四书大全

也仁者爱之理理是根爱是苖仁之爱犹糖之甜醋之酸爱是那滋味爱虽是情爱之理是仁也仁者爱之理爱者仁之事仁者爱之体爱者仁之用爱之理自仁出也然亦不可离了爱去说仁昌黎博爱之谓仁是指情为性了周子说徳爱曰仁犹说恻隐之心仁之端也是就爱处指出仁若博爱之谓仁之谓便是把博爱做仁了○仁便是本仁更无本了若说孝弟是仁之本则头上安头伊川所以将为字属仁字读盖孝弟是仁里面发出来底乃推行仁道之本自此始尔仁字则流通该贯不专主于孝弟之一事也仁就性上说孝弟就事上说仁如水之源孝弟是水流底第一坎仁民是第二坎爱物是第三坎也问为仁只是推行仁爱以及物否曰只是推仁爱以及物不是就这上求仁○勉斋黄氏曰人之一心虚灵洞彻所具之理乃所谓徳也于虚灵洞彻之中有理存焉此心之徳也乃所谓仁也义礼智亦心之徳而独归之仁何也义礼智者徳之一端而仁者徳之全体以仁能包四者故心徳之名独仁足以当之也故仁之为徳偏言之则与义礼智相对而所主惟一事専言之则不及义礼智而四者无不包也○诸葛氏泰曰泥爱字则不知仁之体舍爱字则不知仁之用故即理以明体于以见理具于爱之所未发即爱以明用于以见爱本于仁之所发见无体何以有用无仁何以能爱因爱心之形而指其在中之理故曰爱之理集注于孟子首章又倒置其语曰仁者心之徳爱之理何也论语言为仁是以偏言者言之故以爱之理在先孟子兼言仁义则以专言者言之故以心之徳在先然亦互相发明而非有二也】言君子凡事专用力于根本根本既立则其道自生【朱子曰务本道生是泛言以起下句之实所以集注下一凡字○本立则道随事而生如事亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长】若上文所谓孝弟乃是为仁之本学者务此则仁道自此而生也【朱子曰其为人也孝弟此说资质好底人其心和顺柔逊必不好犯上仁便从此生○云峯胡氏曰上文是泛言为人此节则专言君子本立而道生又是泛言君子之于凡事皆用力于根本孝弟为为仁之本又言君子之行仁孝弟为之本】○程子曰孝弟顺德也故不好犯上岂复【扶又反】有逆理乱常之事【双峯饶氏曰孝弟顺徳也犯上是小不顺底事作乱是大不顺底事】德有本本立则其道充大孝弟行于家而后仁爱及于物所谓亲亲而仁民也故为仁以孝弟为本【新安陈氏曰以上解此章正意下句别是一意又推本言之】论性则以仁为孝弟之本或问孝弟为仁之本此是由孝弟可以至仁否曰非也【朱子曰仁不可言至仁是义理不是地位地位可言至】谓行仁自孝弟始孝弟是仁之一事谓之行仁之本则可谓是仁之本则不可盖仁是性也孝弟是用也性中只有个仁义礼智四者而已曷尝有孝弟来然仁主于爱爱莫大于爱亲故曰孝弟也者其为仁之本与【程子曰孝弟也者其为仁之本与非谓孝弟即是仁之本盖谓为仁之本当以孝弟犹忠恕之为道也○朱子曰为仁以孝弟为本事之本守之本之类是也论性则以仁为孝弟之本天下之大本之类是也为仁以孝弟为本仁字是指其周徧及物者言之以仁为孝弟之本仁字是指其本体发用处言之二程子释经非诸儒所能及伯子曰孝弟本其所以生乃为仁之本此语最深切盖推原孝弟之理本于父母之所以生所以为行仁之本也叔子曰孝弟