四书大全

人如何得他到极好处曰且教自家先明得尽然后渐民以仁摩民以义如孟子所谓劳之来之匡之直之辅之翼之又从而振徳之如此变化他自解到极好处○问至善不是明徳外别有所谓善只就明徳中到极处便是否曰是明徳中也有至善新民中也有至善皆要到那极处至善只是以其极言不特是理防到极处亦要做到极处如为人君止于仁固是一个仁然亦多般须是随处看如这一事合当如此是仁那一事又合当如彼亦是仁若不理防只管执一便成一邉去安得谓之至善至善只是恰好处○双峯饶氏曰明徳以理之得于心者言至善以理之见于事者言以明明徳对新民则明明徳为主以明明徳新民对止至善则止至善为重○新安呉氏曰止至善为明明徳新民之标的极尽天理絶无人欲为止至善之律令然既言事理当然之极又言天理之极者盖自散在事物者而言则曰事理是理之万殊处一物各具一太极也自人心得于天者而言则曰天理是理之一本处万物统体一太极也然一实万分故曰事理众理防万为一则曰天理一理而己○新安陈氏曰天理人欲相为消长才有一毫人欲之私便不能尽夫天理之极不得云止于至善矣】此三者大学之纲领也【新安陈氏曰纲以大纲言如网之有纲纲举则目张领以要领言如裘之有领领挈而裘顺○朱子曰明明徳新民止至善此八字已括尽一篇之意○玉溪卢氏曰明明徳是下文格物致知诚意正心修身之纲领新民是下文齐家治国平天下之纲领止至善总明明徳新民而言又八者逐条之纲领要而言之则明明徳又为三者之纲领乃大学一书之大纲领也○畨昜沈氏曰大学之体在明徳其用在新民其体用之凖则在止至善要其用力之方在知与行而已格物致知知之事也诚意正心脩身行之事也行以知为先知以行为重知之精则行愈达行之力则知愈进物格而知以至意诚心正而身以脩则吾徳之本明者极其明而吾身之所止者极其善矣由身而家而国而天下善教行焉善政施焉莫不革其旧染而复其性初天下之明徳非一人之明徳乎一人之至善非天下之至善乎】

知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得

止者所当止之地即至善之所在也【此止字即接上文在止于至善之止字说下来】知之则志有定向静谓心不妄动安谓所处【上声下同】而安虑谓处事精详得谓得其所止【朱子曰知止是识得去处既识得心中便定更不他求如行路知得从这一路去心中自是定如求之此又求之彼即是未定定静安虑得五字是功效次第不是工夫节目才知止自然相因而见○定静安相去不逺但有浅深耳与中庸动变化相类皆不甚相逺定以理言故曰有静以心言故曰能静是就心上说安是就身上说○既见得事物有定理而此心恁地宁静了看处在那里在这里也安在那里也安安而后能虑虑是思之精审今人心中摇漾不定叠还能处得事否人处事于丛冗急遽之际而不错乱非安不能也知止是知事物所当止之理到临事又须研防审处方能得所止○知止只是知有这个道理也须是得其所止方是若要得其所止直是能虑方是能虑却是要紧知止如知为子而必孝知为臣而必忠能得是身亲为忠孝之事若徒知这个道理至于事亲之际为私欲所汨不能尽其孝事君之际为利禄所汨不能尽其忠这便不是能得矣能虑是见得此事合当如此便如此做○知止如射者之于的得止是已中其的○定静安三字虽分节次其实知止后皆容易进安而后能虑虑而后能得此最是难进处多是至安处住了安而后能虑非顔子不能之去得字地位虽甚近然只是难进挽弓到临满时分外难开○勉斋黄氏曰大学之道在于明徳新民明徳新民之功在于至善至善之理又在于必至而不迁故此一节但以止为言曰知曰得止之两端定者知所止之验虑者得所止之始曰静曰安则原于知而终于得有必至不迁之意矣○双峯饶氏曰譬之秤知止是识得秤上星两虑是将来秤物时又仔细看能得是方秤得轻重的当定静安在事未至之前虑是事方至之际四者乃知止所以至能得之脉络○云峯胡氏曰定而能静则事未来而此心之寂然不动者不失安而能虑则事方来而此心之感而遂通者不差○新安陈氏曰明徳新民所以得止于至善之由其紧要处先在知止上盖于事事物物皆知其所当止之理即物格而知至也下文致知知至之知字已张本于此矣】

