四书蒙引

文古人小学便有此等今皆无之所以难

贤贤易色【章芟三条减七十四字】

子夏此言亦务本之意　尊贤取友自是两事贤贤尊贤也与朋友交取友也　子夏是主资质之美者言若兼必其务学之至説则不至有废学之弊此恐是朱子替他周旋语意处如子张见危致命一章注云一有不至则其余无足观此语亦是替他周旋处或者谓注中必其务学之至此必字即是本文吾必谓之学矣之必字未然也本文之必取必于己注中之必取必于人也　则古人之所谓学者可知矣此句正应三代之学皆所以明人伦一句　子夏此章意思与子路何必读书棘子成质而已矣意思相类大抵都是有激之言故欠平正圣人灼理周匝气象从容如曰行有余力则以学文是多少有斟酌至于抑之际亦曰礼与其奢也寜俭防与其易也寕戚是多少斟酌

君子不重则不威【芟一条减三十一字】

此章亦要见务本之意先言不重不威而学不固是举为学之弊欲人先有以立其质后言忠信择友改过者是指为学之要欲人知所以用其功也威重就资质上説此处全未说到学上必有是资质方可为学不然便是无基址纵学也不成自主忠信以下则皆学者之要务也夫重厚有威则学可固矣主忠信则学之大本立矣友胜巳速改过则日新矣学之为道要不外此数者亦务本之意　威重虽就外面説其实亦与内面相関故曰整齐严肃则心便一　学字兼知行学则不固与不重不威只是一套事　主忠信者凡事都要实去做以实为主则孝真个是孝弟真个是弟　人多是临深以为髙故圣人言无友不如己者　游氏緫注与朱子注防意稍异

愼终追逺民徳归厚矣【芟二条减一百十七字】

此章指在上者言故下文曰民集注又云下民盖是为当时君大夫为民上者多忽略于防祭无以端风化之本故曽子云然　民徳归厚亦是愼终追逺而各念所生民徳犹云民心　春秋之时民俗浇薄皆由于为人上者使然如三年之防鲁先君莫之行吾先君亦莫之行则愼终之礼薄矣如禘自既灌而往者吾不欲观之之类则追逺之礼薄矣

子禽问于子贡曰【一章芟二条】

求之与抑与之与此设两端之疑也子贡曰夫子温良防俭让以得之则非求亦非与也子贡之言盖谓夫子于国政自有以得之者与且不足言况于求乎故置与不荅特借求之一字反言之见其自有不求之求也或者便以为只是与恐亦未得子贡之意此章只是圣人不求人而人自求之之意温良恭俭让以得之即夫子之求之也此外更无求此句还帯下句读

父在观其志【一章芟一条】

三年无改只是要有不死其亲之心此人子之大节也此一防念若无则是幸其亲之没得以自行而天理人心所存者亦几何哉此夫子所以寓意于三年无改之説也　朱子曰下二句只是折转上二句须要味折转二字依他讲说才说三年无改便是当改底事毕竟要改也特时间未忍遽改耳

礼之用和为贵【芟十条减十七字】

礼之为体虽严而皆出于自然之理故其为用亦必聼其自然之理而从容顺适为之无拘牵急廹之态乃为得礼之意而可贵也故曰礼非强世者也　只看礼字便是严的物事君臣上下不可以毫发僣差然非出于人为全是天理合当如此行人心也要如此行方安故用和为贵礼之用即礼之行处也　体者是礼之本意本意以严而设也　此章之防谓礼之行贵于和而又不可一于和也一于和则和非其和矣外礼以为和者也与上文和字名同而实异礼之用和是无心之和趋理而行者也知和而和是有心之和越理而行者也　最要味朱子总注所谓严而泰和而节此理之自然【云　云】盖礼之用而不和则一倚于严而失其中正矣未足贵也若知和而不知以礼节则又一倚于和而失其中正矣亦不可行也　朱子注不曰严而和而曰严而泰见其出于人心自然之安而非着意于和者也又曰和固不可便指为乐是礼中之乐如天子入佾诸侯六大夫四士二此乐之有节处又是乐中之礼也便是礼乐不相离　乐胜则流故有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也此乐字只是礼中之乐所谓乐只是一个和如羣居交际之间蔼然有懽洽之气而无乖戾之心此便是乐之实其钟鼓琴瑟之类特以宣畅其情而已又按礼胜则离乐胜则流二句出乐记程子兼引下句以配此章下莭亦借言耳

