四书留书

者人所以期贤与圣也然其事同于诚明耳诚明固相须也矣则性教亦何所以别也哉故上髙天事下薄人功者皆惑于名而不论于实者也

自诚明者诚明合也自明诚者诚明离也手持足行耳聴目视皆诚明一乎其处今者曰尔目知视或曰尔目能视视者于知能则固未有处也此其疾合之徴也

惟天下至诚　章

性之一往讫于势而后可止故物用性动者自极于诚辟之若火全性为热故天下之至诚热矣辟之若水全性以寒故天下之至诚寒矣天诚其动地诚其静物诚其生非措意也性所遂矣

惟天下至诚　　二句

物非以性动者必有不足于诚之意物之用性不极于诚者于性亦有未讫之节两者一实相覆以证者也

能尽其性　二句

凡性之动以相适为用者也天地行已之性然而当物之生故性于人也如风雨之在天也我行于不可已而物得之以为利故一物之动而成两物之欢尽以为已足矣

其次致曲　　二句

心不可使直而往也其心有病也直而往则将行其所病故曲以御之曲以御之者以物起之以文习之也夫心所不然而计以使之然其初岂遂安哉盖乆而后安也安之则为本心矣故曰曲能有诚

至诚之道　章

可以前知者至诚之道必有祯祥必有妖孽可以使人知者万物之道也以可以使人知者为可以前知者之据非其类也然而论彼以明此者物之气有浮焉者矣心之灵有浮焉者矣皆不至乎物之实而在其表彼之必有此之必有者也

古今者在时而舒入神而缩舒则千年入则同所何谓时曰在物百物而着之自日月星辰雨寒暑草木禽兽生壮老死歴其所渐曰此故也此新也此古也此今也时果安在哉故物去者时亡时亡者前后无所故神者离物观通离物观通故望千歳而不以跂也

我之一炁天物之炁我之一神天物之神故事存百年之后兆着之百年之前事存乎百年之后觉着之百年之前我之觉彼之兆其事同其义一也

至诚去我我去者同彼同于一炁见氛见祥夫今之物者其先存气其后存鬼今之事者其先见兆其后见迹迹后千年耳目接之兆先千年神者测之

诚者自成也　　章

身者人之所甚重也道者人所责于身之职业也无道不足以为人不诚不足以举道其要归切于身者如是矣然则人安可不为身而诚哉虽然一身之动有实而存已者有虚以至物者此人道之自然诚以举道道兼于体用彼物我者通事也又孰从而遗之繇此观之诚之可贵又甚矣

诚者物之终始

诚气者物之精神往而不逺干里入而不阻坚贞故役物如身呼物如响

至诚无息　章

物之无不胜者无如其常者也常之于物无急求之心然而终必得之至诚之事来而无已是以名迹不得不见成事不得不多夫速以时求功者未有可以安坐者也凡可以用其法者将并用之将极用之及其至诚待事者不然需之以歳月将自得耳又安庸措事于其间哉虽其天地亦如是而已矣天地有四时之变然而反覆其道而常之虽有偶乖之侯终又复其故而守之始终有以相一气物有以相寻此万物所以生也故天地之道大约有三而悠乆为之主悠乆以行其博厚髙明故气尽气尽故生广盖百年之物必有百年之气以育之一日之物亦用积时之气动之如以须臾之为责化者虽天地知其穷也况于人乎

其为物不贰　　二句

天地不疑隂阳故隂阳之至信隂阳不疑所生故万物之生全故诚者气之力

今夫天　节

髙大幽深物之四德至髙生明至大生形至幽生灵至深生精故曰天地之化在髙与深圣人之道在隠与匿

纯亦不已

天地之气其来者漠漠耳然终夺物而移之以不能胜其常也物大而常力生其间

大哉圣人　　三节

昔者圣人之义措理于天地建法于隂阳仪天以髙象地以卑隂肃阳和曲随其纪是故举事于小着理于大立文于近成象于逺人之较天本非其量以能同之大与相有神与相有辟之川流入海水均其质则川水不得少海水不得多彼之多者亦我有也

洋洋乎　节

发育万物此岂圣人之事哉天地为之也天地之事而圣人效之则其事全归于所效斯以为圣人之道而已矣

故君子尊德性　节

世之所为性者岂独有德性已哉盖又有嗜欲之性矣择其为德性者而独隆之以之为重而顺适其事然而圣人之德性偏多在常人者或寡少而不全也各于其有端者推而达之以放于尽之大而之小之髙而之卑之实而之华其为功也又日新而不已夫如是然后可以足其量而与圣人同归也

