四书大全

而一国即作乱身不脩则家国即不齐不治也机者弩牙矢之发动所由譬仁让之兴其机由一家悖乱之作其机由一人故总断云其机如此一言偾事结作乱句一人定国结兴仁让句○东阳许氏曰仁让必一家方能一国化贪戾只一人便能一国乱至于偾事又只在人之一言以此见为善难为恶易不可忽如此】

尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也【好去声】

此又承上文一人定国而言【新安陈氏曰民之仁暴惟上所帅帅之以所好则民从如好暴而令以仁所令与所好反民弗从矣】有善于己然后可以责人之善无恶于己然后可以正人之恶皆推己以及人所谓恕也【蛟峯方氏曰此章是如治己之心以治人之恕絜矩章是如爱己之心以爱人之恕】不如是则所令反其所好而民不从矣喻晓也【问此章言治国乃言帅天下以仁又似说平天下言有诸己又似说脩身何也朱子曰圣贤之文简畅身是齐治平之本治国平天下自是相关岂可截然不相入○寻常人若有诸己又何必求诸人无诸己又何必非诸人如孔子说躬自厚而薄责于人攻其恶无攻人之恶至于大学之说是有天下国家者势不可以不责他大抵治国者禁人恶劝人善便是求诸人非诸人○三山陈氏曰己有此善然后可以求人有此善己无此恶然后可以非人有此恶皆己先之也○双峯饶氏曰无善而欲责人有恶而欲禁人是无己可推而欲及人也此章虽释齐家治国然自一人贪戾以下皆归重人主之身此乃极本穷原之论问恕者推己及人却说所蔵乎身曰恕有首有尾蔵乎身者其首及人者其尾也忠是恕之首治国平天下章皆说恕此章言有诸己无诸人是要人于脩己上下工夫其重在首下章言所恶于上无以使下等是要人于及人上下工夫其重在尾两章互相发眀○仁山金氏曰治国者必有法制号令以禁民为非而律民以善虽桀纣之世亦所必有但其所好则不若此故民从其所好不从其所令所以治国者在反求诸己乃政令之本○蔵乎身者自其尽已处言之恕者自其推己处言之所蔵是指有诸己无诸己者也恕是指求诸人非诸人者也所蔵乎身不恕谓所蔵于己者未有可推以及人如何能喻诸人然所谓尧舜帅天下以仁以已及物者也仁也所谓有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人推己及物者也恕也至所谓桀纣帅天下以暴不仁者也所蔵乎身不恕反上文也○云峯胡氏曰此一恕字人皆知其以推己之恕言不知蔵乎身三字已带尽己之忠言矣此章有无二字必自诚意章相贯说来天下未有无忠之恕上文心诚求之即是诚意之诚非有二也诚意者如恶恶臭如好好色皆务决去而求必得之求必得之则有诸己矣务决去之则无诸己矣○新安陈氏曰有善无恶于己尽己之忠也推己以责人正人由忠以为恕也忠即恕之蔵于内者恕即忠之显于外者所蔵乎身不恕无蔵于内之忠而欲为恕是乃程子所谓无忠做恕不出者也其能喻人者无之】

故治国在齐其家

通结上文

诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人【夭平声蓁音臻】

诗周南桃夭之篇夭夭少【去声】好貌【少嫩也】蓁蓁美盛貌兴【去声】也【于六义属兴】之子犹言是子此指女子之嫁者而言也妇人谓嫁曰归宜犹善也【玉溪卢氏曰可以教国人应其家不可教而能教人者无之之意】

诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人

诗小雅蓼【音六】萧篇

诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也

诗曹风鸤【音尸】鸠篇忒差也【问父子兄弟足法而后民法之然尧舜不能化其子周公不能和兄弟是如何朱子曰圣贤是论其常尧舜周公是处其变如不将天下与其子而贤便是能处变得好若周公不辟管叔周如何不乱是不得己着恁地而今且理防常底今未解有父如瞽瞍兄弟如管蔡未论到变处○三山陈氏曰说正四国及仁帅天下皆是说到极处○玉溪卢氏曰父子兄弟足法仪之不忒也民法之四国之正也教国人是治国之事所以明明徳于其国民法之是国治之事则明徳明于其国矣○新安陈氏曰足法家齐而可以示法于人也民法之国人取法于己也】