信近于义【章芟三条】

此章之言有子是见人之言行交际多有悔于终者由其不能谨于始也故教人谨始虑终之意谨始虑终是一时事下三截皆是无自失之悔　事必合义然后可行所约者不合义则不可行矣故断不能践其言　耻辱耻由内生辱自外至如曰见辱取辱可见辱之在外如曰知耻不耻可见耻之在内凡致防或过或不及皆可耻也不及则失人过则失己　因是暂时宗是久计因之所関者小宗之所関者大因是始事宗是后来事如孔子于卫主蘧伯玉必是初间曽与伯玉有交分在先故后来事全主他以此观之可见因依所当谨　因依或邂逅之间或共事之际皆有因处此依字不是依归之依宗乃是依归也观集注亦之一字可见只是宗夫昔日之所因者陈了翁尝被蔡卞之荐后来摆脱不得亦是失其

亲也初既因依之矣后来势不得不从而宗主之夫因失其人其失犹小至于宗之失人其失大矣君子可不为乆逺计虑哉故伯夷有望望然去之者　君子寜言之不顾不规规于非义之信寜身被困辱不狥人以非礼之恭寜孤立无助不失亲于可贱之人右张子之言正可以足此章之意

君子食无求饱【章减四十一字】

君子食无求饱至愼于言当接说不可停住语意不求安饱者志在于道也敏事愼言者用工于道之实事也取正有道者是欲使吾之道都恰好而无差也好学意思在无求字敏愼字就正字内面见得有汲汲不自己之意须合三莭意方説得是好学尹氏之説全重在末句意欠周匝

贫而无謟【章芟一条减十字】

贫而无謟富而无骄是犹知有贫富也若夫乐与好礼则身虽处乎贫富之中而心已超乎贫富之外矣自守云者谓其不为贫富所摇夺也　安处善以身所行言乐循理以心所乐言　贫而乐者富亦乐富而好礼者贫亦好礼各以类举其重者言耳　子贡之问非以己事为问也夫子答之亦就其所问而据理裁之耳集注云许其所已能勉其所未至此是言外意　如切如磋不止就贫富言讲学进道凡事都要如此子贡之意亦濶然却因夫子论贫富一节而触悟得故曰其斯之谓欤　子贡引诗之意须放寛説若指定无謟无骄乐与好礼便皆是夫子所已言者不必説告往知来了　夫子之言是据见在説未及夫学问之功也子贡引诗则谓学问之功当勉勉益进不造其极不已也　其斯之谓谓此诗所言其即贫不以无謟为足而必求至于乐冨不以无骄为足而必求至于好礼之谓也勉斋之言畧可疑集注所谓及闻夫子之言又知义理之无穷【云　云】观又知字便见得引诗所云乃夫子所未言者何谓告往知来一句説不得盖斯之一字当有所指也　告诸往而知来者往者其所已言者来者其所未言者朱子解注则然学者学夫子説话时难入此注　处贫富上就是义理就是学问工夫朱子云所已言者谓处贫富之道所未言者谓学问之功此语在学者亦要以意逆志学问之功四字内就含有处贫富之道非谓脱然于贫富之外而别为一道乃为所未言者也此章可与衣敝緼袍章叅看子贡引诗之言又正

