四书纂疏

语录曰问大学首云明德却不曽説主敬莫是已具于小学否曰然自小学不伊川却是带补一敬字○又曰小学而今都蹉过了不能更转去做得只据而今地头便劄住立定脚跟做去栽种后来根株补填前日欠阙如二十歳觉悟便从二十歳立定脚跟做去如三十歳觉悟便从三十歳立定脚跟做去便年八九十歳觉悟亦当据现定劄住硬寨做出○陈氏曰程子説一个主敬工夫可以补小学之阙盖主敬工夫可以収放心而立大本大本既立然后大学工夫循次序而进无徃不通大抵立敬之功贯始终一动静合内外小学大学皆不可无】其或摧頽已甚而不足以有所兼则其所以固其肌肤之防筋骸之束而养其良知良能之本者亦可以得之于此而不患其失之于前也顾以七年之病而求三年之艾非百倍其功不足以致之若徒归咎于既徃而所以补之于后者又不能以自力则吾见其扞格勤苦日有甚焉而身心颠倒瞀迷惑终无以为致知力行之地矣况欲有以及乎天下国家也哉【语录曰失时而后学必着如此防补得许多欠阙处人一能之已百之人十能之已千之若不如是悠悠度日一日不做得一日工夫如何要补填前面】曰然则所谓敬者又若何而用力耶曰程子于此尝以主一无适言之矣【语录曰主一只是心専一不以他念乱之无适只是不走作○又曰了这一事又做一事今人一事未了又要做一事心下千头万绪○又曰主一又是敬字注解要之事无小无大常令自家精神思卢尽在此遇事时如此无事时也如此○又曰且如这事当治不治当为不为便不是主一了若主一时坐则心坐行则心行身在这里心亦在这里○问主一工夫兼动静否曰若动时収敛心神在一事上不胡乱思想便是主一○问作事时多不能主一曰只是心不定人亦须是定其心这个须是习须涵养本原则自然别○或疑主一则滞滞则不能周流无穷曰所谓主一者何尝滞于一事不主一则方理防此事而心留于彼这却是滞又问以大纲言之有一人焉方应此事未毕复有一事至则当何如曰也须是做这一件了又理防一件亦无杂然而应之理但甚不得已则权其轻重可也○陈氏曰主一是心只在此所主惟一不二不三无适是心只在此亦不之东亦不之西亦不之南亦不之北然主一即是无适只展转相解释要分明非于主一之外又别有无适之功也】尝以整齐严肃言之矣【语录曰整齐严肃是切至工夫説与人○问主一无适与整齐严肃不同否曰如何有两様只是个敬若语言不同自是那时就那事説○陈氏曰整齐严肃敬之容如坐倾侧衣冠落魄便是不敬○又曰须是整齐严肃乌有外慢而中不放者】至其门人谢氏之説则又有所谓常惺惺法者焉【语录曰惺惺乃心不昏昧之谓只此便是敬整齐严肃固是敬然心昏昧烛理不明虽强把捉岂得为敬○又曰今人将敬来别做一事所以有厌倦为思虑引去敬只是自家一个心常惺惺底不昧将来别做一事又岂可指擎跽曲拳块然在此而后为敬○又曰今人心耸然在此尚无惰慢之气况心常能惺惺者乎故心常惺惺自无客虑○问佛氏亦有此语曰其唤醒此心则同而其为道则异吾儒唤醒此心欲他照管许多道理佛氏则空唤醒在此无所作为其异处在此○陈氏曰是就心地上做工夫处盖心常醒在这里便常惺惺恁地活若不在便死了心才在这里则万理便森然于其中】尹氏之説则又有所谓其心収敛不容一物者焉【语录曰这心都不着一物便収敛密都无些子空罅若这事思量未了又走做那边去心便成两路○又曰心主这一事不为他事搀乱便是不容一物也】观是数説足以见其用力之方矣【语录曰程子谢尹説敬处譬如此屋四方皆入得若从一方入到这里则那三方入处都在这里了○问诸説有内外之分否曰不必分内外都只一般只认行着都是敬○黄氏曰且将自家身心去体察见得如