此谓治国在齐其家

此三引诗皆以咏叹上文之事而又结之如此其味深长最宜濳玩【三山陈氏曰古人凡辞有尽而意无穷者多援诗以吟咏其余意○玉溪卢氏曰此章言治国甚略言齐家甚详所以明齐家之道即治国之道以人同此心心同此明徳故也○仁山金氏曰三引诗首引之子宜家继引宜兄宜弟何也盖天下之未易化者妇人而人情之每易失者兄弟齐家而能使之子之宜家兄弟之相宜则家无不齐者矣宜乎其仪不忒而足以正是四国也自脩身而齐家自齐家而治国而平天下有二道焉一是化一是推化者自身教而动化也推者推此道而扩充之也故此一章并含两意自章首至成教于国一节是化三所以是推如保赤子继慈者使众而言是推一家仁以下一节是化帅天下一节是化有诸己一节继所令反其所好而言是推三引诗是化惟化则可推惟推则皆化非化则推不行非推则化不周○云峯胡氏曰中庸引诗明行逺自迩之意必先妻子好合而后兄弟既翕此三引诗首以妇人之宜家人而继以宜兄弟盖家人离必起于妇人非刑于寡妻者未易至于兄弟亦未易御于家邦也其示人以治国之在齐其家也益严矣○东阳许氏曰三引诗自内以至外妇人女子最难于化而夫妇之间常人之情最易失于动不以正化能行于闺门则徳盛矣故引诗言夫妇为首而兄弟次之总一家言者又次之】