非天子不议礼　　节

上者之非犹胜下者之是下人为制即无制何以无制也众为制者无从制无从制是不谓制也

法之所以为功者以其一也一而后有其利人皆作法则法且为乱安治乱哉故作制自上非者犹是作制自下是者犹非非者犹是大是所存也是者犹非大非所存也而小非小是不足以争之

王天下有三重　章

为务不重则发不尽理发不尽理则往不应情王者有三重未尝敢恃已也参于上下前后慎其所发而精其所存重之至矣然后物起应之已享利矣然后歌舞之也盖权势所据其气轻天下轻天下即轻所以用之及其复也未有不反招其侮者也夫位不足人犹不信不从况轻德哉

仲尼祖述　节

祖尧舜则后尧舜矣宪文武则弱文武矣律天时袭水土则天地之细矣然而曰仲尼大者既贵其合尤取能合能合必有居全者在前矣然则天不足于成地不足于生尧舜不足其法文武不足其道而仲尼为之正也

万物并育而不相害

毛虫盛者鳞虫不育介虫盛者羽虫不育万物之气相害者防战于空间曰不害者害不至尽同于不害且将取复也今此气虚来此气实是俱旺也

道并行而不相悖

一事一技待其处而施之则防有所合皆能效功于一旦相反之端竒背之趣应之背反之时亦必为一时之中庸故孔子所以兼行古今者以错举而代事也是以不害不悖得位而皆安

隂阳寒暑相复为业天地所以养已若尽气不反殚极而枯则天地自病人睹其然以为多费道亦反生之

小德川流　　二句

天下观圣人之行以为泛然举之也而圣人非泛然而举之也其大端先正乎心矣因于时物之节与方纷纭杂反而后着于殊形适于异趣原所自来则固一也观圣人者不求之一时之诡致而要之终竟之所复则其事皆未尝无説而其説皆未尝不相应而所为成功亦将同于其所止夫川流者有总之者也

小德川流

天出其气地出其精四时流之规运则续衡絶则分以分异以续常异故多常故乆

三百六十五日各为一德一德生一物五土乗之百物之交精与其弃尸又乗之故产物不得不多

大德敦化

天合气而无垠限地蓄精而无计量万古有之不见其尽或谓之古有或谓之日生

聪明睿智

仁者肝之神也义者肺之神也礼者心之神也智者肾之神也圣人五脏之神皆极于精而防于明堂之中守事而发肾神者为之都宰肾神才巧则肝肺心受之皆适于度

惟天下至诚　节

至诚之于小行未足以明其用也及其大节之所存则功效矣夫五伦之际事繁而礼重将使夫无实心者处之皆以为文观已也以至诚者为之则发于仁心而动于恻隠故其数俱足以相充所谓经纶天下之大经也天下之五伦取诸至诚而足天下之政事纪纲亦取诸至诚而足吾以智数行之天下有不可为者矣吾以至诚行之天下有不可为者哉所谓立天下之大本也易曰天地絪緼万物化生絪緼者天地之至诚也天地之气实故大化无穷同其事者道相明也所谓知天地之化育也三者之用甚大而至诚之名若不足尊今虽谓其事如是而人或不能信也惟身有者斯睹其必然耳故曰苟不固聪明圣知而逹天德者其孰能知之

立天下之大本

诫者所以本事也所事有诚则得其充致情尽势无所不要其防

知天地之化育

日诚出诚入月信死信生天忠于为阳地忠于为阴天地寒暑笃恭其处神明生焉变化行焉

夫马有所倚

效人之笑不欢闻者不为乐中诚不足也故倚者不能能者不倚

衣锦尚防　章

圣人之道天下之所谓至髙也然其实之所至与其功之所用则常焉而已是书先后之所列其所谓道不过中其所谓功不过诚皆常近之名也中与诚为类为中之事者引而之诚为便为诚之心者顺而之中为便故两者之理相依则立盖期髙好逺举非敦朴者之事也此尚质之士所以无厌于淡而有求于简居心于和而宅气于平夫诚之説全矣而详其言于不见之中岂谓见闻明着之地为可以已乎以为诚与伪者之所共不足以别诚之事偏其説以着所独至也诚者始终无张大粉饰之事故其究也吾有所效于天下天下无睹于已焉

恶其文之着也

草木载气藏精于核藏核于土致独幽也本必在幽必不在阳幽深隠匿所以善本也其散而之显所以靡气也故圣人以深为宅以防为寳使鬼日见必丧其灵使龙日见必亡其神失其深伤其根失其防伤其精

