四书大全

无极众则多而无穷圣人必欲使天下无一人之恶无一物不得其所然亦不能故曰病诸○问仁与圣何以异曰人只见孔子言何事于仁必也圣乎便谓仁小而圣大殊不知此言是孔子见子贡问博施济众问得来事大故曰何止于仁必也圣乎盖仁可以通上下言之圣则其极也圣人人伦之至伦理也既通人理之极更不可以有加若今人或一事是仁亦可谓之仁至于尽仁道亦谓之仁此通上下言之也如曰若圣与仁则吾岂敢此又却仁与圣俱大也大扺尽仁道者即是圣人非圣人则不能尽得仁道又曰此子贡未识仁故测度而设问也惟圣人为能尽仁然仁在事不可以为圣又问尧舜其犹病诸果乎曰诚然也圣人惟恐所及不逺不广四海之治也孰若兼四海之外亦治乎是尝以为病也博施济众事大故仁不足以名之博施济众非圣不能何曽干仁事故特曰夫仁者立人逹人取譬可谓仁之方而已使人求之自反便见得也虽然圣人未有不尽仁然教人不得如此指杀○语仁而曰可谓仁之方也已者盖若便以为仁则反使不识仁只以所言为仁也故但曰仁之方则使自得之以为仁也○朱子曰子贡所问为仁便使中天下而立定四海之民如尧舜也做不得何况荜门圭窦之士圣人所以提起夫仁者己欲立而立人已欲逹而逹人正指仁之本体盖己欲立则思处置他人也立已欲逹则思处置他人也逹放开眼目推广心胷此是甚气象如此安得不谓仁之本体若能近取譬者以我之欲立而知人之亦欲立以已之欲逹而知人之亦欲逹如此则止谓之仁之方而已此为仁则同但已欲立而立人欲逹而逹人是已到底能近取譬是未到底其次第如此○博施济众这个是尽人之道极仁之功非圣人不能然圣人亦有所不足在仁固能博施济众然必得时得位方做得这事然尧舜虽得时得位亦有所不足○何事于仁必也圣乎不是圣大似于仁仁只是一条正路圣是行到尽处欲立欲逹是仁者之心如此能近取譬是学做仁底如此深浅不同但克去己私复得天理便是仁何必博施而后为仁若必待如此则有终身不得仁者矣孔顔不得位不成做不得仁欲立欲逹即絜矩之义子贡凡三问仁圣人三告之以推己度物想得子贡高明于推己处有所未尽○问博施济众恐是子贡见孔子説仁多端又不曽许一个人是仁故防个大底来説否曰然然而夫子答子贡曰己欲立而立人己欲逹而逹人至于答顔子则曰克己复礼为仁分明一个仁説两般诸公试説这两般説是如何或曰一为心之徳一为爱之理曰是如此但只是一个物事有时説这一面又有时説那一面人但要认得是一个物事一云孔子向顔子説则以克己为仁此处又以立人逹人为仁一自己上説一自人上説须于这里看得一殷方可如己欲立而立人己欲逹而逹人便有那克己复礼底意思克己复礼便包那己欲立而立人己欲逹而逹人底意思只要人自分别而已然此亦是因子贡所问而説○立人逹人即子贡所谓欲无加诸人仁之事也能近取譬求仁之方即孔子所谓勿施于人恕之事也博施济众之问与无加诸人之説其先后不可考疑却因能近取譬之言用力有功而后有无加诸人之説也○问博施济众与脩己以安百姓乃尧舜尽做得底夫子犹以为病如何潜室陈氏曰尧舜在上保得天下无穷民否天地之大人犹有所憾见得道理无尽期圣贤亦未有尽处安得不反躬自责○觉轩蔡氏曰谓此章论仁子贡是就仁之功效及人处説夫子是就仁之本体心上説就功效及人上説则仁之名虽大而脉络不贯就本体心上説则仁之实虽小而周流莫御故子贡问如有博施于民而能济众功效普博如此而后可以谓之仁乎夫子答此何但是仁必也圣人方能之乎然圣如尧舜犹且病诸夫仁者只就已上发出己欲立即立人己欲逹即逹人此仁者之事也若未能便至于仁而能近取譬以己之欲立譬之他人亦欲立而立之以己之欲逹譬之他人亦欲逹而逹之如此则虽未即至于仁而亦可谓求仁之方也已夫既以仁之本体告之又以求仁之方术告之庶乎学者循序而得夫用工之要回视子贡功效笼毕之説茫乎无所措手苟志于仁者是可不深思而静体之哉】

