而有弓矢。』」

〔二〕宋本「乘骑」作「骑乘」。卢文弨曰：「骑，其寄切。」

〔三〕罗本、何本、文津本「正」作「止」，颜本、程本、胡本、朱本、黄本作「上」，宋本、傅本作「正」，今从之。

〔四〕宋本「即」下有「自」字。

〔五〕卢文弨曰：「金楼子立言篇：『祢衡曰：「荀彧强可与言，余人皆酒瓮饭囊。」』」郑珍曰：「意林引抱朴子云：『祢衡常云：「孔融、荀彧，强可与语，余人酒瓮饭囊。」』」器案：抱朴子外篇弹祢：「荀彧犹强可与语，过此以往，皆木梗泥偶，似人而无人气，皆酒瓮饭囊耳。」意林所引，盖即此文。论衡别通篇：「腹为饭坑，肠为酒囊。」义同。

养生第十五〔一〕

神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难锺值〔二〕。人生居世，触途牵絷〔三〕：幼少〔四〕之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须〔五〕，公私驱役〔六〕；而望遁迹山林，超然尘滓〔七〕，千万不遇〔八〕一尔。加以金玉之费〔九〕，炉器所须，益非贫士所办〔一０〕。学如〔一一〕牛毛，成如麟角〔一二〕。华山之下，白骨如莽〔一三〕，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此〔一四〕。若其爱养神明，调护气息〔一五〕，慎节起卧，均适寒暄〔一六〕，禁忌食饮，〔一七〕将饵药物〔一八〕，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然〔一九〕。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实〔二０〕，年七〔二一〕十余，目看细字〔二二〕，须发犹〔二三〕黑。邺中〔二四〕朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、朮、车前得益者甚多〔二五〕，不能一一说尔〔二六〕。吾尝患齿，摇动欲落〔二七〕，饮食热冷〔二八〕，皆苦疼痛。见抱朴子牢齿之法〔二九〕，早朝叩齿三百下为良；〔三０〕行之数日，即便平愈〔三一〕，今恒持之〔三二〕。此辈小术，无损于事，亦可修也〔三三〕。凡欲饵药〔三四〕，陶隐居太清方中〔三五〕总录甚备，但须精审〔三六〕，不可轻脱〔三七〕。近有王爱州〔三八〕在邺学服松脂〔三九〕，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多〔四０〕。

〔一〕器案：文选嵇叔夜养生论注：「嵇喜为康传曰：『康性好服食，常采御上药。以为神仙禀之自然，非绩学所致，至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也。着养生篇。』」六朝人养生之说，大较如此。

〔二〕宋本、续家训、罗本、傅本、何本、鲍本作「锺值」，颜本、朱本作「相值」，程本、胡本、抱经堂本作「种植」。器案：归心篇云：「如以行善而偶锺祸报，为恶而傥值福征。」彼以锺值对文，与此以锺值连文义同，此本书作「锺值」之证，今从宋本等。

〔三〕卢文弨曰：「絷，陟立切，诗小雅白驹传：『绊也。』」

〔四〕抱经堂校定本「幼少」作「幼小」，各本都作「幼少」，今据改正。

〔五〕晋书范汪传：「举召役调，皆相资须。」南史蔡廓传：「有所资须，皆就典者取焉。」

〔六〕抱经堂校定本「驱役」作「劳役」，今从宋本改正。驱役，谓奔走役使。文选潘岳在怀县作诗：「驱役宰两邑，政绩竟无施。」

〔七〕南史刘敬宣诸人传论：「或能振拔尘滓，自致封侯。」

〔八〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本「不遇」作「不过」，今从宋本。

〔九〕赵曦明曰：「抱朴子金丹篇：『昔左元放神人授之金丹僊经，余师郑君以授余。受之已二十余年矣，资无儋石，无以为之，但有长叹耳。』又云：『朱草喜生岩石之下，刻之，汁流如血。以玉及八石金银投其中，便可丸如泥，久则成水；以金投之，名为金浆；以玉投之，名为玉醴。』」