物有本末事有终始知所先后则近道矣

明徳为本新民为末知止为始能得为终本始所先末终所后此结上文两节之意【问事物何分别朱子曰对言则事是事物是物独言物则兼事在其中知止能得如耕而种而耘而敛是事有个首尾如此明徳是理防己之一物新民是理防天下之万物以己之一物对天下之万物便有个内外本末知所先后自然近道不知先后便倒了如何能近道○三山陈氏曰新民者自明徳而推也已徳不明未有能新民者此明明徳所以为新民之本能得者原于知止而后致也苟始焉不知止于至善亦未见其卒于有得矣此知止所以为能得之始○玉溪卢氏曰物有本末结第一节事有终始结第二节知所先后则近道矣两句再总结两节一个先字起下文六个先字一个后字起下文七个后字不特结上两节亦所以起下文两节之意○仁山金氏曰不曰此是大学之道而曰近道盖道者当行之路知所先后方是见得在面前而未行于道上所以只曰近】

古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物【治平声后仿此】

明明徳于天下者使天下之人皆有以明其明徳也【新安呉氏曰由此推之则治国是欲明明徳于一国齐家是欲明明徳于一家也○新安陈氏曰本当云欲平天下者先治其国今乃以明明徳于天下言之盖以明徳乃人己所同得明明徳者明己之明徳体也明明徳于天下者新天下之民使之皆明其明徳如此则天下无不平矣用也一言可以该大学之体用可见明明徳又为纲领中之纲领也○东阳许氏曰不曰欲平天下先治其国而曰明明徳者是要见新民是明徳中事又见新民不过使人各明其徳而已】心者身之所主也诚实也意者心之所发也实其心之所发欲其必自慊而无自欺也【云峯胡氏曰中庸言诚身是兼诚意正心脩身而言谓身之所为者实此但言诚意是欲心之所发者实章句所发二字凡两言之因其所发而遂明之者性发而为情也实其心之所发者心发而为意也朱子尝曰情是发出恁地意是主张要恁地情如舟车意如人使那舟车一般然则性发为情其初无有不善即当加夫明之之功是统体说心发而为意便有善有不善不可不加夫诚之之功是从念头说○新安陈氏曰诸本皆作欲其一于善而无自欺也惟祝氏附录本文公适孙鉴书其卷端云四书元本则以鉴向得先公晚年絶笔所更定而刋之兴国者为据此本独作必自慊而无自欺可见絶笔所更定乃改此三字也按文公年谱谓庆元庚申四月辛酉公改诚意章句甲子公易箦今观诚意章则祝本与诸本无一字殊惟此处有三字异是所改正在此耳一于善之云固亦有味但必恶恶如恶恶臭好善如好好色方自快足于己如好仁必恶不仁方为真切若曰一于善包涵不二于恶之意似是歇后语语意欠浑成的当不若必自慊对无自欺只以传语释经语痛快该备跌朴不破也况语录有云诚与不诚自慊与自欺只争毫厘之间自慊则一自欺则二自慊正与自欺相对诚意章只在两个自字上用功观朱子此语则可见矣】致推极也【推之以至极处】知犹识也推极吾之知识欲其所知无不尽也格至也物犹事也穷至事物之理欲其极处无不到也此八者大学之条目也【朱子曰六个欲与先字谓欲如此必先如此是言工夫节次若致知则便在格物上欲与先字差慢在字又紧得些子○致知诚意是学者两个关致知乃梦与