顺徳也顺徳二字足以尽孝弟之义而不好犯上作乱之意已具乎其中矣读者不可以不深思也性中只有仁义礼智四者曷尝有孝弟来此语亦要体防得是盖天下无性外之物岂性外别有一物名孝弟乎但方在性中则但见仁义礼智四者而已仁便包摄了孝弟凡慈爱恻隐皆在所包固不止孝弟也犹天地一元之气只有水火木金土言水而不曰江淮河济言木而不曰梧槚樲非有彼而无此也○问孝弟是为仁之本义礼智之本如何曰义礼智之本皆在此使事亲从兄得宜者行义之本也事亲从兄有节文者行礼之本也知事亲从兄所以然者智之本也○孝弟固具于仁以其先发故是行仁之本○仁是理之在心孝弟是心之见于事性中只有个仁义礼智曷尝有孝弟见于爱亲便唤做孝见于事兄便唤做弟如亲亲而仁民仁民而爱物都是仁性中何尝有许多般只有个仁自亲亲至于爱物乃是行仁之事非是仁之本也故仁是孝弟之本推之则义为羞恶之本礼为恭敬之本智为是非之本自古圣贤相传只是理防一个心心是一个性性只有个仁义礼智都无许多般様见于事自有许多般様○性中只有仁义礼智而孝弟本出于仁论为仁之工夫则孝弟是仁中之最切紧处当务此以立本而仁道生也○孝弟是合当底事不是要仁民爱物方从孝弟做去或问如草木之有根方始枝叶繁茂曰固是但有根本则枝叶自然繁茂不是要得枝叶繁茂方始去培植本根○问为仁以孝弟为本即所谓亲亲而仁民仁民而爱物孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄是皆发于心徳之自然故论性以仁为孝弟之本为仁以孝弟为本曰是道理都自仁里发出首先是发出为爱爱莫切于爱亲其次便到弟其兄又其次便到事君以及于他皆从这里出如水相似爱是个源头渐渐流出○仁是性出来是情便是孝弟孝弟仁之用以至仁民爱物只是这个仁行仁自孝弟始便是从里面行将去这只是一个物事○仁是性孝弟是用譬如一粒粟生出为苖仁是粟孝弟是苖便是仁为孝弟之本又如本有根有榦有枝叶亲亲是根仁民是榦爱物是枝叶便是行仁以孝弟为本○问子于有子孝弟之章既以仁为爱之理矣于巧言令色鲜矣仁之章又以为心之徳何哉曰仁者五常之首也而包四者恻隠仁之绪也而贯四端故仁之为义偏言之则曰爱之理此章所言之类是也专言之则曰心之徳后章所言之类是也其实爱之理所以为心之徳○问既曰本犹根也然则孝弟为仁之本仁为孝弟之本同乎否乎庆源辅氏曰本之为根则同而其所以为根则异行仁以孝弟为根以其施于外者言也论性以仁为孝弟之根以其于内者言也行仁不以孝弟为根则其施无序而无以极夫仁民爱物之效论性而不以仁为孝弟之根则其无所而无以充乎孝亲弟长之实○或问其为人也孝弟而好犯上者鲜矣晦翁谓鲜是少若说鲜矣则未以为絶无孝弟之人犹有犯上之意邪潜室陈氏曰孝弟之人资质粹美虽未尝学问自是无世俗一等麄暴气象纵是有之终是罕见到得麄恶大过可保其决无言孝弟之人占得好处多不好处少○云峯胡氏曰有子以孝弟为行仁之本而程子以仁为孝弟之本譬之木焉有子就枝叶发端处说程子就根本上说程子之言所以补有子之所不及也○新安陈氏曰言仁为论语一书之大纲领南轩张子尝类聚论语中言仁处为一编名曰洙泗言仁録此其首章云】