淡而不厌

众人好尽圣人好余美不前尽故有以及终不已尽故有以及世

四书留书卷二

<经部,四书类,四书留书>

钦定四库全书

四书留书卷三

明　章世纯撰

论语上

学而时习

精神者物之欲有附者也不得所寄而任之则泛滥流泊而无所归寓以非处是自扰也惟丽之于学则常乐其有以自行而复有以自安其往也皆有所欲于前而动故常悦也

有朋自逺　节

水流湿火就燥皆有乐也其为乐也不以情受可知于其形故凡同类者皆未尝不乐也形气体性尽有以通矣

人不知　　节

有求而不得必复之以愠不愠者求心先亡中有足恃而外无可待则大已小物而能蕴之以裕矣

其为人也　　章

爱取于亲可以及防敬取于尊可以及卑亲者爱所自多尊者敬所自甚取于所多可以分少取于所甚可以分薄

爱其亲未尝敢曰吾仁其亲也敬其兄未尝敢曰吾仁其兄也故仁者方于道则为尊方于孝弟则卑末矣举尊则卑者以聴得髙者则下者从流也

巧言令色　　节

诚者常厚厚者常爱伪者常薄薄者常忍理之相与毎以类来圣人论之于其类也

媚人者不爱媚人者取人也仁者与人也取与之为道也背而去也情之争者也

道千乘之国　节

守事之吉凶者敬也守物之心者信也养国力者俭也使逺者能来止者能安仁也国功举而众不知劳者令节也五者治之所必由也

慎终追逺　节

没而不懈民得之以敬存矣逺而不忘人得之以修近矣力行于人情之所不足所以至仁之尽也

礼之用　章

先王之制礼也绸其文章多其物用烦其拜跪周旋之节此无何也使父子有以亲也兄弟朋友有以爱也君臣有以安也是故仁以为之始乐以为之终仁者道之相爱者也相爱相敬者礼之所以来乐者道之至欢也欢忻和悦者礼之所以终两者本与末之所要也有此而礼为利于天下无此而礼为苦于天下先王之道所以美于时者其为小大多少之节皆务以明此意而止所以其故可论而其效至于治平也由此言之礼之所贵可知矣

讲信修睦谓之人利争夺贼杀谓之人害礼者修接接者修和物之懐情资以爱己礼使贸易为施往复其数交为除道是故父有孝子子有慈父兄有顺弟弟有谊兄臣有贤君君有忠臣得类而欢失羣而悲者此礼之所求也

上古之后殃起人害人羣则争懐私则诈矜诈鹜争则莫可相存圣人为之辨其父子君臣通其人道美其防遇厚其报反绸其文章其于己也曰损之也其于人也曰益之也所好以同人所恶以私己使智不用使愚得安使强不用使弱得安使众不用使寡得安尽使慙其争具夺其争实物岂非不足也相让而余财势岂非不足也相让而余势引短为修制乏为赢故财有不足欲势有不足贪然后作而言仁止而言义交得其乐而众而可欢大乱不生天地无咎礼之化也

贫而无謟　　二句

贫者寡有寡有者气慑富者足物足物者气隆此为物使也贫之謟必于其富也骄之加必于其贫也此为人使也故失志亡精人与物俱役之不得有其天

赐也始可　节

诗者意象以为言是故常寄物而论之得其意不取其辞斯能以影响相收矣故诗之有比也如易之有象也易之辞有寄一端而言之者矣然所寄之一端虽其指事为期而易实以为象也人尽以其事求之则其説将尽可通故其在辞也同于其在画也隠显为异耳子贡之所通常情之解矣孔子美之故誉人者前之前之使有及也訾人者却之却之使可受也

道之以政　　章

德礼政刑四者先王所以用天下也进之于治而又坊之于乱与之以有适而絶之以不得行本末以相全然后民行有一而治及于乆虽然有善以内之而民得其利则絶不善之具固设而不恃也今也无所以致之善而民未有处矣则过而之不善者必多然后逆以夺之此所以上劳而奸不胜何也民之入不善皆离于善而后及故可以本禁而难以末胜也故上德仁也上刑暴也上德操始也上刑操末也一适于治一救于乱则其效也

令民之道设于所好禁民之道设于所恶德美不见民未有好也民未好而令之是令以不好也德美不见民未有恶也民未恶而禁之是禁所不恶也民好见可以加令矣民恶见可以加禁矣以令从好以禁从恶犹随之也