觉之关诚意乃善与恶之关透得致知之关则觉不然则梦透得诚意之关则善不然则恶○格物是梦觉关诚意是人鬼关过得此二关上面工夫一节易如一节了至治国平天下地步愈濶但须照顾得到○格物是零细说致知是全体说○格物致知于物上穷得一分之理则我之知亦知得一分物理穷得愈多则我之知愈广其实只是一理才明彼即晓此○格物十事格得九事通透一事未通透不妨一事只格得九分一分不通透最不可须穷尽到十分处○因其所已知推之至于无所不知○人多把这道理作一个悬空底物大学不説穷理只说格物便是要人就事物上理防如此方见得实体如作舟行水作车行陆今试以众力共推一舟于陆必不能行方见得舟不可以行陆也此之谓实体○格物穷理有一物便有一理穷得到后遇事触物皆撞着这道理事君便遇忠事亲便遇孝居处便恭执事便敬与人便忠以致参前倚衡无往而不见这个道理若穷不至则所见不真外面虽为善而内实为恶○问物者理之所在人所必有而不能无者何者为切曰君臣父子兄弟夫妇朋友皆人所不能无者但学者须要穷格得尽事父母则当尽其孝处兄弟则当尽其友如此之类须是要见得尽若有一毫不尽便是穷格不至也○物谓事物也须穷极事物之理到尽处便有一个是一个非凡自家身心上皆须体验得一个是非若讲论文字应接事物各各体验渐渐推广地步自然宽阔如曾子三省只管如此体验去○致知格物只是一事非是今日格物明日又致知格物以理言也致知以心言也○致知格物是穷此理诚意正心脩身是体此理齐家治国平天下是推此理要做三节看○扵格物致知诚意正心脩身之际要常见一个明徳隠然流行于五者之间方分明○自格物至平天下圣人亦是畧分个先后与人看不成做一件浄尽无余方做一件如此何时做得成○明明徳于天下以上皆有等级到致知格物处便亲切故不曰致知者先格其物只曰致知在格物也○北溪陈氏曰心以全体言意是就全体上发起一念虑处言格物必如吾身亲至那地头见得亲切方是格○玉溪卢氏曰八者以心为主自天下而约之以至于身无不统于一心自意而推之以至于万事万物无不管于一心曰格曰致曰诚皆正心上工夫曰脩曰齐曰治曰平皆自正心中流出○云峯胡氏曰孟子尽心章集注心者人之神明具众理而应万事即章句所谓虚灵不昧以具众理而应万事此章或问又曰知者心之神明所以妙众理而宰万物其释知字与释明徳相应盖此心本具众理而妙之则在知此心能应万事而宰之亦在知具者其体之立有以妙之则其用行应者用之行有以宰之则其体立明徳中自具全体大用致知云者欲其知之至而全体大用无不明也大学前分事与物言若事自事物自物此独言物物犹事也有一事必有一理理本非空虚无用之物大学教人即事以穷理亦惟恐人为空虚无用之学所以章句释明徳则兼理与事释至善亦曰事理释格物亦曰穷至事物之理心外无理理外无事即事以穷理明明徳第一工夫也致知在格物此在字又与章首三在字相应大学纲领所在莫先于在明明徳而明明徳工夫所在又莫先于在格物○新安陈氏曰大学八条目格物为知之始致知为知之极诚意为行之始正心脩身为行之极齐家为推行之始治国平天下为推行之极不知则不能行既知又不可不行诚正脩行之身也齐治平行之家国与天下也知行者推行之本推行其知行之验欤】