○子曰巧言令色鲜矣仁

巧好令善也好其言善其色致饰于外务以悦人则人欲肆而本心之徳亡矣【新安陈氏曰此章仁字以心之徳言乃专言之仁也】圣人辞不廹切专言鲜则絶无可知学者所当深戒也【朱子曰巧言亦不专为誉人过实凡辞色间务为华藻以悦人视聴者皆是○只争一个为己为人若动容貌正顔色是合当如此亦何害但做这様务以悦人则不可○只是心在时便是仁若巧言令色一向逐外则心便不在安得谓之仁○巧言令色求以说人则失其本心之徳矣不待利己害人然后为不仁也○人有此心以其有是徳也此心不在便不是仁巧言令色此虽未是大叚奸恶底人然心已务外只求人悦便到恶处亦不难○容貌辞气之间正学者持养用力之地然有意于巧令以说人之观聴则心驰于外而鲜仁矣若是就此持养发禁躁妄动必温恭只要体当自家直内方外之实事乃是为己之切求仁之要复何病乎又曰小人讦以为直色厉内荏则虽与巧言令色者不同然考其矫情饰伪之心实巧言令色之尤者故圣人恶之○问脩省言辞诚所以立也修饰言辞伪所以増也发源处甚不同夫子所谓巧令鲜仁推原而察巧令之病所从来正是有所为而然如未同而言以言餂人胁肩谄笑以喜随人之类皆有所为也曰有所为之说甚善】○程子曰知巧言令色之非仁则知仁矣【问夫子言鲜仁程子直言非仁何也朱子曰夫子之言辞不廹切而意已独至者也程子惧读者之不察而于巧令之中求少许之仁是以直断以不仁以解害辞之惑也○圣门之学以求仁为要语其所以为之者必以孝弟为先论其所以贼之者必以巧言令色为甚记语者所以引二者于首章之次而其序如此欲学者知仁之急而识其所以当务与其所可戒也○勉斋黄氏曰苟知心驰于外务以悦人者之非仁则反而求之心存于内而无私当理者即仁也○云峯胡氏曰上章好犯上作乱是刚恶此是柔恶圣贤深恶焉○东阳许氏曰此章大意似圣人观人然未尝不警省学者观其辞甚严盖警省学者之意为多○知巧言令色之非仁只就此句翻转看则知直言正色之为仁然此只就言色上论盖仁是心之徳延平先生所谓当理而无私心者也凡欲动于中则心私矣其接于事不当于理者皆非仁也夫致饰于外不当理也务以悦人皆私心也推此类而言之则非礼之视聴言动心私违理皆非仁本注人欲肆而本心之徳亡虽就言色上言而所包者甚广又恐学者止于言色上致察故着程子之说于圈外使人随事致察而立心以公也】