吾十有五　　章

善学者因其时十五志学因其时进也三十而立四十不惑因其时强也六十耳顺七十从心因其时休也得时之学人事一天事二

三十而立

凡有为而不成者皆以不立有道于此知其当然矣推而行之又不可以必终非独吾意之进退也以天下之情为不可逆则不免舍己而与之相循迁而合之者亦有矣故其事常需于血气之定而待于顽而忍之之已乆及于血气之定天亦资吾事也顽而忍之之已乆则人情己意所与拒者多矣然后有以自坚是以为功之难乆而后得之也自是而往行于易致之途矣

五十而知天命

人不知天命则以天下事皆力所能为如是其争之于时势也必力其求之于智诈也必深则仁义道德有不能安守者矣信之其命则无求无忧无求无忧而后安然自得于正大之理所以从道甚循也夫天下岂尽不知命哉其心犹有疑也心犹有疑则亦不知而已矣虽以圣人必心定而后达歴乆而后信心有以渐逹于利害矣然后能付之造化而所见于世求而不得者有矣不求而得者有矣而后知天命之必尔而不存或然之意

六十而耳顺

耳顺者何也不逆所入也天下之説多矣有一者以受之则多而相安正倒反覆而皆有以交通故无逆者

视其所以

物之动者未尝无故聴其言也何谓其言也视其举也何谓其举也一不可得以二相徴二不可得以三相参

观其所由

或悮有过从他得过或悮有善从他得善木髙于山不审徒以誉木雨发于地不审徒以功天未知所由也

周比

小人不能以有余包人情穷于大君子不能以微至入人情穷于小二者所长难使对易

学而不思　　节

凡学者恃有所主以收之无主以收是自乱耳不足以相益也故曰罔言莫适从也思者以意逆物也事之始为是非其末为利害今以意期是非以意中之是非期利害而非得成事以相观也志之为是者岂或不非志之为利者岂或不害哉其为危甚矣

攻乎异端斯害也已

説之异者足以相济不必足相伤也知其一端不知其他端徒以异已而攻之失其所济丧己之利矣攻之而説不得成败人之功矣为学为治皆不可也

鸡鸣狗盗智者犹或存之为有济于一旦也故善用道者不弃恶恶且不弃况或俱美者乎是欲有天而无地好山而憎渊也

知之为知　　二句

事有以知其必然则为之为之有其功矣未知其必然也则舍之舍之免其败矣所为而成所欲而得则虽所知者少然而全于知之事也知之为言成败以为功以必然取事举错虽少必得功于事矣以或然取事举错虽多必不得功于事矣必得功于事虽无余明必以为明者也不得功于事虽广有明必以为无明者也

举直错诸枉　　不服

将用是人也君之言曰此其贤者与天下人之言曰此其利我者与去是人也君之言曰此其不贤者与天下人之言曰此其害我者与贤不贤之见必寛矣利与害之见必笃矣故为人君者当得民之情而用之

人而无信　节

物有任一节而动全体者信是也譬之輗軏车之一端耳而车非此不行其任物不若收也其巧不若轴也其多力不若轮辐也而以其小而拙且朴者有功故君子有尚于拙且朴者也

輗軏者先车者也车体在后輗軏先之牛马得之以亲车信亦人之先事也未至乎物之质而信己先之物然后得恃信以任我

殷因于夏礼　节

王者受命更制将以新耳目厉民心变革者则有矣然而不及大端其大者千古无更焉非智不足势不可也然则虽复百世犹相仍耳何不可知哉

圣人之不变于天下者二天定者不变也习已坚者不变也从其必不可变因为明之天下皆谓我道自然也其变以新民气也民新所事则速起所因多于下所变多于上本常静而末数徙

人而不仁　节

礼所以效爱也乐效爱之尽也不仁而爱亡其所有者残忍贼害而已物必苦于所反使肆者为敬则敬之害身也甚于桎梏使戾者为和则和之苦人也甚于柴栅以不仁与礼乐同器而居互相害也礼乐如不仁何不仁如礼乐何

礼与其奢也宁俭

草木之生朴实专厚者以为本华蔓以为末故从本必寡从末必多从本必朴从末必缛自然之道也礼与其奢也宁俭行礼而俭者是独以其本行者也据于所行以着所存

曾谓太山　　句

礼者人之所立也神亦爱其节故人道是非于神一也不义于人不祥于神矣

礼后乎

先后者本末之所生言本末人之所不喻也言先后则易喻矣代本末之説以先后先后之説着而本末显

或问禘　章

先王之制礼也髙大多逺少卑近小皆使相从小使及近大使及逺尊使用多卑使用少王者凖大为逺故禘始祖自出之帝自此以上以不可得知也将必生于天故以祀天尽焉如是者将使如立长竿衡之得广竪之得髙髙广之量不相多少也禘自出帝不及始祖以下何也以为不可得详也以自出帝及于祖祢相包以举耳物之不可全掲者以两掲本末为全故祀自出帝者中心爱所不及敬所不至以着髙逺明礼体矣故祀天地以包鬼神举上世近世以该本统皆王者所以为全也如曰爱敬之极用则道不限情之所有何以説于诸侯哉其为治天下则何也曰通气于自出帝以至于天则万姓或且同源初为一人所产别生分类至于氓民皆未可知即不可知其统生于天必可知矣然后四海之内信为伦类以自出帝之爱爱之而仁义为有本故礼上世以至天者王者仁天下之大端也