与夫子激子路者相类

不患人之不已知【减二十七字】

夫子此意常提掇之教人曰不病人之不已知病其不能也曰不患无位患所以立不患莫已知求为可知也曰君子病无能焉不病人之不已知也此为学者设

为政第二

为政以徳【一章芟三条更定次序】

为政而徒恃法制禁令以为制服天下之具则法制愈详禁令愈严而民愈自不服夫惟为政而以徳则是本之正己以正人故不待致详于法制之间致严于禁令之末但见自东自西自南自北无思不服如北辰之安然居其所而众星自拱之矣原来北辰之不动非有意于不动众星之拱之亦非有意于拱之也盖天运左旋而之右凡日月众星皆然则皆动也只有北极出地三十六度在北上南极入地三十六度在南下二处都不动如磨之心如门之簨故曰天之枢也此独言北极不言南极者南极入地常隠不见又在下不比北极之在上于取喻为切也　北辰非北斗北辰只有五星北斗则有七星北斗常转去北辰不逺故厯者以其斗柄所建为十二月分之候北辰则专指五星中之一星邉天壤而言北极则兼连五星而言亦有小分辨　辰天壤也本非指中间一小星为辰只縁人要取此为极不可无记认所以就其旁取一小星谓之极星即第三星所谓太乙也天之无星处皆辰也地之无石处皆壤也石附于

壤然则星亦附于辰也　以星辰之位言之谓之太乙以其所居之处言之谓之北极以其众星皆动而此独不动言之谓之天枢　太乙如人主北极如帝都天枢则指朝廷人主所在也天之运有常度而无停机南北极则有所管辖处　为政以徳朱子曰不是欲以徳去为政亦不是块然全无所作为但徳脩于已而人自感化然感化不在政事上却在徳盖政者所以正人之不正岂无所作为但人所以归往乃以其徳耳必有徳以为动化之本然后不待致详于法制禁令之间而自服耳故曰为政以徳然后无为

诗三百【芟一条减十三字】

诗之所言有邪有正而诗之为用则皆欲人一归于正也　恶者可以惩创人之逸志逸志放心也凡诗之言善者可以感发人之善心固所以使人思无邪也恶者可以惩创人之逸志亦所以使人思无邪也思无邪思字最好玩味思者声诗之所由起也故

曰诗者志之所之也在心为志发言为诗又曰情动于中而形于言又曰情发于声声成文谓之音故学者所当致力之地全在于思所思既无邪则所言所行皆无邪矣盖思在言与行之先孔子读诗于三百十一篇内皆见得使人性情归于正之意但无如此一句切而尽者如川上之叹乃其可指而易见者耳思无邪是要使读诗人思无邪若诗人则有正有

邪如桑中溱洧之诗亦邪也

道之以政【章芟六条更定次序】

此章是圣人见得当时为政者徒以政刑治民而不知以徳礼为之本故言刑政之效只如彼徳礼之效则如此欲人知所重耳然其实徳礼政刑四者皆为政者之所不可废务徳礼者亦何尝全去政刑但与徳礼并较其得效有浅深耳故虽尧舜也须用政刑但尧舜之所恃者不在此故曰不可徒恃其末又当深探其本也圣人之意正如此非欲贬政刑不用也犹孟子善政不如善教之意其实善政善教安可缺也　道政齐刑只是威民故其效亦只是得民之畏而已若道徳齐礼则是化民之道故其效民亦化之法制所以示之使依此做禁令所以戒之使不得

不依此做法制禁令亦是使人为善不为悪但子帅以正这一邉意思却无　齐之以礼者有个规矩凖防使贤者有所止不肖者有所跂及而浅者深者厚者薄者一归于中正也　礼谓制度品莭也品莭亦是制度中之品莭制度如吉礼如何凶礼如何军礼如何賔嘉礼如何都有个制度品则有尊卑厚薄之等莭则有无过不及之差　制度二字何别制通举全法而言度则其中之度数等差之类也　礼之用礼字指理而言齐以礼之礼字指五礼之文物而言浅深厚薄之不一此句不必説资质只是承上文