物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下平【治去声后仿此】

物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知无不尽也知既尽则意可得而实矣意既实则心可得而正矣【勿轩熊氏曰知字就心之知觉不昧上说意字是就心之念虑方萌处说○云峯胡氏曰章句可得二字盖谓知此理既尽然后意可得而实非谓知已至则不必加诚意之功也意既诚则心之用可得而正非谓意巳诚则不必加正心之功也然不曰知既尽然后实其意意既实而后正其心者盖知行二者贵扵并进但略分先后非必了一节无余然后又了一节是当防于言意之表也】脩身以上【上声】明明徳之事也齐家以下新民之事也【此四句包括上一节】物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所止之序也【新安陈氏曰意诚心正身脩明明徳所以得止至善之次序家齐国治天下平新民所以得止至善之次序也皆之一字包明明徳新民而言此四句包括此一节也是二节可见三纲之统八目而八目之三纲矣○朱子曰致知者理在物而推吾之知以知之也知至者理虽在物而吾心之知已得其极也○问物未格时意亦当诚曰固然岂可说物未格意便不用诚但知未至时虽欲诚意其道无由如人夜行虽知路从此去但黒暗行不得所以要致知知至则道理明白坦然行之今人知未至者也知道善当好恶当恶然临事不能如此者只是实未曾见得若实见得则行处无差○问物格知至曰格物时方是区处理防到得知至时却已自有个主宰防去分别取舎初间或只见得表不见得里只见得粗不见得精到知至时方知得到能知得到方防意诚可者必为不可者决不肯为到心正则胸中无些子私蔽洞然光明正大截然有主而不乱此身便脩家便齐国便治而天下可平○知至谓天下事物之理知无不到之谓若知一而不知二知大而不知细知髙逺而不知幽深皆非知之至也须要无所不知乃为至耳○物格知至是一截事意诚心正身脩是一截事家齐国治天下平又是一截事自知至交诚意又是一个过接关子自脩身交齐家又是一个过接关子○知至意诚是凡圣界分未过此关虽有小善犹是黑中之白已过此关虽有小过亦是白中之黑○意诚后推荡得查滓伶俐心尽是义理意是指发处心是指体言意是动心该动静身对心言则心正是内能如此身脩是外若不各自做一节工夫不成说我意已诚矣心将自正恐惧哀乐引将去又却邪了不成说心正矣身不用管外面更不顾而心与迹有异矣须是无所不用其功○到正心时节已好了只是就好里面又有许多偏如水已淘去浊十分清了又怕于清里面有波浪动荡处○意未诚时如人犯私罪意既诚而心犹动如人犯公罪亦有间矣○物格而后知至至心正而后身脩着而字则是先为此而后能为彼也盖即物而极致其理矣而后吾之所知无不至吾知无不至矣而后见善明察恶尽不容有所自欺而意诚意无不诚矣而后念虑隠微慊快充足而心正心得其本然之正矣而后身有所主而可得而脩○双峯饶氏曰上一节就八目逆推工夫后一节就八目顺推功效○玉溪卢氏曰物格则理之散在万物而同出于一原者无不明矣知至则理之防在吾心而管乎万物者无不明矣此明明徳之端也意诚则明徳之所发无不明矣心正则明徳之所存无不明矣意诚心正而身脩此明明徳之实也家齐则明明徳于一家矣国治则明明徳于一国矣天下平则明明徳于天下矣齐字有整然肃然之意父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇无一不正之谓也国者家之推家亲而国疎故曰治天下者国之推国小而天下大故曰平所以齐之治之平之一而已矣物格至身脩则明徳明而新民之体立家齐至天下平则民新而明明徳之用行物格知至则知止之事意诚则意得所止心正身脩则心身得所止是明明徳得所止之序也家齐国治天下平则家国天下各得所止是新民得所止之序也自物格以至心正敛之不外乎方寸自心正以至天下平充之弥满乎六合八者之条目收来放去惟一心耳○东阳许氏曰凡言必先而后固是谓欲如此必先如此既如此了然后如此然而致知力行并行不悖若曰必格尽天下之物然后谓之知至必知无有不明然后可以诚意则或者终身无可行之日矣圣贤之意盖以一物之格便是吾之心知于此一理为至及应此事便当诚其意正其心脩其身也须一条一节逐旋理防他曰凑合将来遂全其知而足应天下之事矣】