何是主一无适如何是整齐严肃如何是常惺惺如何是其心収敛不容一物是四者皆以有所畏而然朱子晚年言敬字之义惟畏字近之其意精矣○真氏曰持敬之道合三先生之言而用力焉然后内外交相养之功始备】曰敬之所以为学之始者然矣其所以为学之终也奈何曰敬者一心之主宰而万事之本根也【陈氏曰心之为物虚灵知觉所以为一身之主宰也身无此为之主宰则四肢百骸皆无所管摄矣然所以为心者又当由我有以主宰之我若何而主宰之乎所谓敬者是又一心之主宰也】知其所以用力之方则知小学之不能无赖于此以为始知小学之赖此以始则夫大学之不能无赖乎此以为终者可以一以贯之而无疑矣盖此心既立由是格物致知以尽事物之理则所谓尊德性而道问学由是诚意正心以修其身则所谓先立其大者而小者不能夺由是齐家治国以及乎天下则所谓修己以安百姓笃恭而天下平是皆未始一日而离乎敬也【语录曰敬不是闭眼黙坐便为敬当格物时便敬以格之当诚意时便敬以诚之以至正心修身以后节节常要惺觉执持令此心常在方是能持敬○又曰敬字是彻头彻尾工夫自格物致知至治国平天下皆不外此】然则敬之一字岂非圣学始终之要也哉【语录曰敬之一字乃圣学始终之要未知者非敬无以知己知者非敬无以守】○曰然则此篇所谓在明明德在新民在止于至善亦可得而闻其説之详乎曰天道流行育万物【语录曰问育是理育之否曰有这理便有这气流行育理无形体】其所以为造化者隂阳五行而已【语录曰总而言之只是隂阳分而言之有五○黄氏曰天道是理隂阳五行是气合而言之气即是理一隂一阳之谓道也分而言之理自为理气自为气形而上下是也○又曰未有五行只得唤做隂阳既有五行则隂阳在五行之中矣】而所谓隂阳五行者又必有是理而后有是气【文集曰天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也○语录曰此本无先后之可言然必欲推其所从来则须説先有是理然理又非别为一物即存乎是气之中无是气则是理亦无挂搭处气则为金木水火理则为仁义礼智○又曰理未尝离乎气然岂无先后理无形气便粗有查滓○黄氏曰理气无先后谓有是理方有是气亦可谓有是气则具是理亦可其实不可以先后言但舍气则理无安顿处故有是气则具是理理无迹而气有形理无际而气有限理一本而气万殊故言理者常先乎气深思之则无不通也○蔡氏曰先有理后有气者形而上为道形而下为器之谓也有则俱有者道即器之谓也盖不分先后则理气不明不合理气则判为二物如性之与情未已自有先后固不可道性情同时也然情之本实具于性非先有此性而后别生一情是有此性即有此情也须着如此两説】及其生物则又必因是气之聚而后有是形【黄氏曰气虚而形实虚者聚而后实者成如人气嘘呵而能成水也】故人物之生必得是理然后有以为健顺仁义礼智之性【文集曰未分五性时只谓之健顺及分而言之则健为仁礼顺为智义○语录曰此承上文隂阳五行而言健阳也顺隂也四者五行也分而言之仁礼属阳义智属隂○又曰健是禀得那阳之气顺是禀得那隂之气五常是禀得五行之理人物皆禀得健顺五常之性如草木直底硬底是禀得那刚底软底弱底是禀得那顺底】必得是气然后有以为防魄五藏百骸之身【陈氏曰人始于气感则得防为先既而体凝焉则魄次之魂主乎动所以行乎此身之中随所贯而无不生也魄主乎静所以实乎此身之中随所注而无不定也故自著者而言之则口鼻灵于呼吸而不息者魂也耳目精于视听而不散者魄也统而言之则所以贯乎耳目视听之间使之常灵而不匮者亦魄也至于四肢之灵于举履