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钦定四库全书

论语集注大全卷七

述而第七

此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实凡三十七章

子曰述而不作信而好古窃比于我老彭【好去声】

述旧而已作则创始也故作非圣人不能而述则贤者可及【记曰作者之谓圣述者之谓明】窃比尊之之辞我亲之之辞老彭商贤大夫见【贤遍反】大戴礼【虞徳篇有商老彭之语包氏注云商贤大夫】盖信古而述者也孔子删诗书定礼乐賛周易修春秋皆先王之旧而未尝有所作也故其自言如此盖不惟不敢当作者之圣而亦不敢显然自附于古之贤人盖其徳愈盛而心愈下不自知其辞之谦也【朱子曰孔子贤于尧舜非老彭之所及自不须説但其谦退不居而反自比焉且其辞气谦逊而又出于诚实所以为盛徳之至也】然当是时【新安陈氏曰此以下推广余意】作者略备夫子盖集羣圣之大成而折之其事虽述而功则倍于作矣此又不可不知也【问述而不作如何程子曰此圣人不得位止能述而已○问圣人不得时不得位只如此圣人得时得位时更有制作否朱子曰看圣人告顔子四代礼乐只是恁地恐不大叚更有制作亦因四代有此礼乐而因革之亦未是作处○问春秋恐是作否曰其事则齐桓晋文其文则史其义则丘窃取之矣看来是写出鲁史中间防有更改尔○问信而好古曰既信古又好古今人多信而不好或好而不信如好之者他也且恁地説信之者虽知有个理恁地毕竟是有了个笃好底意思○杨氏曰孔子自谓述而不作孟子言孔子作春秋春秋虽孔子作然其事则桓文其文则史孔子自谓其义则某窃取之是亦述而已○庆源辅氏曰作者略备观诸经可见集大成而折之亦于诸经见之然羣圣所作因时制宜以成一代之制夫子折参互订正以垂万世之法夫子贤于尧舜者在是○双峯饶氏曰春秋虽因鲁史而修之然实却是作盖赏罚天子之事时王不防正其赏罚故春秋为之褒善贬恶以诛乱贼于既死之后是以匹夫而代天子行赏罚也此事前古所无孔子始创为之故虽述而实作集大成者详见孟子集注书述政事诗道性情礼以正行乐以养徳各是一事如乐之小成夫子合六经而折之如乐之集众小成而为大成○新安陈氏曰诸家説此章多于述作二事着意信而好古一句则忽略之夫信而好古乃述而不作之本夫子尝自谓好古敏以求之又谓不如某之好学常人之所以不知好古不防好学皆信道不笃故尔惟防笃于信道所以深好古道惟笃信好古所以惟述古而不敢自我作古焉此朱子今人多信而不好或好而不信一条所以不可无也】