右传之九章释齐家治国

所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也【长上声弟去声倍与背同絜胡结反】

老老所谓老吾老也兴谓有所感发而兴起也孤者幼而无父之称絜度【待洛反下同】也矩所以为方也【矩者制方之器俗呼曲尺此借以为喻】言此三者上行下效捷【疾业反】于影响所谓家齐而国治也【新安陈氏曰上行谓老老长长恤孤下效谓民兴孝兴弟不倍此即上章孝弟慈所以不出家而成教于国者章句接上章说下来】亦可以见人心之所同而不可使有一夫之不获矣【新安陈氏曰可见人同欲遂其孝弟慈之心便当平其政以处之不可使有一人之不得其所也】是以君子必当因其所同推以度物【物即人也】使彼我之间各得分【去声】愿则上下四旁均齐方正而天下平矣【朱子曰老老长长恤孤方是就自家切近处说所谓家齐也民兴孝兴弟不倍是就民之感发兴起处说治国而国治之事也上行下效感应甚速可见人心所同者如此是以君子有絜矩之道也此句方是引起絜矩事下面方说絜矩而结之云此之谓絜矩之道○絜矩之说不在前数章却在治国平天下章到此是节次成了方用得○先说上行下效到絜矩处是就政事上说若但兴起其善心不使得遂其心虽能兴起亦徒然耳如政烦赋重不得养其父母畜其妻子又安得遂其善心须是推己之心以及于彼使彼仰足以事俯足以育方得○能使人兴起者圣人之教化也能遂其兴起之心者圣人之政事也○矩者心也我心所欲即他人所欲我欲孝弟慈必使他人皆如我之孝弟慈不使一夫之不获方可只我能如此他人不能如此即是不平矣○絜矩不是外面别有个道理只便是前面正心脩身底推而措之○问絜矩之道是广仁之用否曰此乃求仁工夫正要着力若仁者只是举而措之耳不待絜矩而自无不平矣絜矩正是恕者之事○兴孝兴弟不倍上行下效之意上章已言之矣此章再举之者乃欲引起下文君子必须絜矩然后可以平天下之意不然则虽民化其上以兴于善而天下终不免于不平也故此一章首尾皆以絜矩之意推之而未尝复言躬行化下之说○问上老老而民兴孝下面接是以君子有絜矩之道也似不相续如何曰这个便是相续絜矩是四面均平底道理教他各得老其老各得长其长各得幼其幼不成自家老其老教他不得老其老长其长教他不得长其长幼其幼教他不得幼其幼便不得是以二字是结上文犹言君子为是之故所以有絜矩之道○絜矩如自家好安乐便思他人亦欲安乐当使无老稚转乎沟壑壮者散而之四方之患制其田里教之树畜皆比以推之○双峯饶氏曰矩所以为方之具也匠欲为方必先度之以矩欲平天下者以何物为矩而度之亦惟此心而已絜者以索围物而知其大小度之义也匠之度物以矩为矩君子之度人以心为矩○玉溪卢氏曰矩犹则也明徳至善吾心本然之则也以此齐家絜矩于家也以此治国絜矩于国也以此平天下絜矩于天下也絜矩之道即明明徳于天下之道也○仁山金氏曰首三句是化絜矩是推既有以化之而兴其孝弟不倍之心必有以推之而遂其孝弟不倍之愿推之者莫大于从其所好勿施所恶所好在因其利所恶在夺其利○云峯胡氏曰此章当分为八节右第一节言所以有絜矩之道夫子十五志学即此所谓大学志学以下分知行到末节方言不逾矩是生知安行之极致大学格物而下亦分知行到末章亦言絜矩是致知力行之极功矩者何人心天理当然之则也吾心自有此天则圣人随吾心之所欲自不逾乎此则故曰不逾矩人心同有此天则学者即吾心之所欲以为施于人之则故曰絜矩只是一个矩字但不逾矩之矩浑然在圣人方寸中是矩之体絜矩之矩于人己交接之际见之是矩之用防矩皆法度之器此独曰矩者规圎矩方圎者动而方者止不逾矩即是明徳之止至善絜矩即是新民之止至善】

所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道【恶先并去声】

此覆解上文絜矩二字之义如不欲上之无礼于我则必以此度下之心而亦不敢以此无礼使之不欲下之不忠于我则必以此度上之心而亦不敢以此不忠事之至于前后左右无不皆然则身之所处【上声】上下四旁【上下己见上文前后左右为四旁四旁即四方也】长短广狭彼此如一而无不方矣彼同有是心而兴起焉者又岂有一夫之不获哉【新安陈氏曰有此絜矩之道以处之则始焉兴起其孝弟不倍之心者今果得以遂其心矣】所操【平声】者约而所及者广【云峯胡氏曰只一矩字此心所操者约加一絜字此心所及者广】此平天下之要道也故章内之意皆自此而推之【朱子曰上下前后左右都只一様心只是将那头折转来比这头在我上者使我如此而我恶之更不将来待在下之人如此则自家在中央上面也占许多地步下面也占许多地步便均平方正若下之事我如此而我恶之我若将去事上便下面长上面短不方了左右前后皆然○譬如交代官前官之待我既不善吾毋以前官所以待我者待后官也左右如东西邻以邻国为壑是所恶于左毋以交于右可也上下前后左右做九个人来看便是○己欲立而立人己欲达而达人是两折说只以己对人言若絜矩则上之人所以待我我又思以待下之人是三折说如中庸所求乎子以事父未能亦是此意但中庸是言其所好此言其所恶也人莫不有在我之上者莫不有在我之下者如亲在我之上子孙在我之下我欲子孙孝于我而我却不能孝于亲我欲亲慈于我而我却不能慈于子孙便是一畔长一畔短不是絜矩○问长短广狭如一而无不方在人有天子诸侯大夫士庶人之分何以使之均平曰非言上下之分欲使之均平盖事亲事长当使之均平上下皆得行之上之人得事其亲下之人也得事其亲但各随其分得尽其事亲事长之意耳○双峯饶氏曰以上下左右前后言则我当其中上之使我犹我之使下下之事我犹我之事上至于左右前后皆然故皆不当以所恶者及之然以上之使我者使下而不以事上以下之事我者事上而不以使下则上下之分殊矣以前之先我者先后而不以从前以后之从我者从前而不以先后则前后之分殊矣是理一之中又有分殊者存此所以异于墨氏之兼爱佛法之平等也○云峯胡氏曰右第二节言此之谓絜矩之道须看是以有此之谓六字人之心本无间于己是以有絜矩之道己之心能不间于人此之谓絜矩之道○新安陈氏曰下文节节提掇能絜矩与不能絜矩者之得与失皆是自此一节而推广之】

诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母【乐音洛只音纸好恶并去声下并同】

诗小雅南山有台之篇只语助辞言能絜矩而以民心为己心则是爱民如子而民爱之如父母矣【此言能絜矩之效○东阳许氏曰言上之人能如爱子之道爱其民则下民爱其上如爱父母然爱民之道不过顺其好恶之心而巳大约言之民所好者饱暖安乐所恶者饥寒劳苦使民常得其所好而不以所恶之事加之则爱民之道也】

诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣【节读为截辟读为僻僇与戮同】

诗小雅节南山之篇节截然髙大貌师尹周太师尹氏也具俱也辟偏也言在上者人所瞻仰不可不谨若不能絜矩而好恶徇于一己之偏则身弑国亡为天下之大戮矣【此言不能絜矩之祸与上一节正相反者也】

诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国【丧去声仪诗作宜峻诗作骏易去声】

诗文王篇师众也配对也配上帝言其为天下君而对乎上帝也监视也峻大也不易言难保也道言也引诗而言此以结上文两节之意有天下者能存此心而不失则所以絜矩而与民同欲者自不能已矣【双峯饶氏曰未丧师则克配上帝是得众则得国能絜矩而为民父母者也丧师则不能配上帝是失众则失国不能絜矩而辟则为天下僇者也○玉溪卢氏曰殷之丧师纣之失人心也其未丧师先王之得人心也得人心所以配上帝失人心所以不能天命之去留判于人心之向背人心之向背又在君之能絜矩与否而已得众得国应南山有台之意失众失国应节南山之意存此而不失明徳之体所以立絜矩而与民同欲明徳之用所以行○云峯胡氏曰右第三节就好恶言絜矩盖好恶二字已见诚意脩身二章特诚意章是好恶其在己者脩身章推之以好恶其在人者此章又推之以好恶天下之人者也诚意章主慎独其为好恶也一诚无伪此章主絜矩其为好恶也一公无私脩身章是言不能慎独则好恶之辟不足以齐其家此章是言不能絜矩则好恶之辟不足以平天下所谓血脉贯通者又于此见之不可不详味也慎独是敬以直内絜矩是义以方外】

是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有财有财此有用

先慎乎徳承上文不可不谨而言徳即所谓明徳有人谓得众有土谓得国【应上文得众则得国】有国则不患无财用矣【朱子曰为国絜矩之大者又在于财用所以后面只管说财○自家若意诚心正身脩家齐了则天下之人安得不归于我如汤武之东征西怨则自然有人有土○双峯饶氏曰格致诚正脩所以谨此徳也此有人等此字此犹斯也○玉溪卢氏曰徳即明徳谨徳即谓明明徳先谨乎徳以平天下之大本而言也有徳则能絜矩所以得众而得国○新安陈氏曰揭明徳训此徳字见明明徳为大学一书之纲领此章言财用始于此财用之有本于慎徳而有之非私有也○东阳许氏曰言为人上者明徳为本而财用为末财固是国家所必用而不可无者但当脩徳为本絜矩而取于民有制】