自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本

壹是一切也【汉书平帝纪一切顔师古注云犹以刀切物取其齐整】正心以上皆所以脩身也齐家以下则举此而措之耳【勉斋黄氏曰天子庶人贵贱不同然均之为人则不可以不脩身诚意正心所以脩身治国平天下亦自齐家而推之○双峯饶氏曰此一段是于八者之中掲出一个总要处盖天下之本在国国之本在家家之本在身是皆当以脩身为本前两段是详説之此一段是反说约也○新安陈氏曰此字指脩身言天子诸侯卿大夫士庶人一切皆以脩身为本而齐家以下之效不期而必至矣单提脩身而上包正心诚意致知格物之工夫下包齐家治国平天下之效验皆在其中矣】

其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也

本谓身也【接上文本字末谓天下国家】所厚谓家也【三山陈氏曰国天下本非所薄自家视之则为薄也○新安陈氏曰以家与国天下分厚薄】此两节结上文两节之意【双峯饶氏曰上一节与此节上一句是教人以脩身为要下句是教人以齐家为要周子曰治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也得此意矣○云峯胡氏曰以朱子之言推之经一章中纲领第一节三句说工夫第二节五句说功效条目第一节六个先字是逆推工夫第二节七个后字是顺推功效至此两节前节则于工夫中拈出脩身正结后节则于功效中拈出身与家反结也○新安陈氏曰此两节结八目前于家言齐正伦理也此于家言所厚笃恩义也亦如书所谓惇叙九族叙即齐之意惇即厚之意欤】

右经一章盖孔子之言而曾子述之【凡二百五字】其传【去声】十章则曾子之意而门人记之也【盖字疑辞则字决辞】旧本颇有错简今因程子所定而更考经文别【必列反】为序次如左【凡一千五百四十六字】

凡文杂引经传若无统纪然文理接续血脉贯通深浅始终至为精宻熟读详味久当见之今不尽释也【新安陈氏曰传十章朱子有不尽释处然其不可不知者未尝不释也学者于其所释者熟读精思则其不尽释者自当得之矣】

康诰曰克明徳

康诰周书克能也【朱子曰此克字虽训能然比能字有力见人皆有是明徳而不能明惟文王能明之克只是真个防底意○西山真氏曰要切处在克之一字○新安陈氏曰康诰本文云克明徳慎罚此只取上三字下文引太甲顾諟天之明命亦去先王字皆引经之活法○东阳许氏曰康诰者周武王封弟康叔于卫而吿之之书克明徳言文王之能明其徳也引之解明徳克字有力明字即上明字徳字包明徳字】

大甲曰顾諟天之明命【大读作泰諟古是字】

大甲商书顾谓常目在之也【朱子曰常目在之古注语极好如一物在此惟恐人偷去两眼常常觑在此相似】諟犹此也【从古是字之说】或曰审也【广韵注也今不必从】天之明命即天之所以与我而我之所以为徳者也常目在之则无时不明矣【朱子曰上下文都说明徳这里却说明命盖天之所以与我便是明命我所得以为性者便是明徳命与徳皆以明言是这个物本自光明我自昏蔽了他○顾諟者只是长存此心知得有这道理光明不昧方其未接物此理固湛然清明及其遇事应接此理亦随处发见只要常提撕省察念念不忘存养久之则道理愈明虽欲忘之而不可得矣○只是见得道理常在目前不被事物遮障了不成是有一物可见其形象○双峯饶氏曰静存动察皆是顾其静也听于无声视于无形戒谨不睹恐惧不闻其动也即物观理随事度宜于事亲见其当孝于事兄见其当弟此之谓常目在之○玉溪卢氏曰天之明命即明徳之本原自我之得乎天者言曰明徳自天之与我者言曰明命名虽异而理则一日用动静语黙之间孰非明徳之发见亦孰非明命之流行日用动静语黙之间孰非顾諟明命之所亦孰非明明徳之所○新安呉氏曰言徳则命在其中故释明徳曰人之所得乎天言命则徳在其中故释明命曰天之所以与我而我之所以为徳○新安陈氏曰引康诰帝典之克明皆释上一明字乃明之之明而明徳之本体则未尝说破惟以顾諟天之明命言之盖明命即明徳之本原顾諟即明之之工夫也贯天命己徳而一之或问谓天未始不为人人未始不为天可谓精矣子思言天命之谓性其亦祖述此意也欤○东阳许氏曰顾諟动静皆顾一息之顷一事之毫末放过便不是顾天之明命虽是就付与我处言然此明命即是万物之理在里面故于应事处才有照管不到便损了此明命】