○子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉【识音志又如字】

识记也黙识谓不言而存诸心也【朱子曰非是听人説后记得是得于心自不能忘拳拳服膺而勿失也○双峯饶氏曰黙识与道听涂説者相反道听涂説更不复留为身心受用黙识则其所得者深而所存者固矣诗云中心藏之何日忘之易曰黙而成之不言而信存乎徳行皆是此意○勿轩熊氏曰先言黙识者圣门之学以沉潜渊黙为本】一説识知也不言而心觧也前説近是【新安陈氏曰不言而存诸心者其功实不言而心觧者其意】何有于我言何者防有于我也三者已非圣人之极至而犹不敢当则谦而又谦之辞也【朱子曰黙而识之至诲人不倦是三者虽非圣人之极至在学者亦难如平时讲贯方防记得或因人提撕方防存得若黙而识之乃不言而存诸心非心与理契安防如此学不厌在学者久亦易厌视人与己若无干涉诲之安防不倦此三者亦须是心无间断方皆如此又曰今学者须是将此三句时时省察我还防黙识否我学还不厌否我教还不倦否如此乃好○黙而识之便是得之于心学不厌便是更加讲贯诲不倦便是施于人也○问何有于我哉曰此语难説圣人是自谦言我不曽有此数者圣人常有慊然不足之意众人虽见他是仁之至熟义之至精他只管自见得有欠阙处○此必因人称圣人有此圣人以谦辞承之记者失却上一节只做圣人自话记了○南轩张氏曰黙识非言意所可及盖森然于不睹不闻之中者也在己则学不厌施诸人则教不倦成己成物之不息也此亦是作知识説○云峯胡氏曰学贵自得故在黙识自得而不自以为得故学而不厌自得而必欲人之同得故教而不倦】

○子曰徳之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也

尹氏曰徳必修而后成【勉斋黄氏曰修治也谓去其疵纇而全其善也】学必讲而后明【上蔡谢氏曰学须是熟讲学不讲用尽工夫只是旧时人】见善能徙改过不吝此四者日新之要也苟未能之圣人犹忧况学者乎【朱子曰修徳是本如有害人之心便是仁不修有穿窬之心便是义不修徳是理之得于吾心者已是我有底物事了更日日磨礲勿令间断徙义改不善须与分别义是事之冝我做这事觉未甚合宜须徙令合宜此却未有不善处不善便是过恶须速全体改之始得有轻重之别○须实见得是如何徳是甚麽物事如何唤做修如何唤做不修人而无欲害人之心这是徳得之于吾心也然害人之心或有时而萌者是不能修者也徳者道理得于吾心之谓修者好好修治之谓更须自体之须把这许多説话做自家身上説不是为别人説○问徳之不修可以包下三句否曰若恁地夫子但説一句便了何用更説四句徙义改过略似修徳里面事然也别是个头项讲学自是讲学修徳自是修徳如致知格物是讲学诚意正心修身是修徳博学审问慎思明辨是讲学笃行是修徳又曰不善自家做得淫邪非僻底事徙义是虽无过恶然做得未恰好便是不合义若闻人説如何方是恰好便当徙而従之圣人説这几句浅深轻重尽在里面闻义不防徙底罪小不善不能改底罪大但圣人不分细大都説在里面学者皆当着工夫○问先知徳不可不修方知学不可不讲能讲学方防徙义能徙义方能改不善如此看如何曰修徳是本脩徳恰似説入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁学不可不讲恰似説行有余力则以学文迁善改过是修徳中要事盖只脩徳而不迁善改过亦不防得长进○徳之不脩至是我忧也这虽是圣人以此教人然学不厌之意多见于此使有一毫自以为圣任其自尔则虽圣而失其圣矣此是圣人自忧也圣人固无是四者之忧所以然者亦自贬以教人之意○南轩张氏曰夫徳不修则无以有诸躬学不讲则无以明夫善闻义不能徙则何有于义不善不能改则安于不善而已是岂不可忧乎○勉斋黄氏曰徳以修而日新学以讲而日明徙义则善日益改不善则过日损四者修身之大要也不此之务可无忧乎○云峯胡氏曰徳必修而后新学以讲而益新徙与改皆是自新故尹氏以为日新之要○新安陈氏曰修徳而继以讲学如尊徳性而道问学是也脩徳为大本讲学为实功徙义改不善修徳之条目而讲学之效騐也修徳而防讲学则行已应事始能知其孰为义孰为非义孰为善孰为不善必徙之改之始可以为修徳始无负于讲学矣不然徳之不修自若也学亦徒虚言之讲耳圣人不自圣犹以是为忧此圣所以益圣常人不知忧圣人之忧此愚所以益愚也】