徳者本也财者末也

本上文而言【新安陈氏曰有徳而后有人有土有土而后方有财可见徳为本而财为末矣】

外本内末争民施夺

人君以徳为外以财为内则是争鬬其民而施之以劫夺之教也盖财者人之所同欲不能絜矩而欲専之则民亦起而争夺矣【朱子曰民本不是要争夺惟上之人以徳为外而暴征横敛民便效尤相攘相夺是上教得他如此○三山陈氏曰财人所同欲上欲専之则不均平便是不能絜矩】

是故财聚则民散财散则民聚

外本内末故财聚争民施夺故民散反是则有徳而有人矣【栝苍叶氏曰为国者岂可惟知聚财而不思所以散财此有天下者之大患也○东阳许氏曰财聚民散言不能絜矩取于民无制之害财散民聚言能絜矩取于民有制之利散财不是要上之人把财与人只是取其当得者而不过盖土地所生只有许多数目上取之多则在下少】

是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出悖逆也此以言之出入明货之出入也自先慎乎徳以下至此又因财货以明能絜矩与不能者之得失也【问絜矩如何只管说财利朱子曰毕竟人为这个较多所以生养人只是这个所以残害人亦只是这个○此章大防是専从絜矩上来盖财者人之所同好也而我欲専其利则民有不得其所好者矣大抵有国有家所以生起祸乱皆是从这里来○三山陈氏曰以恶声加人人必以恶声加己以非道取人之财人必以非道夺之言与货其出入虽不同而皆归诸理其为不可悖一也○呉氏曰慎徳而有人有土与财散民聚能絜矩者之得也内末而争民施夺与财聚民散悖入悖出不能絜矩者之失也○东阳许氏曰此以言之出入比货出入不能絜矩取于民无制之害】

康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣道言也因上文引文王诗之意而申言之其丁宁反覆之意益深切矣【双峯饶氏曰此得失字串前得失字以徳为本则善善则得众得国矣以财为本则不善不善则失众失国矣○玉溪卢氏曰有徳则能絜矩是之谓善所以得人心在此所以得天命亦在此无徳则不能絜矩是谓不善所以失人心在此所以失天命亦在此人心归则天命归人心去则天命去是天命之不常乃所以为有常也此引康诰之书以结前五节之意与前引文王诗相应命不于常即峻命不易之理善则得不善则失即得国失国之意此所谓善即止至善之善○云峯胡氏曰右第四节就财用言絜矩若好恶不能絜矩任己自私不可以平天下财用不能絜矩瘠民自肥亦不可以平天下欲平天下者不可不深自警省也】

楚书曰楚国无以为寳惟善以为寳

楚书楚语【三山陈氏曰楚史官所记之防书也○古括郑氏曰楚书楚昭王时书也】言不寳金玉而寳善人也【国语楚语王孙圉聘扵晋定公飨之赵简子鸣玉以相问曰楚之白珩犹在乎其为寳也防何矣曰楚之所寳者曰观射父能作训辞以行事于诸侯使无以寡君为口实又有左史倚相能通训典以叙百物以朝夕献善败于寡君使无忘先王之业若诸侯之好币具而导之以训辞寡君其可以免罪于诸侯而国民保焉此楚国之寳也若夫白珩先王之玩也何寳之焉王孙圉楚大夫赵简子名鞅鸣玉以相鸣佩玉以相礼也珩佩玉之横者】