五脏六腑之灵于传送凡气之所贯常越而有生意者皆魄也所以注乎口鼻呼吸之间使之常精而不爽者亦魄也至于四肢之精于举履五脏六腑之精于传送凡体之所注各凝实而有定理者皆魄也】周子所谓无极之真二五之精妙合而凝者正谓是也【太极图解曰真以理言无妄之谓也精以气言不二之名也○语录曰无极是理二五是气无极之理便是性性为之主而二气五行经纬错综于其间也凝只是此气结聚自然生物若不如此结聚亦何由造化得万物出来】然以其理而言之则万物一原固无人物贵贱之殊以其气而言之则得其正且通者为人得其偏且塞者为物是以或贵或贱而不能齐也【语录曰以理言之则无不全以气言之则不能无偏○又曰二气五行交感万变故人物之生有精粗之不同自一气而言之则人物皆受是气而生自精粗而言则人得其气之正且通者物得其气之偏且塞者惟人得其正故是理通而无所塞物得其偏故是理塞而无所知且如人头圆象天足方象地平生端直以其受天地之正气所以识道理有知识物受天地之偏气所以禽兽横生草木头生向下尾反在上物之间有知者不过只通得一路人则无不知无不能】彼贱而为物者既梏于形气之偏塞而无以充其本体之全矣【语录曰惟其所受之气只有许多故其理亦只有许多如犬马他这形气如此故只防得如此事】唯人之生乃得其气之正且通者而其性为最贵故其方寸之间虚灵洞彻万理咸备【陈氏曰此八字只是再详虚灵不昧而具万理之义○又曰虚灵洞彻盖理与气合而有此妙用尔非可専指气如心恙底人只有其气存何故昏迷颠错无此虚灵洞彻底意耶】盖其所以异于禽兽者正在于此【语录曰人物之所以异只是争这些子若更不能存得则与禽兽无以异矣】而其所以可为尧舜而能参天地以賛化育者亦不外焉【语录曰初言人之所以异于禽兽者至下须是见已之所以参化育者】是则所谓明德者也【愚谓此人之所以独谓之明德而物不得与者也】然其通也或不能无清浊之异其正也或不能无羙恶之殊【语录曰天地之气有清有浊若值得晦暗昏浊底气这便不好了○又曰人虽皆是天地之正气但衮来衮去便有昏明厚薄之异盖气是有形之物才是有形之物便自有羙恶也○黄氏曰羙恶是有生之初便分了非以性言是以气言譬如玉之与石则羙恶固分而玉之中又有羙恶分焉○或疑通如何有浊正如何有恶愚谓通塞偏正盖判人物之大分而言其清浊羙恶又就人中分别】故其所赋之质清者智而浊者愚羙者贤而恶者不肖又有不能同者【文集曰问智愚贤不肖是所禀之气有清浊羙恶之不同也不归于所禀而归于所赋何耶曰赋犹俗语云分俵均敷之意○语录曰问世间有人聪明通晓是禀其气之清者矣然却所谓过差或流而为小人之归者又有为人贤而不甚聪明通晓何也曰或问中所谓又有智愚贤不肖之殊是也盖其所赋之质便有此四様聪明晓了者智也而或不贤便是禀赋中欠了清和温恭之德又有人极温和而不甚晓事便是贤而不智为学便是要克化教此等气质令恰好耳】必其上智大贤之资乃能全其本体而无少不明其有不及乎此则其所谓明德者已不能无蔽而失其全矣【语录曰上知生知之资是气清明纯粹而无一豪昏浊所以生知安行不待学而能如尧舜是也其次则亚于生知必学而后知必行而后至又其次者资禀既备又有所蔽须是痛加工夫】况乎又以气质有蔽之心接乎事物无穷之变则其目之欲色耳之欲声口之欲味鼻之欲臭四肢之欲安佚所以害乎其德者又岂可胜言也哉【真氏曰既有知识与外物接耳目鼻口之私欲一胜则本心为其所夺遂流于不善】二者相因反覆深固是以此德之明日益昏昧而此心之灵其所知者不过情欲利害之私而已是则虽曰有人之形而实何以