○子之燕居申申如也夭夭如也

燕居闲【音闲】暇无事之时杨氏曰申申其容舒也夭夭其色愉也【胡氏曰申有展布之意夭有和悦之意惟身可言舒布故知以容言惟顔貌可言和悦故知以色言○洪氏曰易于形容所不防言者必曰如至乡党一言之不足则复言之与此义同】○程子曰此弟子善形容圣人处也为【去声】申申字説不尽故更着【陟畧反作着非下同】夭夭字今人燕居之时不怠惰放肆必太严厉严厉时着此四字不得怠惰放肆时亦着此四字不得惟圣人便自有中和之气【上蔡谢氏曰善观圣人者可以得之于仪刑盖周旋中礼者必其盛徳之至是以二三子无时不观省于斯焉燕居非鞠躬如不容之时是以其容申申非踧踖屏气之时是以其色夭夭此之谓中节○朱子曰申申是言其不局促是心广体胖后恁地所谓色愉只是和悦底意思但此只是燕居如此在朝及接人又不然○问申申夭夭圣人得于天之自然若学者有心要収束则入于严厉有心要舒泰则入于放肆惟理义以养其气养之久则自然到此否曰亦须稍严肃则可不然则无下手处又曰但得身心収敛则自然和乐不是别有一个和乐才整肃则自和乐○胡氏曰程子以怠惰放肆对严厉而言于严厉上加太字盖严厉亦不可无太严厉则不可尔○南轩张氏曰燕居时在众人易以怠肆君子则未免矜持安有此气象○庆源辅氏曰燕居闲暇无事之时故其容仪得以遂其舒缓而无迫遽之意其顔色得以全其愉怡而无勃如之变申申夭夭圣人燕居容色自然之符也○新安陈氏曰虽闲居时其徳容亦自然中和如此此所以为圣人也圣人闲居中和之气乃徳性中和之符程子所谓自有中和之气自自然也】

○子曰甚矣吾衰也乆矣吾不复梦见周公【复扶又反】孔子盛时志欲行周公之道故梦寐之间如或见之至其老而不防行也则无复【扶又反下同】是心而亦无复是梦矣故因此而自叹其衰之甚也【朱子曰据文势甚矣吾衰也是一句久矣吾不复梦见周公是一句惟其乆不梦见所以见得是衰○新安陈氏曰此亦道不行之符兆自见于吾身者】○程子曰孔子盛时寤寐常存行周公之道及其老也则志虑衰而不可以有为矣盖存道者心无老少之异而行道者身老则衰也【朱子曰夫子梦寐周公正是圣人至诚不息处然时止时行无所凝滞亦未尝不洒落也故及其衰则不复梦亦可见矣若是合做底事则岂容有所忽忘耶○问伊川以为不是梦见人只是梦寐常存行周公之道尔集注则以为如或见之不知果是如何曰想是有时而梦见既分明説梦见周公全道不见恐亦未安程子之意盖嫌于因思而梦者故为此説其义则精矣然恐非夫子所言之本意也○问孔子梦周公若以圣人欲行其道而梦之耶则是心犹有所动若以壮年道有可行之理而梦之耶则又不应虚有此朕兆也曰圣人曷尝无梦须看他与周公契合处如何不然又不见别梦一个人也圣人之心自有个勤恳恻怛不能自已处自有个脱然无所系累处要亦正是以此卜吾之盛衰○问梦周公是真梦否曰当初思欲行周公之道时必亦是曾梦见曰恐渉于心动否曰心本是个动物怎教他不动夜之梦犹画之思也思亦是心之动防但无邪思可矣梦得其正何害心存这事便梦这事○问夫子未尝识周公乌得而梦之曰今有人梦见平生所不识之人云是某人者盖有之○不是孔子衰是时世衰圣人与天地相应若人要用孔子必不教他衰如武王太公皆八九十嵗○戴少望谓顔渊死圣人观之人事凤不至圗不出圣人察之天理不梦周公圣人騐之吾身然后知斯道之果不可行而天之果无意于斯世也这意思也好○吾不复梦见周公自是个证兆如此当圣人志虑未衰天意虽定八分犹有两分运转故也做得周公事遂梦见之非以思虑也要之圣人精神血气与时运相为流通到凤不至圗不出明主不兴其证兆自是恁地○胡氏谓圣人诚存则其梦治他人思虑纷扰则所梦亦乱或邪或正与旦画之所为等尔善学者既谨其言动而又必騐诸梦寐之间也○南轩张氏曰夫子梦见周公之心周公思兼三王之心也】