〔一０〕续家训「益」作「盖」。

〔一一〕宋本「如」作「若」，今从续家训及余本。

〔一二〕赵曦明曰：「蒋子万机论：『学者如牛毛，成者如麟角。』」（案：见御览四九六、困学纪闻十三引）郝懿行说同。刘盼遂曰：「按：二语出抱朴子极言篇云：『若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中有一人为多矣。故为者如牛毛，获者如麟角也。』赵注虽引蒋子万机论语，然黄门意自用葛氏书也。」器案：抱朴子自叙篇：「然亦是不急之末学，知之譬如麟角凤距，何必用之。」亦以麟角喻学成。北史文苑传序：「学者如牛毛，成者如麟角。」亦本万机论。本书勉学篇云：「身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草。」取譬亦同。

〔一三〕黄叔琳曰：「可以破愚。」赵曦明曰：「华山，仙人多居焉。初学记引华山记云：『山顶有千叶莲花，服之羽化。山下有集灵宫，汉武帝欲怀集仙者，故名。』今云『白骨如莽』，言其不可信也。左氏哀元年传：『吴日敝于兵，暴骨如莽。』杜注：『草之生于广野，莽莽然，故曰草莽。』」卢文弨曰：「孔丛子陈士义篇：『魏王曰：「吾闻道士登华山，则长生不死，意亦愿之。」对曰：「古无是道，非所愿也。」』」刘盼遂曰：「按：抱朴子登涉篇云：『凡为道合药及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰：「太华之下，白骨狼藉。」』」

〔一四〕续家训「世」作「此」，「愿」作「劝」。广弘明集十三释法琳辨正论引此文作「神仙之事，有金玉之费，颇为虚放。华山之下，白骨如莽，何有得仙之理？纵使得仙，终当有死，不能出世，不劝汝曹学之。」颇有纂改也。

〔一五〕胡三省通鉴一一五注：「气一出一入谓之息。」

〔一六〕宋本、鲍本「寒暄」作「暄寒」。

〔一七〕案：汉书艺文志方技略经方有神农黄帝食禁七卷，日本康赖医心方二九引本草食忌，即言禁忌食饮之事。

〔一八〕器案：诗小雅四牡：「不遑将父。」毛传：「将，养也。」

〔一九〕论语泰伯篇：「禹，吾无闲然。」卢文弨曰：「抱朴子极言篇：『养生之方：唾不及远，行不疾步。耳不极听，目不久视。坐不至久，卧不及疲。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多。不欲甚劳甚逸。冬不欲极温，夏不欲穷凉；大寒，大热，大风，大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷。』」文廷式纯常子枝语三九：「二程遗书云：『问：「神仙之说有诸？」曰：「不知若何。若曰白日飞升之类则无。若言居山谷间、保形炼气、以延年益寿则有之。譬如一垆火，置之风中则易过，置之密室则难过，有此理也。」』颜氏家训云云，此意与程子略近，六朝人所以好言服饵也。然参同契云：『广求名药，与道乖殊。』野葛巴豆，学者所宜慎耳。」器案：颜、程言养生而不信神仙轻举之说，此合于医家调养之学，非服食求神仙者比也。

〔二０〕赵曦明曰：「梁书文苑传：『庾于陵弟肩吾，字子慎。太宗在藩，雅好文章士；与东海徐摛、吴郡陆杲、彭城刘遵、刘孝仪、孝威，同被赏接。太清中，侯景陷京师，逃赴江陵，未几卒。』名医别录：『槐实味酸咸，久服，明目益气，头不白，延年。』」