○曽子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎【省悉井反为去声传平声】

曽子孔子弟子名参字子舆【南武城人】尽己之谓忠以实之谓信【新安陈氏曰程伯子云发己自尽为忠循物无违谓信大学章句已采之集注乃采程叔子之说勿斋程氏谓叔子之言为切○朱子曰忠是就心上说信是就事上说○尽己之心而无隠所谓忠也以出乎内者言也以事之实而无违所谓信也以验乎外者言也然未有忠而不信未有信而不出于忠者表里之谓也○发于心而自尽则为忠验于理而无违则为信忠是信之本信是忠之发○忠信只是一事而相为内外始终本末有于己为忠见于物为信○问曽子忠信却于外面理防曰此是脩辞立其诚之意曰莫是内面工夫已到曰内外只是一理事虽见于外而实在内告子义外便错了○陈氏曰从内面发出无一毫不尽是忠发出外者皆以实是信】传谓受之于师习谓熟之于己曽子以此三者日省其身【问曽子三省无非忠信学习之事然人之一身大伦之目自为人谋交朋友之外得无犹有在所省乎朱子曰曽子也不是截然不省别底只是见得此三事上实有纎毫未到处其他固不可不自省特此三事较急耳】有则改之无则加勉【朱子曰曽子三省看来是当下便省得才有不是处便改不是事过后方始去改省了却休也只是合下省得便与他改○新安陈氏曰易蹇卦大象曰山上有水蹇君子以反身脩徳程传曰君子遇艰蹇必自省于身有失而致之乎有所未善则改之无歉于心则加勉集注二句之所本盖在此有则改之易知也无则加勉非深知曽子之心不及此使自省而无失只如此而已则三失将又生矣岂曰省勉勉不已之诚心乎无则加勉四字可补本文意之所未尽】其自治诚切如此可谓得为学之本矣而三者之序则又以忠信为传习之本也【朱子曰谋不忠则欺于人言不信则欺于友传不习则欺于师○三省固非圣人之事然是曾子晚年进徳工夫盖微有这些子渣滓去未尽耳在学者则当随事省察非但此三者而已○为人谋时须竭尽自己之心这个便是忠问如此则忠是个待人底道理曰且如自家事亲有不尽处亦是不忠○为他人谋一件事须尽自家伎俩与他思量便尽己之心不得卤莽灭裂姑为他谋如乌喙是杀人之药须向他道是杀人不得只说道有毒如火须向他道防焚灼人不得说道只是热○为人谋而不忠是主一事说朋友交而不信是泛说人自为谋必尽其心到得为他人谋便不仔细致悮他事便是不忠若为人谋事一似为己为尽心○问为人谋交朋友是应事接物之时若未为人谋未交朋友之时所谓忠信便如何做工夫曰程子谓舜鸡鸣而起孜孜为善若未接物时如何为善只是主于敬此亦只是存养此心在这里照管勿差失便是戒谨乎其所不睹恐惧乎其所不闻不动而敬不言而信处○勉斋黄氏曰为人谋则必欲实尽其心交朋友则必欲实践其言讲学于师则必欲实用其力盖曽子天资醇厚志学恳笃其于大学既推明诚意之防而传之子思又断以诚身之义至其自省又皆一本乎诚盖不极乎诚则凡所作为无非苟简防裂是岂足以尽人事之当然而合天理之本然也哉】○尹氏曰曽子守约故动必求诸身【朱子曰守约不是守那约言所守者约尔】谢氏曰诸子之学皆出于圣人其后愈逺而愈失其真【新安陈氏曰如子夏传田子方其流为庄周之类】独曽子之学专用心于内故传之无弊观于子思孟子可见矣惜乎其嘉言善行【去声】不尽传于世也其幸存而未泯【弥尽反尽也】者学者其可不尽心乎【广平游氏曰此特曽子之省身者而已若夫学者之所省又不止此事亲有不足于孝事长有不足于敬欤行或愧于心而言或浮于行欤欲有所未窒而忿有所未惩欤推是类而曰省之则曽子之诚身庶乎可以跂及矣古之人所谓夜以计过无憾而后即安者亦曽子之意○问三省忠信是闻一贯之后抑未闻之前朱子曰不见得然未一贯前也要得忠信既一贯后也要忠信此是彻头彻尾底○问曽子三省之事何故只就接物上做工夫南轩张氏曰若是他人合省之事更多在曽子自省察则只有此三者当省也不是下为己笃实工夫不能如此○云峯胡氏曰曽子早悟一贯之防晚加三省之功愈可见其至诚不已之学盖其所省者无非推己及人因人返己之学即其所谓忠恕者也或以为一唯在三省后非矣○新安陈氏曰吾道一贯章及孟子时雨化之章朱子训释非不明白谓曽子于圣人泛应曲当处已随事精察而力行之但未知其体之一耳夫子知其真积力久将有所得是以呼而告之曽子果能黙契其防即应之速而无疑孟子谓君子之所以教者五其一即有如时雨化之如农人种植之功其力已尽惟待时雨之至即浡然奋发而収成朱子以孔子之于顔曽当之参二章以观三省章此正是随察力行处其悟一贯之防而一唯正是人力已尽而时雨化之之时如何反以悟一贯为早年事加三省为晚年事乎】