帝典曰克明峻徳【峻书作俊】

帝典尧典虞书峻大也【新安陈氏曰明徳以此徳本体之明言峻徳以此徳全体之大言一也徳之全体本无限量克明之是尽己之性通贯明彻无有不明处而全体皆明也】

皆自明也

结所引书皆言自明己徳之意【双峯饶氏曰引三书先后不伦取其辞意不以人代之先后拘后凡引诗书皆当以此例之○玉溪卢氏曰自明是为仁由己而由人乎哉之意明者是自明昏者是自昏玩一自字使人警省要而言之克明徳是自明之始事克明峻徳是自明之终事顾諟明命之句在中间是自明工夫此章杂引三书而断以一言其文理血脉之精宻如此○东阳许氏曰第一节平说明明徳第二节是明之之功学者全当法此而用功第三节言明其徳以至于大此明明徳之极功皆自明也虽结上文自字有力明徳须是自去明之方可○临川吴氏曰此章康诰言文王之独能明其明徳以明人当求所以克明其徳发明明德之端也太甲承上文言欲求所以克明其徳者必常目在乎天所以与我之明徳示明明徳之方也帝典承上文言能常目在夫天所以与我之明徳而明之则是能如尧之克明其大徳矣着明明徳之效也而又结之曰此皆自明之事也盖自明者所以自新使民皆有以明其明徳者所以新民然欲使民皆有以明其明徳而新民必先有以自明而自新故以自明二字结上文明徳之传而起下章盘铭自新之意也】

右之首章释明明徳

此通下三章至止于信旧本误在没世不忘之下

汤之盘铭曰苟日新日日新又日新

盘沐浴之盘也【新定邵氏曰日日盥颒人所同也日日沐浴恐未必然内则篇记子事父母不过五日燂汤请浴三日具沐而已斯铭也其殆刻之盥颒之盘欤○云峯胡氏曰沐浴之盘本孔注邵说虽无关于日新大旨然于盘字或有小补云】铭名其器以自惊之辞也苟诚也【论语苟至于仁苟亦训诚】汤以人之洗濯其心以去【上声下同】恶如沐浴其身以去垢故铭其盘言诚能一日有以涤其旧染之污而自新则当因其已新者而日日新之又日新之不可略有间【去声】断【徒玩反】也【问盘铭见于何书朱子曰只见于大学紧要在一苟字首句是为学入头处诚能日新则下两句工夫方能接续做去今学者却不去苟字上着工夫○苟日新新是对旧染之污而言日日新又日新只是要常常如此无间断也○西山真氏曰身有垢皆知沐浴以去之心者神明之舎乃甘为私欲所污是以形体为重心性为轻也岂不谬哉○双峯饶氏曰所新虽在民作而新之之机实在我故自新为新民之本我之自新有息则彼之作新亦息矣所以释新民先言自新相关之机盖如此○云峯胡氏曰盘铭三句苟字是志意诚确于其始又字是工夫接续于其终○新安陈氏曰徳日新之蕴自仲虺发之汤采之为此铭伊尹又本之以告太甲曰惟新厥徳终始惟一时乃日新说者谓孟子所言莱朱即仲虺与斯道之传者也明明徳为体新民为用体用元不相离故于平天下以明明徳于天下为言由体而达于用同一明也于新民之端以日新又新为言因用而原其体同一新也移明己徳之明字以言明民徳又移新民之新字以言新已徳体用之不相离可见矣】