逺于禽兽虽曰可以为尧舜而参天地而亦不能有以自充矣然而本明之体得之于天终有不可得而昩者是以虽其昏蔽之极而介然之顷一有觉焉则即此空隙之中而其本体已洞然矣【语录曰这些觉如击石之火只是些子才引着便可以燎原若必欲等大觉了方去格物致知如何等得这般时节那个觉是物格知至了大彻悟到恁地时事都了若是介然之觉一日之间其也无时无数只要人识认得操持充养将去○又曰便是物欲昏蔽之极也无时不醒觉只是醒觉了自放过去不曽存得耳】是以圣人施教既已养之于小学之中而后开之以大学之道其必先之以格物致知之説者所以使之即其所养之中而因其所以啓其明之之端也继之以诚意正心修身之目者则又所以使之因其己明之端而反之于身以致其明之之实也【语录曰如格物致知诚意正心修身五者皆明明德之事格物致知便是要知得分明诚意正心修身便是要行得分明】夫既有以啓其明之之端而又有以致其明之之实则吾之所得于天而未尝不明者岂不超然无有气质物欲之累而复得其本体之全哉是则所谓明明德者而非有所作为于性分之外也【语录曰性分是以理言之此理圣愚贤否皆同】然其所谓明德者又人人之所同得而非有我之得私也【语录曰此个道理人人有之不是自家可専独之物】向也俱为物欲之所蔽则其贤愚之分固无以大相逺者今吾既幸有以自明矣则视彼众人之同得乎此而不能自明者方且甘心迷惑没溺于卑汚茍贱之中而不自知也岂不为之恻然而思有以救之防故必推吾之所自明者以及之【叶氏曰己德既明视他人之悖理伤道者未尝不恻然于中又必以我之既明开彼之未明】始于齐家终于治国而终及于平天下【问齐家治国平天下中所以新之之道是只自明其明德而人自观感为善耶或亦须有施为如礼乐刑政之类陈氏曰二者皆不可偏废】使彼有是明德而不能自明者亦皆有以自明而去其旧染之汚焉是则所谓新民者而亦非有所付畀増益之也【陈氏曰新与旧对明者暗则旧矣今为之开导诱掖使之改过迁善去其旧染之汚又成一个新底然亦不过复明其本然之德尔】然德之在己而当明与其在民而当新者则又皆非人力之所为而吾之所以明而新之者又非可以私意茍且而为也【语录曰茍且如何得防到极处】是其所以得之于天而见于日用之间者固已莫不各有本然一定之则【真氏曰则者法则也天下之理皆天实为之莫不有一定之法非人力所可増损故曰则】程子所谓以其义理精微之极有不可得而名者故姑以至善目之【语录曰这是他见得十分极至○陈氏曰所谓姑以至善目之者所以极形容其精微尔非谓精微之不为善而借此以形容之也】而所谓君之仁臣之敬子之孝父之慈与人交之信乃其目之大者也【陈氏曰自其大者言之如仁敬慈孝即君臣父子所当止之处自其小者言之如足容重手容恭重与恭即手足所当止之处视思明听思聪聪与明亦视听所当止之处】众人之心固莫不有是而或不能知学者虽或知之而亦鲜能必至于是而不去此为大学之教者所以虑其理虽粗复而有不纯已虽粗克而有不尽且将无以尽夫修己治人之道故必指是而言以为明德新民之标的也欲明德而新民者诚能求必至是而不容其少有过不及之差焉则其所以去人欲而复天理者无豪髪之遗恨矣【语录曰明德新民初非是人力私意所为本自有一个当然之则过之不可不及亦不可须是要到当然之则田地而不迁此方是止于至善】大抵大学一篇之指总而言之不出乎八事而八事之要总而言之又不出乎此三者此愚所以断然以为大学之纲领而无疑也然自孟子没而道学不得其世之君子各以其意之所便者为学于是乃有不务明其明德而徒以政教法度为足以新民者【语录曰