○子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时【道乘并去声】

道治也【或问道之为治何也朱子曰道者治之理也以为政之心言也曷为不言治曰治者政教法令之为治之事也夫子此言者心也非事也】千乘诸侯之国其地可出兵车千乘者也【朱子曰车乘之说疑马氏为可据马说八百家出车一乘包氏说八十家出车一乘一乘甲士三人步卒七十二人牛马兵甲刍粮具焉恐非八十家所能给也○此等处只要识得古制大意细微处亦不必大叚费力考防】敬者主一无适之谓【朱子曰自秦以来无人识敬字至程子方说得亲切曰主一之谓敬无适之谓一故此合而言之身在是则其心在是而无一息之离其事在是则其心在是而无一念之杂○觉轩蔡氏曰敬该动静主一亦该动静此章敬字乃是主动而言】敬事而信者敬其事而信于民也【问敬事而信疑此敬是小心畏谨之谓非主一无适之谓朱子曰遇事临深履薄而为之不敢轻不敢慢乃是主一无适○问如何信了方能节用曰无信如何做事如朝更夕改虽商鞅之徒亦不可为政要之下面三事须以敬信为主○问敬以事言而信则无不尽也曰信是与民有信期防赏罚不欺其民浅言之则魏文侯之期猎商君之徙木亦其类也○胡氏曰发于己敬则施于民者信】时谓农隙【乞逆反】之时言治国之要在此五者亦务本之意也【朱子曰古圣王所以必如此者盖有是五者而后上之意接于下下之情方始得亲于上上下相关方可以为治若无此五者则君抗然于上而民盖不知所向有此五者方始得上下交接○勉斋黄氏曰敬事而信敬与信对也节用而爱人俭与慈对也此皆治国之要道故两句言四事而各以而字贯之使民以时又慈中之一事故独系于后但言所存未及治具故曰务本○庆源辅氏曰左传农隙杜氏注谓各随时事之间是也○前四章是为学之本此五者是治国之本】○程子曰此言至浅【新安陈氏曰谓平实而非甚髙难行者】然当时诸侯果能此亦足以治其国矣圣人言虽至近上下皆通此三言者若推其极尧舜之治【去声】亦不过此【新安陈氏曰近足治诸侯之国极可致尧舜之治言近而指逺也】若常人之言近则浅近而已矣杨氏【名时字中立号山延平人程门髙弟】曰上不敬则下慢不信则下疑下慢而疑事不立矣敬事而信以身先之也易曰节以制度不伤财不害民【节卦彖传文】盖侈用则伤财伤财必至于害民故爱民必先于节用然使之不以其时则力本者不获自尽【新安陈氏曰力本谓农事】虽有爱人之心而人不被其泽矣然此特论其所存而已未及为政也苟无是心则虽有政不行焉【新安陈氏曰所存谓为政者之心未及为政之条目如礼乐刑政纪纲文章乃为政之条目也杨氏此说本于伊川伊川曰敬事以下论其所存未及治具故不及礼乐刑政】胡氏【名寅字明仲号致堂建安人】曰凡此数者又皆以敬为主【朱子曰敬事而信是节用爱人使民以时之本敬又是信之本要之本根都在敬上若能敬则下面许多事方照管得到自古圣贤自尧舜以来便说这个敬字孔子脩己以敬是最紧要处】愚谓五者反复【芳服反亦作覆】相因各有次第读者宜细推之【问反复相因朱子曰始须是敬能敬方能信能敬信方能节用能节用方能爱人能爱人方能使民时是下因乎上然有敬于己而不信于人者故敬了又须信亦有信于人而自奢侈者故信了又须节用亦有俭啬而不能爱人者故节用了又须爱人又有能爱人而妨农时者故爱人又须使民时使不以时却是徒爱也是上因乎下须看能如此方能如此又看能如此又不可不如此之意反覆推之方见曲折○潜室陈氏曰晦庵说五者反覆相因如何是反覆相因处盖从敬事而信起说作下去是如此而后能如此如人能敬则做事专一自能信既能信则必欲所行孚于民自然能节用既能节用自然不伤财而至于爱人既能爱人自然能使民以时这是如此而后能如此是自上而下相因如此如自下面说作上来则是如此而又不可不如此如以敬去做事便不敢苟简胡乱去做须要十分好方止既得好便不至于苟简变更这便是能信然做此一事时久或昏或为权势所移或为利害所动前日出一令既如此今日又变了如彼这便不是信便有妨于敬所以着别下工夫于信去补这敬然只知信或出一政坚如金石行一令信如四时更不可移易此固是好然而自家奢侈之心或有时而生不能节用要如此广用则是所令又反其所好却有害于信故又须着去节用方得然只恁底节用不知有个中底道理则或至于豚肩不掩豆澣衣濯冠以朝心下已有所吝啬则凡民有饥荒不能去发仓振廪恤贫济乏至于筑城凿池思患预防不可已底事亦吝啬了不捐财以为之是知节用而不知所以爱人则节用又成落空了此节用所以不可不爱人然既爱民又须使民以时如春来当耕夏来当耘秋来当敛便当随时使去做至冬来闲隙之时方用他得不然则所谓力本者不获自尽虽有爱民之心而民不被其泽矣此自下相因而上如此】