〔二一〕事类赋二五「七」作「九」。

〔二二〕事类赋「字」作「书」。

〔二三〕事类赋「犹」作「皆」。

〔二四〕卢文弨曰：「晋书地理志：『魏郡邺，魏武受封居此。』」

〔二五〕宋本「车前」作「煎者」，原注：「一本有『车前』字。」续家训、类说同今本。又续家训「枸」作「狗」。案：枸、狗古音近通用，左传释文：「『枸』又作『狗』。」是其证。卢文弨曰：「古有服杏金丹法，云出左慈，除瘖、盲、挛、跛、疝、痔、瘿、?、疮、肿，万病皆愈；久服，通灵不死云云。其说妄诞，杏仁性热，降气，非可久服之药。本草经：『枸杞，一名杞根，一名地骨，一名地辅，服之，坚筋骨，轻身，耐老。』博物志：『黄帝问天老曰：「天地所生，岂有食之令人不死者乎？」天老曰：「太阳之草，名曰黄精，饵而食之，可以长生。」』列仙传：『涓子好饵朮节，食其精，三百年。』神仙服食经：『车前实，雷之精也，服之行化。八月采地衣，地衣者，车前实也。』」刘盼遂引吴承仕曰：「别录陶隐居曰：『赤朮叶细无桠，根小苦而多膏，可作煎用。』此朮煎之说也。车前虽冷利，仙经亦服饵之。疑朮煎、车前二物，或宜并列。」

〔二六〕宋本注云：「一本无此六字。」案：类说无此六字。

〔二七〕医心方二七引「摇动」作「动摇」。

〔二八〕医心方作「饮热食冷」。

〔二九〕医心方「子」下有「云」字。按：抱朴子应难篇：「或问坚齿之道，抱朴子曰：『能养以华池，浸以醴液，清晨建齿三百过者，永不动摇。』」

〔三０〕宋本「叩」作「建」，案：医心方亦作「建」，与抱朴子同，类说与今本同。又医心方「早」作「旦」。

〔三一〕续家训、类说及各本均无「便」字，宋本及医心方有，今从之。

〔三二〕医心方「今」上有「至」字，「持」作「将」。

〔三三〕医心方「也」作「之」。

〔三四〕宋本「欲」作「诸」。

〔三五〕赵曦明曰：「梁书陶宏景传：『字通明，丹阳秣陵人。止于句容之句曲山，曰：「此山下是第八洞天，名金坛华阳之天。」乃中山立馆，自号华阳隐居。天监四年，移居积金东涧。善辟谷导引之法，年逾八十，而有壮容。大同二年卒，年八十五。』隋书经籍志：『

太清草木集要二卷，陶隐居撰。』」器案：道藏洞真部记传类「龙」下茅山志九，记陶隐居在山所著书，有太清玉石丹药集要三卷，太清诸草木方集要三卷。

〔三六〕晋书裴秀传：「作禹贡地域图考……皆不精审，不可依据。」

〔三七〕续家训及诸本都作「轻服」，今从宋本作「轻脱」，注已见风操篇。

〔三八〕卢文弨曰：「隋书地理志：『九真郡，梁置爱州。』」

〔三九〕赵曦明曰：「本草：『松脂，一名松膏，久服，轻身，不老延年。』」

〔四０〕赵曦明曰：「文选古诗（十九首）：『服食求神仙，多为药所误。』」

夫养生者先须虑祸〔一〕，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也〔二〕。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内〔三〕，前贤所戒也。嵇康着养生之论，而以傲物受刑〔四〕；石崇冀服饵之征〔五〕，而以贪溺取祸〔六〕，往世之所迷也。

〔一〕续家训及各本无「者」字，宋本及医心方二七引有，今从之。又医心方「虑祸」下有「求福」二字。

〔二〕黄叔琳曰：「见道语。」

〔三〕赵曦明曰：「庄子达生篇：『善养者如牧羊，视其后者而鞭之。鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十，而犹有婴儿之色。不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县簿，无不走也，行年四十，而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内：此二子者，皆不鞭其后者也。』」卢文弨曰：「又见吕氏春秋必己篇。丧，息浪切。」

〔四〕续家训及各本「」作「傲」，今从宋本。

〔五〕宋本原注：「『征』一作『延年』。」按：医心方引此句作「石崇冀服饵之延」。

〔六〕卢文弨曰：「文选石季伦思归引序：『又好服食咽气，志在不朽，傲然有陵云之操。』晋书石苞传：『苞少子崇，字季伦。生于齐州，故小名齐奴。少敏惠有谋。财产丰积，后房百亩，皆衣纨绣，珥金翠，丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍。尝与王敦入太学，见颜回、原宪象，叹曰：「若与之同升孔堂，去人何必有闲。」敦曰：「