舅犯曰亡人无以为寳仁亲以为寳

舅犯晋文公舅狐偃字子犯亡人文公时为公子【名重耳】出亡在外也仁爱也事见【形甸反】檀弓【礼记檀弓篇晋献公之丧秦穆公使人吊公子重耳且曰寡人闲之亡国恒于斯得国恒于斯虽吾子俨然在忧服之中丧亦不可久也时亦不可失也孺子其圗之以吿舅犯舅犯曰孺子其辞焉丧人无寳仁亲以为寳父死之谓何又因以为利而天下其孰能说之孺子其辞焉重平声丧亦丧人之丧并去声丧即出亡也父死而欲反国求为后是因以为利也说如字犹解也○古栝郑氏曰文公时避骊姬之谗亡在狄而献公薨秦穆公使子显吊之劝之复国舅犯为之对此辞也○四明李氏曰楚为春秋所恶舅犯特霸主之佐耳大学参稽格言以垂训万世乃于此乎取何欤盖天下之善无穷君子之取善亦无穷犹书记帝王而继之以秦誓故下文及之】此两节又明不外本而内末之意【双峯饶氏曰寳者指财而言此就财上说来却接用人说去盖天下惟理财用人二事最大○玉溪卢氏曰不以金玉为寳而以善人为寳不以得国为寳而以爱亲之道为寳是能内本而外末者也○云峯胡氏曰右第五节当连上文善与不善看在我者惟善则得之在人者亦当惟善是寳两寳字结上文财用惟善仁亲又起下文之意盖第三节言好恶第四节言财用此则兼财用好恶言也】

秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉【个古贺反书作介断丁乱反媢音冒】

秦誓周书断断诚一之貌彦美士也圣通明也【三山陈氏曰圣字専言之则为众善之极对众善而言则止于通明之一端○新安陈氏曰孟子云大而化之之谓圣此専言之者也周礼六徳知仁圣义中和此对众善而言之者也】尚庶防【平声】也媢忌也违拂戾也殆危也【问絜矩以好恶财用媢疾彦圣为言何也朱子曰如桑宏羊聚敛以奉武帝之好若是絜矩底人必思许多财物必是侵过着民底瞒得我好民必恶言财用者盖如自家在一乡之间却専其利便是侵过着他底便是不絜矩言媢疾彦圣者盖有善人则合当举之使之得其所今则不举他使失其所是侵善人之分便是不絜矩此不特言其好恶财用之类当絜矩事事亦当絜矩○玉溪卢氏曰一个挺然独立而无朋党之谓断断无他技徳有余而才不足也休休二字其意深长有淡然无欲之意又有粹然至善之意曰如有容其量之大不可得而测亦不可得而名言也有技若己有之能容天下有才之人则天下之才皆其才也若己有之不特不媢疾而已彦圣心好不啻若自其口出能容天下有徳之人则天下之徳皆其徳也不啻若自其口出好善有诚而口不足以尽其心也能以天下之才徳为己之才徳信乎其能容矣前言如有容此言寔能容二句相应人君用此人其有益于人国可知有技疾恶之彦圣俾不通不能以天下之才徳为才徳人君而用此人国家岂不危殆能容者用之其利如此不能容者用之其害又如此人主在择一相者此也此又絜矩之先务也○蛟峯方氏曰其如有容其疑辞也有甚物似他有容者言无可比他有容之大○新安陈氏曰有容者能絜矩而人所同好者也媢疾者不能絜矩而人所同恶者也人君能好有容者而用之恶媢疾者而舎之是又絜矩之大者○东阳许氏曰此専言为政者好恶之公私尚亦有利哉以上一截言能絜矩而以公心好人以下一截言不能絜矩而以私心恶人】

唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人【迸读为屏古字通用屏必正反除也】

迸犹逐也言有此媢疾之人妨贤而病国则仁人必深恶而痛絶之以其至公无私故能得好恶之正如此也【北溪陈氏曰此能公其好恶而能絜矩者也○双峯饶氏曰恶人之所同恶好人之所同好即舜之去四凶举十六相是也○玉溪卢氏曰此承上节下一截而言媢疾之人待之宜如此谓之能恶人可也而谓之能爱人何也盖小人不去则君子不进去小人不能絶之则虽进君子而不能安之去小人固所以进君子絶小人乃所以安君子吾之威在媢疾之人吾之恩在天下后世矣惟吾心纯乎天理之公故吾之好恶与天下为公此仁人所以能爱恶人也○新安陈氏曰此引家语孔子之言故以此谓冠之乃引援古语之例○东阳许氏曰言能絜矩而恶恶得其正所谓放流即媢疾蔽贤之人朝廷之上恶人既去则善人方得通又以仁人总结之言能絜矩者也】