○子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文【弟子之弟上声则弟之弟去声】

谨者行【去声下徳行同】之有常也信者言之有实也【朱子曰谨信言行相顾之谓】泛广也众谓众人【问泛爱众朱子曰人自是当爱人无憎嫌人底道理又问人之贤不肖自家心中自须有个辨别但交接之际不可不泛爱尔曰他下面便说而亲仁了仁者自当亲其他自当泛爱○泛爱不是人人去爱他只如群居不将一等相扰害底事去聒噪他及不自占便宜之类皆是也】亲近也仁谓仁者【朱子曰泛爱而不说亲仁又流于兼爱矣○问而亲仁曰此亦是学文之本领盖不亲仁则本末是非何从而知之】余力犹言暇日以用也文谓诗书六艺之文【朱子曰只是行此数事外有余剩工夫便可将此工夫去学文非谓行到从容地位而后可学文也】○程子曰为弟子之职力有余则学文不脩其职而先文非为【去声】己之学也尹氏曰德行本也文艺末也穷其本末知所先后可以入德矣洪氏【名兴祖字庆善丹阳人】曰未有余力而学文则文灭其质有余力而不学文则质胜而野愚谓力行而不学文则无以考圣贤之成法识事理之当然而所行或出于私意非但失之于野而已【朱子曰无弟子之职以为本学得文济甚事此言虽近真个行得亦自大叚好文是诗书六艺之文古人小学便有此等今皆无之所以难又曰人须是知得古人之法方做不错若不学文任意自做安得不错只是不可先学文耳○问行有余力而后学文夫岂以讲切为缓哉曰书固不可以不读但比之行实差缓耳不然则又何必言行有余力而后学耶○南轩张氏曰入孝出弟谨行信言泛爱亲仁皆在己切要之务行有余力则以学文非谓俟行此数事有余力而后学文也言当以是数者为本以其余力学文也若先以学文为心则非笃实为己者矣文谓文艺之事圣人之言贯彻上下此章推言为弟为子之职始学者之事然充而极之为圣为贤盖不外是也此数言先之以孝弟盖孝弟人道之所先必以是为本推而达之也○双峯饶氏曰尹氏以文对德行有本末先后之分说得文字轻洪氏以文对质言不可偏胜说得文字差重朱子以学文为致知与力行为对谓所知不明则所行不当理发明文字甚重三者互相发明盖但知文之为轻而不知其为重则将有废学之故不得不交致抑之意○赵氏曰徳固不可一日而不脩学亦不可一日而不讲也○云峯胡氏曰行有余力者谓六事之中毎行一事有暇则便学文非谓每日尽行此六事毕然后学文也若必欲尽行此六事行之不给则恐终无学文之时矣又按熊氏谓此章是小学自孝弟忠信入故先行而后文子以四教是大学自格物致知入故先文而后行盖以弟子二字专为小学之事然则十五入大学者独非为人弟为人子者乎大抵圣人教人力行必以学文为先故为弟子之职者力有余则便当以学文为重集注力行而不学文以下正自该子以四教章之意在其中○新安倪氏曰文行二者以本末之重轻言则行为重故此章先行而后文先本而后末也以知行之先后言则文为先故四教章先文而后行先知而后行也以二章叅观之则文行之不可不并进可见矣】

○子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣

子夏孔子弟子姓卜名商【卫人】贤人之贤而易其好【去声下同】色之心好善有诚也【问伊川云见贤