观感兴起而言谓感发之有过不及也所感之所以有浅深厚薄者则以其所禀之不齐也　圣人之治必徳以道之而布其具于政礼以一之而厉其法于刑所谓四者相为终始也

吾十有五【芟一条减五十二字更定次序】

夫子此章之言多是为学者设意不重在自然上故曰因其近似以自名欲学者以是为则而自勉也知之明而无所事守三十而立犹自着力守住此亦由其所知之未能脱然若于道理脱然有悟则应酬日用之间迎刃而解触机而中何用守为守便是慢定把持处　或曰大学格物是所当然与所以然者一时齐格而论语四十而不惑集注以为知其所当然五十知天命集注以为知其所以然何以不同曰论语之言本夫子因其近似以自名之词固不必太泥　以用功而言则格物时不但求其所当然便并求其所以然乃格物以致其知者也以成功而言则知至时方为能尽得其所以然而凡所当然者不假言矣乃物格而知至者也　四十而不惑五十而知天命亦皆以成功言若论用功则十五而志于学时已用其功矣但圣人谦退以为四十时犹未便能知天命犹只是能不惑而已　凡言事理所以然之故盖有自统体言者亦有以逐事言者如论语五十而知天命注曰天命即天道之流行而赋于物者乃事物所以当然之故也此则自其统体者言如大学或问曰于凡天下之理皆有以见其所当然而不容己与其所以然而不可易此所以然则事事物物皆有个所以然也　四十而不惑谓能随事精察而力行之也五十而知天命则一理浑然泛应曲当之域矣天命即天道之流行而赋于物者乃事物所以当

然之故也何哉盖理悉聚于一心理之聚于心者谓之性总其纲曰仁义礼智而吾心之仁义礼智非出于人为也即天之元亨利贞之降于人者也　孟子注孔子四十而不惑亦不动心之谓则今以四十不惑与耳顺知命皆为偏主知者疑亦有泥盖不动心兼道明徳立也　五十而知天命盖凡行之未至者亦由知之未至也此以知之至言而行之至有不假言矣学者反以专言为疑何哉　六十耳顺既曰不思而得则五十知天命亦是有待于思索而得者也三条虽俱就知上説其实兼行在内　从心所欲

不逾矩至此时是横行直撞左来右去初不期于中理而自无不中理　不曰不逾规而曰矩规员物轮转无定矩则四角端正确然有定不得而越者也故曰知欲员而行欲方　圣人志学时便自期到从心所欲不逾矩地位想到立时已有不逾矩意思了但年愈进则所造愈熟此亦圣人大约分个进歩等第耳　味注中近似二字亦知圣人是大约説或説莭莭都有知行若圣人进徳则知行俱进但此章是圣人大约説话据其辞亦略有知行之分若全不论则不思而得对不勉而中亦安得説不是知行之分

孟懿子问孝【芟一条】

无违二字通上下言盖人之事亲随伊分上自有个当为的道理得为而不为则是苟且以事亲非孝也不得为而为则是僣礼越分以事亲而亲之受之亦有所不顺是防其亲于有过之地亦不孝也故无违一语若出于无意而意已独至矣　生事祭既曰以礼则所谓无违者乃不背于礼而非以从亲之令为孝也

父母惟其疾之忧

此指亲心忧念其子之至切所在欲人子之体之也既曰惟其疾之忧而乃曰无所不至何也若有所

不至则不预忧其疾矣　武伯所问者人子事亲之道夫子所荅者父母爱子之心知父母爱子之心如何则知人子事亲之道当如何矣

子游问孝

犬马皆能有养但不敬耳飬亲而不敬不亦类于犬马视其亲乎所谓兽畜之也子游虽不敬未必至此圣人亦是甚言之警之深也与飬犬马者何异此者字不以人言指飬犬马之事言也若别作人字説便不见不敬之罪防峯之言曲説也