如管仲之徒便是】又有爱身独善自谓足以明其明德而不屑乎新民者【语录曰如佛老便是】又有略知二者之当务顾乃安于小成狃于近利而不求止于至善之所在者【语录曰如王通于己分上亦甚修饰其论为治本末亦有条理甚有志于斯世只是规模浅狭不曽就本原上着功便做不彻】是皆不考乎此篇之过其能成己成物而不谬者鲜矣○曰程子之改亲为新也何所据子之从之何所考而必其然耶且以己意轻改经文恐非疑之义奈何曰若无所老而輙改之则诚若吾子之讥矣今亲民云者以文义推之则无理新民云者以文考之则有据程子于此其所以处之者亦已审矣矧未尝去其本文而但曰某当作某是乃汉儒释经不得已之变例而亦何害于传疑耶若必以不改为是则世盖有承误踵讹心知非是而故为穿凿附防以求其説之必通者矣其侮圣言而误后学也益甚亦何足取以为法耶

知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得【后与后同后仿此】

止者所当止之地即至善之所在也知之则志有定向【语录曰知止只是识得一个去处既已识得即心中便定更不他求如求之彼又求之此即是未定○黄氏曰如知君止于仁则胷中定以仁为向○叶氏曰心之所之只管望那道理边而他物不足以摇之】静谓心不妄动【语录曰静则外物自然无以动其心】安谓所处而安【语录曰安则所处而皆当防扛做那里去都移易他不得○又曰静谓遇物来能不动安谓随所寓而安安盖深于静也○潘氏曰静谓未有事之时此心常虚静而不妄动安谓当事物之来随其所处安闲而不乱】虑谓处事精详【语录曰虑是见于应事处○又曰虑者思之精审○又曰是思之重复详察者】得谓得其所止【陈氏曰得以实诸己而言乃实得其所当止之地而止之】或问知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得何也曰此推本上文之意言明德新民所以止于至善之由也盖明德新民固皆欲其止于至善然非先有以知夫至善之所在则不能有以得其所当止者而止之如射者固欲其中夫正鹄然不先有以知其正鹄之所在则不能有以得其所当中者而中之也【语录曰真个是知得到至善处便防到能得地位】知止云者物格知至而于天下之事皆有以知其至善之所在是则吾所当止之地也【陈氏曰物果格而无一理之不到知果至而无一见之不尽则于天下之事所谓至善所当止者皆灼然有以知之矣】能知所止则方寸之间事事物物皆有定理矣【语录曰问注谓知之则志有定向或问谓能知所止则方寸之间事事物物皆有定理矣语似不同曰只一般○又曰知得到时见事物上各有个合当底道理】理既有定则无以动其心而能静矣【语录曰定是理静在心既定于理心便防静若不定于理则此心只是东走西去○陈氏曰理既有定则心之所主更无外慕凡外物皆无以动之而能静矣】心既能静则无所择于地而能安矣【语录曰这个本只是一意但静是就心上説安是就身上説今人心才不得静时虽有意在安顿那物事自是不安○又曰既见得事物有定理而此心恁地宁静了防处在那里在这边也安在那边也安在富贵也安在贫贱也安在患难也安】能安则日用之间从容闲暇事至物来有以揆之而能虑矣【陈氏曰身既能安则向者知所当止之事物或接乎吾前而吾从容以应之自能精于虑而不错乱矣】能虑则随事观理极深研防无不各得其所止之地而止之矣【语录曰极深研防是更审一审当时下得四字未子细要之只着得研防字○又曰到得临事又须研防审处方能得所止】然既真知所止则其必得所止固己不甚相逺【语录曰只