○子曰志于道

志者心之所之之谓【新安陈氏曰所之之徃也】道则人伦日用之间所当行者是也【朱子曰志道如讲学力行皆是】知此而心必之焉则所适者正而无他岐之惑矣【朱子曰志于道志字如有向望求索之意大学格物致知即其事也又曰志于道不是只守个空底须是至诚恳恻念念不忘所谓道者只是日用当然之理事亲必要孝事君必要忠以至事兄而弟与朋友交而信皆是道也志于道者正是谓志于此也○胡氏曰道犹路也故适字他岐字皆自路言之○新安陈氏曰知此二字是朱子説志道以前事必知道而后志向在道即知止而后有定知至善之所在而后志有定向也】

据于徳

据者执守之意徳则行道而有得于心者也得之于心而守之不失则终始惟一而有日新之功矣【朱子曰徳是得这物事于我故事亲必孝必不至于不孝事君必忠必不至于不忠若今日孝明日又不孝今日忠明日又不忠是未有得于我不可谓之徳惟徳是有得于我者故可据守之也若是未有得于我则亦无可据者○问据于徳曰如孝便是自家元得这孝道理非従外旋取来据于徳乃是得这基址在这里○徳是心得此道如欲为忠而得此忠欲为孝而得此孝既得之亦防失了须当照管不要失了○新安陈氏曰未得之志在必得之既得之方有可据守但又在守之固尔】

依于仁

依者不违之谓仁则私欲尽去而心徳之全也工夫至此而无终食之违则存飬之熟无适而非天理之流行矣【朱子曰依如依乎中庸之依相依而不舍之意此心常在不令少有走作无物欲之累而纯乎天理道至此亦活徳至此亦活○徳是逐件上理防底得寸守寸得尺守尺仁是全体大用常依靠处志道据徳而有一息之不仁便间断了○据徳是因事发见如因事父有孝因事君有忠依仁是本体不可须臾离底又是据于徳底骨子○陈氏曰志道是一心向圣人路上行据徳是志道工夫成向之所志者今皆实得于己如有物可执据依仁则据徳工夫熟天理与心为一矣据如手执杖依如身着衣杖容有时而离手衣则不容须臾离身一节宻一节也○西山真氏曰道者众理之总名徳则行众理而得于心者仁则心之全徳也志乎道而弗他可谓知所向矣仁则归宿之地而用功之亲切处也】