子夏问孝

此谓事亲之际惟色为难其余俱不足为难也　有事父兄之事有酒食子弟之酒食也此皆常事可勉而能者也惟愉悦之色则有非人所能强者故难愉色就面言婉容连一身言○对武伯者以其人【云云】故特举最切者告之使知体此则凡一切可忧之

事自不容于不谨矣

吾与回言终日【芟一条减二十一字更定次序】

此夫子已明见顔子之非愚而后发此言也旧説始而疑其为愚终而决其非愚非也　意不相悖谓夫子之所谓是者彼亦全不见有未是意夫子之所谓非者彼亦全不见有不为非意只管领受而已此盖由其于圣人体叚已具故一言防化便都释然而日用之间只管发挥出来　如愚处亦与以发处相发盖正是深潜纯粹黙识心融所在　顔子于圣人之体叚已具但未有许多光彩耳体叚犹云坯质

视其所以【芟二条】

视其所以而不观其所由观其所由而不察其所安人犹得以匿其情也视是且大略看至观则用意看察则看得深了一莭详于一莭　此一章逐事看亦得就其人之全体看亦得　观其所由则所为之未善者不必观矣察其所安则所由之未善者亦不必察矣

温故而知新【更定次序】

故者旧日所已知者于此而温之而有以知其所未知则见得滋味愈长而推之无不通扣之无不应矣师所以待问温故知新则非问之所能穷矣　所

学在我而其应不穷所学在我自得也自得之则居之安资之深源深流长故其应不穷可以为师全在知新上　温故而知新可以为师矣故学而时习之然后有朋自逺方来所学在我则心与理一无所假借而随问而应矣

君子不噐

噐则只当得一路用天下之物方者以方用而不可借为员员者以员用而不可借为方故舟不可以为车而行于陆车不可以为舟而行于水所谓噐也君子学既有成而徳已就则夫格致诚正之道所以脩诸己者既无不尽脩齐治平之术所以推于人者亦无不明所谓体无不具者也故随所用而皆通为赵魏老亦可为滕薛大夫亦可为委吏乗田亦可为大司冦摄行相事亦可用之典礼典乐亦可用之聼讼折狱亦可用之宰一邑亦可用之宰天下亦可大用之则大效小用之则小效所以然者以其体之具而其体之具者以其一心本有以具众理应万事苐人无学力以充之故其体不具而用始狭耳　集注体无不具在君子字内乃所谓成徳也盖亦自学问来

先行其言而后从之【芟一条】

只为子贡多言不免有行未到而先说到者故告以此先行其言所谓言者如曰仁曰义之类

君子周而不比【芟一条】

君子小人均一与人亲厚也在君子则以公而不以私故为周而不比在小人则以私而不以公故为比而不周　周而不比亦是随其广狭而言不必説举天下无人不爱方是周如有百人于此君子本心则皆爱之若其中有一二不善者君子亦须去之虽去之然终不失其为爱众也况去一恶人而众受其利是乃所以为爱何往而非周如小人千百惟群虽无不爱然群党之外则异其心矣虽连千百都爱终是比　古人立君子小人二字最好玩味人但知其以徳言不知其本以位言也然虽以位言实主于徳也曰大人者意亦类此盖其规模意趣自别也　王文公君子斋记曰天子诸侯谓之君卿大夫谓之子古之为此名也所以命天下之有徳故天下之有徳通谓之君子有天子诸侯卿大夫之位而无其徳可以谓之君子盖称其位也有天子诸侯卿大夫之徳而无其位可以谓之君子盖称其徳也位在外者遇而有之则人以其名予之而以貌事之徳在我也求而有之则人以其实予之而心服之夫人服之以貌而不以心予之以名而不以实能以位终身而无谪者盖亦幸而已矣