不知余人云何？子夏去卿差近。」崇正色曰：「士当身名俱泰，何至瓮牖闲哉！」崇有妓曰绿珠，孙秀使人求之，崇尽出数十人以示之，曰：「任所择。」使者曰：「本受命索绿珠。」崇曰：「吾所爱，不可得也。」秀怒，乃矫诏收崇。绿珠自投楼下而死。崇母兄妻子，无少长，皆被杀害。』」

夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事〔一〕，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝〔二〕而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑〔三〕。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者〔四〕。唯吴郡太守张嵊〔五〕，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人〔六〕，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行〔七〕若此之难？婢妾引决〔八〕若此之易？悲夫！

〔一〕续家训、朱本「干」作「于」，误。

〔二〕诚孝，即忠孝，之推避隋讳改。

〔三〕卢文弨曰：「令，力呈切。懑音闷。」

〔四〕刘盼遂曰：「按：之推本传观我生赋：『畴百家之或在，覆五宗而剪焉，独昭君之哀奏，唯翁主之悲弦。』自注：『公主子女，见辱见雠。』皆谓此事。」

〔五〕赵曦明曰：「梁书张嵊传：『嵊，字四山，镇北将军稷之子也。大同中，迁吴兴太守。太清二年，侯景陷宫城。嵊收集士卒，缮筑城垒。贼遣使招降之，嵊斩其使。为刘神茂所败，乃释戎服，坐听事，贼临之以刃；终不为屈。乃执以送景，子弟同遇害者十余人。』」

〔六〕赵曦明曰：「梁书鄱阳王恢传：『恢子范，以晋熙为晋州，遣子嗣为刺史。嗣字长胤，性饶果，有胆略，倾身养士，能得其死力。范薨，嗣犹据晋熙。侯景遣任约来攻，嗣出垒距之。时贼势方盛，咸劝且止，嗣按剑叱之，曰：「今之战，何有退乎？此萧嗣效命死节之秋也。」遂中流矢，卒于阵。』案：南史但言妻子为任约所虏，盖史脱略。」

〔七〕卢文弨曰：「操，七到切。行，下孟切。」

〔八〕卢文弨曰：「汉书司马迁传：『臧获婢妾，犹能引决。』」器案：文选报任少卿书：「不能引决自裁。」李周翰注曰：「言不能引志决列，以自裁毁。」

归心第十六〔一〕

三世之事〔二〕，信而有征，家世归心〔三〕，勿轻慢也。其间妙旨〔四〕，具诸经论〔五〕，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔〔六〕。