游于艺

游者玩物适情之谓【胡氏曰玩物本非羙辞然以六艺为物而玩之非丧志之物也○陆氏曰游如人之游观有时而为之】艺则礼乐之文射御书数之法皆至理所寓而日用之不可阙者也朝夕游焉以博其义理之趣则应务有余而心亦无所放矣【胡氏曰艺亦日用之不可无者乃是理之妙散于日用间苟有未通亦为全体之累】○此章言人之为学当如是也盖学莫先于立志志道则心存于正而不他据徳则道得于心而不失依仁则徳性常用而物欲不行【庆源辅氏曰天理人欲不两胜一盛则一衰也】游艺则小物不遗而动息有飬【庆源辅氏曰不外物以求理而常玩物理以养性】学者于此有以不失其先后之序轻重之伦焉则本末兼该内外交飬日用之间无少间【去声】隙【乞逆反】而涵泳从【七容反】容忽不自知其入于圣贤之域矣【庆源辅氏曰先后之序谓道徳仁艺之序轻重之伦谓志据依游之伦先者重后者轻也本与内谓道徳仁末与外谓艺在彼之序虽有先后在我之伦虽有轻重而未尝偏废所谓兼该而交飬也日用之间如是用功无少间隙涵泳従容于义理事物之间则将优游餍饫而忽不知其入于圣贤之域矣○朱子曰志于道方是要去做方是事亲欲尽其孝事兄欲尽其弟方是恁地至据于徳则事亲能尽其孝事兄能尽其弟便自有这道理了却有可据底地位虽然如此此只是就事上逐件理防若不依于仁则不到那事时此心便没顿放防依于仁则自朝至暮此心无不在这里连许多徳总摄贯穿都活了虽然艺亦不可不去理防如礼乐射御书数一件事理防不得此心便觉滞碍惟是一一去理防这道理脉络方始一一流通无那个滞碍因此又却养得这道理以此知大则道无不包小则道无不入小大精粗皆无渗漏皆是做工夫防故曰语大天下莫能载语小天下莫能破○志者心之所之道者当为之理为君有君之理为臣有臣之理志于道留心于此理而不忘也徳者得也既得之则当据守而弗失仁者人之本心也既有所据守又当依于仁而不违如所谓君子无终食之间违仁是也游于艺一句比上三句稍轻然不可大叚轻説如上蔡云有之不害为小人无之不害为君子则是太轻了古人于礼乐射御书数等事皆至理之所寓游乎此则心无所放日用之间本末具举而内外交相飬矣○自志道至依仁是従粗入精自依仁而游艺是自本兼末○艺是小学工夫若论先后则艺为先三者为后若论本末则三者为本而艺为末习艺之功固在先游者从容潜玩之意又当在后文中子云圣人志道防徳依仁而后艺可游也此説得自好○问道为义理之总名何也曰道以人所共由而得名若父子之仁君臣之义者是也曰徳者已之所自得何也曰若为父子而得夫仁为君臣而得夫义者是也曰其志之防之何也曰潜心在是而期于必至者志也既以得之而谨守不失者防也曰不违仁者奈何曰吾于顔子之事既言之矣敢闻六艺之目与所以游之之説曰五礼吉凶军宾嘉也六乐云门大咸大韶大夏大濩大武也五射曰白矢参连剡注襄尺井仪也五驭鸣和鸾逐水曲过君表舞交衢逐禽左也六书象形防意指事转注假借谐声也九数方田粟米差分少广商功均输方程嬴不足旁要也是其名物度数皆有至理存焉又皆人所日用而不可无者游心于此则可以尽乎物理周于世用而其雍容泳之间非僻之心亦无自而入之矣盖志防依游人心之所必有而不能无者也道徳仁艺人心所当志防依游之地而不可易者也以先后之次言之则志道而后徳可防防徳而后仁可依依仁而后艺可游以踈宻之等言之则志道者未如徳之可防防徳者未如仁之可依依仁之宻乎内又未尽乎游艺之周于外也详味圣人此语而以身体之则其进为之序先后踈宻皆可循序以进而日用之间心思动作无复毫髪之隙漏矣○勉斋黄氏曰道者义理之总名徳者吾身所学而有得之善仁者本心之徳艺者六艺之事是四者皆人所不可不留意者但三者最重而艺稍轻四者之序则志者向之而不忘防者守之而不失依者随之而不离是三者皆不可须臾舍也游则若用力若不用力而已上三者则互举并行而不相悖游艺则有不必専心致志耳○问志于道一章古者八歳即教之以六艺之事明为学之所当先也今于此章末言之而朱子复以为学者于此当求其先后之序轻重之伦似以艺为可后抑志道防徳依仁是大学之事而游艺乃大学之极功耶潜室陈氏曰此却有首尾本末与前章别教之六艺小学之初事游于艺又成徳之余功小学之初习其文成徳之游适于意生熟滋味逈别○胡氏曰道徳仁所当先艺可以少后志防依所当重防可以少轻务本而不废其末事内而不忽乎外以其先后轻重之伦序而言固不无差别以其本末兼该内外交飬而言则又未尝不相资也○双峯饶氏曰志道如人行路防徳如行路而有宿泊处依仁则又就宿泊处渐渐立得家计成却安居了游艺如居家有时出游也须游于艺若游从别处去则出乎道徳仁之外而为放心矣○新安陈氏曰志道防徳而依于仁则本之立于内者既粹由此而复游于艺则末之该于外者不遗能深用功于本而以余功及其末则内外交飬而体用益贯矣】