学而不思则罔思而不学则殆

学者之事只是学与思而已学所以习其事思所以求其理夫事必有理故习其事者又必求其理而后所见益亲理必寓于事故求其理于心者又必亲习其事然后为得其实不然则各有一偏之弊矣　学字亦无定指如未能知而学夫知者亦是学未能行而学夫行者亦是学单言则该知行又须看上下文何如亦有专就知言者如博学于文之类亦有专就行言者如不学礼语意近之　学矣而又思其所学之理思矣而兼学其所思之事则所学者非但事为之粗迹所思者非但无实之虚见

攻乎异端【减一百三十五字两诸字旧误作之】

此章戒学者当正其学术而不可他用其心也言人于异端若专治而欲精之则内不足以脩已外不足以治人生于其心害于其政发于其政害于其事此其害也害不必説是害他人就是我之害也　佛氏之言比之杨墨尤为近理者朱子云佛氏与吾儒相似处如曰有物先天地无形本寂寥能为万象主不逐四时凋他是甚麽见识区区小儒怎生出得他手宜其为他下也又曰顾盻指心性吾言超有无持作用是性之説以为妙道之所存持无所染着之説即求以超乎无象之妙其徒之黠者又从而广之曰但愿空诸所有不愿实诸所无所谓号言践实地踬彼荆棘涂

由诲女知之乎

子路强其所不知以为知者盖遇事或有问他他难于説我不知是以不知为耻此其惑也故夫子为他去此一叚惑未是正告以求知之道然此惑未去则虽欲求知未易进也　是知也且浅浅説个知意思知之为知之不知为不知则虽或不能尽知而何

者为知何者为不知皆了然于吾心之间而无自欺之蔽矣岂不为知乎　夫子之意谓知与不知自家心里明白此便是知盖谓子路此病未去难以进于知也故浅浅地说　况由此而求之又有可知之理乎此二句是朱子祖程子意补之然夫子所以以是告子路者正为必先去此一叚蔽然后有可进之机所谓既能自知则不安于己知既能自屈则不画于己至此亦理之必然也　子路好勇却亦好笑未知处如何强做知得看他初间也自任其视夫子亦且行行然有不满之色如子见南子子路不悦佛肸召欲往子路又不悦公山弗扰召子欲往他又不悦在卫闻正名之言辄咈然曰子之迂也奚其正此皆气象粗暴而好胜之病岂知夫子于此却各有道理在然其性却直而义子曰乗桴浮于海从我者其由也欤子路闻之喜使车马轻裘与朋友共敝之而无憾衣敝褞袍与衣狐貉者立而不耻此皆直义之气所到结缨一节尤可见其非草草者此所以为圣门人才虽以管仲之功业先儒犹不敢屈子路而与之并则他可知矣　不知为不知孔子所以删书断自唐虞者亦为此也如史迁便无此见而为惟诞不经之说矣尝曰夏礼吾能言之杞不足徴也殷礼吾能言之宋不足徴也不足徴便不言圣人是多少谨重

子张学干禄【减八字】

为干禄而学也此五字是记者因夫子所言为此而发故着此一句以开先

多闻阙疑【一莭】

君子之学所闻必多多闻言之资也然所闻之中不无可疑者未可以言也则阙之不言其余所不疑者可以言矣而又未可以易言必愼而言之能如是则寡尤所见必多多见行之资也然所见之中不无未安者未可以行也则阙之不行其余所已安者可以行矣而又未可以易行必谨而行之能如是则寡悔寡尤不止帯愼言意寡悔不止帯愼行意连多闻

阙疑多见阙殆俱有盖闻见不多则所以为言行之资者狭矣能无悔尤乎然不阙疑殆则不可言者亦言不可行者亦行矣能无悔尤乎可以言可以行者当其言行之际而或不谨则所言所行者虽是而不能无过当之病又能无悔尤乎　必举寡尤寡悔而言禄在其中者盖至于寡尤寡悔则志行孚名誉着自当有荐逹之者禄岂待求而后至哉大抵子张之学以为干禄夫子所告者都是禄不待干而自得之道