是分个知与得知在外得便在我○又曰某事当如此某事当如彼如君当仁此是知止事至物来对着胸中恰好底道理将这个去应他此是得其所止】其间四节盖亦推言其所以然之故有此四者【陈氏曰定静安虑四节只是就此一事中间细破】非如孔子之志学以至从心孟子之善信以至圣神实有等级之相悬为终身经歴之次序也【语录曰也不是无等级中间许多只是小阶级无那大阶级如志学至从心中间许多便是大阶级歩却阔知止至能得只如志学至立相似立至不惑相似能静安大抵皆相类只是就中间细分恁地】

物有本末事有终始知所先后则近道矣

明德为本新民为末知止为始能得为终【三山陈氏曰新民者自明德而推也己德不明未有能新民者此明明德所以为新民之本能得者原于知止而后致也茍始焉不知止于至善亦未见其卒于有得矣此知止所以为能得之始】本始所先末终所后【三山陈氏曰曰知所先后云者又以承本末终始而言盖本与始所当先者也末与终所当后者也】此结上文两节之意

或问物有本末事有终始知所先后则近道矣何也曰此结上文两节之意也明德新民两物而内外相对故曰本末【语录曰明德新民是物明德是理防己之物新民是理防天下之万物以己之一物对天下万物便有个内外本末】知止能得一事而首尾相因故曰终始【语录曰知止能得是事有个首尾如耕便种种便耘到秋成后便敛这是事有个首尾如此】诚知先其本而后其末先其始而后其终也则其进为有序而至于道也不逺矣【语录曰言知功夫先后次第则进为有序不忽近务逺处下窥髙而其入道为不逺矣所谓至道之近也○黄氏曰知所先后方是晓得为学之序未能遂得夫道也然既知其进为之序则有至之阶矣故云去道不逺】

古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物【治平声后仿此】

明明德于天下者使天下之人皆有以明其明德也【陈氏曰明德本在我之物而曰明明德于天下者盖人皆有是德欲使天下之人皆有以明其明德也乃直指全提盖总大学之要又在乎此也　真氏曰天下之人皆得其本心皆复其本性故曰明明德于天下见得须是天下之人皆明其明德】心者身之所主也【文集曰心则人之所以主于身而具是理者也○又曰其主伊何神变不测挥万变立此人极】诚实也【语录曰诚是自然底实○又曰是天理之实然更无纎豪作为○黄氏曰诚即是实如一个物透头透尾里面充足无一豪空阙处】意者心之所也【语录曰心言其统体意是就其中出○陈氏曰意比心则心大意小心以全体言意只是就全体上起一念虑处】实其心之所欲其一于善而无自欺也【语录曰为善之意稍有不实照管稍有不到处便为自欺○又曰只是一个心便是诚才有两心便自欺】致推极也【语录曰致如以手推送去之谓】知犹识也推极吾之知识欲其所知无不尽也【语录曰人各有个知识须是推致而极其至不然半上落下终不济事○黄氏曰章句本云欲其所知无不切也今改切作尽切与尽意思自别以致字文义观之则恐当为尽一物之中固不可使有不知之理万物之中亦不可使有不穷之物】格至也【语录曰所谓实到得那地头】物犹事也穷至事物之理欲其极处无不到也【语录曰谓于事物之理各极其至穷到尽头若是里面核子未破便是未极其至也○又曰有一物便有一理穷得到后触事触物皆撞着这道理事君便遇忠事亲便遇孝居处便恭执事便敬以至在舆倚衡无徃不见这个道理○又曰穷理上须见得十分彻底穷到极处须是见得第一着方是不可到第三第四着便休了○陈氏曰穷至事物之理表里灼无遁情如亲到而见其然】此八者大学之条目也