〔一〕释道宣广弘明集序：「颜之推之归心，词彩卓然，迥张物表。」王应麟困学纪闻九：「颜之推归心篇，仿屈子天问之意。」沙门祥迈辨伪录二：「颜之推之述篇，云开日朗。」陶贞一退庵文集读颜氏家训说：「予读颜氏家训，叹其处末流之世，倾侧扰攘，犹能以正训于家，庶几乎道矣。其论文体，固不能无溺于时；而讥正误谬，考据得失，亦可谓卓乎大雅者欤！信哉，其能以训也。独其归心一篇，我不可以无辨。夫所谓内典者，吾诚不知其何如。如或好之，则亦同于老、庄之书，备其为一家言已矣。之推乃引而合之于儒，为之疏通而证明之，甚之曰『是非尧、舜、周公所及也』。嘻，是岂可以为训乎？之推之谓不可及者，剖析形有，运载群生，万行归空，千门入善，辨才智慧，是为极矣。吾则以为圣人之道，莫载莫破，天地且不能加也，何有于形有？何况于群生？彼法未来，其所以运载者未尝息，而剖析者未尝晦，曾未有以增益于其际也。且夫既已空矣，亦复何归？所归既空，何门之树？何善之入？以此为智，适见其愚；以此为辨，未为无碍。仁义礼智信者，吾儒之所谓道也。之推曰：『内典初门，设五种禁，而仁义礼智信皆与之符。』庸讵知夫有以必杀为仁者乎？以杀为不仁，庸讵知夫有以不杀为不仁者乎？五常之道，至粗至精；其行之也，有经有权。彼五禁者，以为仁义礼智信之一端焉斯可耳，以是为极，不若是浅也。之推既从而称之，又虑其负谤于世，而为之释；则吾亦将因其所释而释之。释一曰：『夫遥大之物，宁可度量，今人所知，莫如天地。』而迄无了者。若将以天地之变化，验彼佛之神通，何其谬也。天地之变者，时也，运也；其不变者，道也。圣人知其不变者而已。就如所云，则夫宇宙之内，智有所不及，明有所不睹，而又遑知其它。海外九州岛，邹衍之妄诞；恒沙一粒，彼法之元虚，相提而论，其敝正同。谈海外者，其身固未尝至海外也，邹衍何从而知之？言恒沙者，其身固未尝至恒沙也，之推何从而信之？以天地有象之疑，犹为未尽，而欲于无象者，以拟议其象，其亦惑矣。释二曰：『信谤之征，有如影响，时傥差阑，终当获报。』此尤惑也。圣人言善恶，不言祸福，言祸福，不言报应。善有余庆，恶有余殃，祸福无不自己求之者，其理固然也。礼乐以导于前，条律以驱于后，犹不能使天下之人，皆怀刑畏罪，以就于善，而欲以泯泯不可知之报应，以整齐其民，亦见其疏矣。惟庸夫庸妇，深信其说而趋之如归，乃其信而趋之者，其身固尝蹈于现在之祸而不知，甚矣其疏也。为贤者之不可不明其理也，贤者择于善恶而祸福有计者矣。为庸愚之不可不知其说也，庸愚溺于报应而善恶有不审者矣。两者俱无益焉，而又安所取诸？释三曰：『俗僧之学经律，何异士人之学诗、礼。士于全行有阙，则僧于戒行有玷，士犹求禄位，而僧何惭供养。』此言可以媿吾儒，而不可以为是也。士之不才，犹得什取其一以为用。民食其力，士食其业，废力而失业，则固王者之所不容也。今天下群僧，无虑数万，无事而教之，不得而教也，有事而使之，不得而使也，是上之人常失数十万人之用也。不才之臣之居于禄位也，以其位之不可阙也，王者易其人，而不必易其位。毁禁之侣之惭于供养也，非谓其养之不可阙也，王者禁其养，而安得不禁其人？是固不可同年而语也。释四曰：『儒有不屈王侯，隐有让王辞相，安可计其赋役，以为罪人？』而内教亦犹是矣。此又不通之论也。夫儒之所谓隐者，必其道诚有过人，足以当朝廷之辟命，而志有不屑焉，故隐也，岂今林林者之尽谓之隐也？且彼隐者，亦自有其职业，不闻以山林之客而受供养之资，而乌得而议之？甚矣，之推之惑也！世名妙乐，国号禳佉，其地如何？自然稻米，无尽宝藏，其物如何？必如之推之说，举一世之人，尽舍其业，以归于无何有之乡，而后乃合大觉之本旨也。释五曰：『今人贫贱劳苦，莫不怨尤前世不修，以此而论，安可不为之地？』是故形体可死而有不可死，神爽可弃而有不可弃也。此尤惑之甚者矣。贫贱者，命之受也，劳苦者，时之为也，皆不足为道累。其有怨尤，此则妇人女子之所为，之推儒者，不宜有是言也。且彼以贫苦者宿世之愆，曾不知怨尤者今世之累，不思泯怨尤于今，而欲绝贫苦于后，其亦计于远而忽于近矣。彼其所为修者何也？为善焉耳。佛法有灵，何不报为善之益于身，令天下昭然共晓，而必曰以俟后世也？生乎今之世者，既不能知其后，生乎后之世者，复不能知其前。于是则从而愚之曰，此其为前之功，此其后之福，而当其身毫无与焉，是直举其身而弃之也。呜呼！尚何形神之有哉？君子但知修其身，是故爱其神而保其形。爱之奚为？曰，将以有为也。保之奚为？曰，欲以全归也。可以朽，可以无朽，可以昭于天，可以殁于地者，此物此志也。若舍其身而求之，兀然而生，寂寂然而处，是其形固已死，而其神固已离，虽其身之存，亦所谓尸居余气者耳。