浅者深者之所已过也粗者精者之所尝歴也圣人之道精而深者乃至幽防祭祀之事知已经于诸明而后至之是故探其气与魂之説而尽其送与迎之情知足以知此仁足以行此则天下之事皆较而可识也禘者属荒絶之亲非能接之以观众也人难敬而易爱也天下叹敬之能逺知爱且不遗疏也故动众有道举一端而天下之心先至者动道得也

祭如在　　章

隂邻无鬼邻空鬼之欲亡也乆矣祭祀所以留亡也隂不得阳灵不乆存閴其遂亡矣精意之往叩于虚空动激其灵使尚有也不祭不敬使遂亡也其灭魂也何辨非杀亲也此过其弃尸矣故不知其何鬼之坛也操帛执牲而众者神必灵矣人之锡精者多也不知其何世之家先也牲帛不至必不灵矣强魄则废为厉矣

君使臣以礼　　二句

上之行于下也易于与人情难于与人礼下之行于上也易于与人礼难于与人情使臣以礼君行其所不足也事君以忠臣行其所不足也

管仲之器　章

啬于出者锱铢之处足以存其心小者之智也守礼之儒断断而行不能游其外小者之法也然言俭大道不废言礼通识不废则不可以塞乎小之説也小者虽奢亦小耳虽放于礼亦小耳反而言之大者虽俭亦大耳虽守礼已严亦大耳然而夫子所刺于仲者必有所指于一事矣己伤之而不竟其説犹为贤者讳也

管仲治齐存先王之道制时势之节称仁本义以修其功不数年而桓公之意通乎四海三王以下未之有也孔子讥之必以鲁故夫反常潜存蔡陵宁庆父之乱施德有殷惟遽朝其君也德自食也矣故孔子之讥管仲也犹其外楚也

不仁者不可　　二句

不仁处约则不堪于物不仁将因约而用不仁而处乐则不胜于物不仁将因乐而用如蓄病于身风雨晦明皆足以见其病也惟病者异耳故先王之制富贵也使贫不至于慑富不足以骄所以坊不仁也君子之为其身也贫使无謟富使无骄所以自坊也

富与贵　节

人之本来惟贫贱耳备于物者之谓富众奉之之谓贵富贵者自彼而来翔集其身者也是故得失之名可以称之贫贱复我所非得失之事也然则富贵虽义亦已外矣贫贱虽不宜亦已内矣贫贱而不以道者此岂我哉人之处我非也君子亦安能代人辞非也

贫贱者人之质也富贵为我阳贫贱为我隂物故墨墨日月照之嚖然有耀耀者彼也耀去复我所可言得光失光不可言得隂失隂复我质者得失之名不载焉

我未见好仁　　章

好恶者所以任仁之力好以进之恶以厉之不得好而能自前者未之有也不得恶而能自强者未之有也

人之过也　　节

事有余于其平分而后过生于其过也知其平分之已足也有德厚而过之有志已猛而过之其为有余一而已矣

能以礼让　节

凡道之能立皆由其君独主之而以多事兴之周之道尚礼故君臣尽心于为礼法禁号令刑赏进退异作而同极故礼教遂行而国治安秦之法尚力故上下尽心于作力法禁号令予夺官爵亦异作而同极故其力教遂行而国燥戾由此观之国无定道民亦无固行在所尽用而已矣夫为礼不得礼者上之意未専从事者未笃也

不患莫已知

不知贤之所来者从人求贤也知贤之所以来从已求贤也故有修义于国入乡而弃之修义于乡入家而弃之修近恒不若其修逺

夫子之道　　二句

天下之来者无已不可无执而应也有执而应而所执非要则卒然而加而常不得其所宜用盖物之多者足以乱我之寡者有不周也故古之圣人皆择其通者而居之尧舜之执中孔子之忠恕皆其术也中之説择于我与人所并得于其间以取宜恕也者知彼以其已者也人我者道之所加也而或出其中际或于已取通则亦一而已矣