四书通

自然与道为不息自强不息是学者之心当如川流之不息】又曰自汉以来儒者皆不识此义此见圣人之心纯亦不已也纯亦不已乃天德也有天德便可语王道其要只在谨独【语録有天德则便是天理便做得王道无天德则是私意是计较人多无天德所以做王道不成○又曰人多于独处间断才不慎独便去隠防处间防了○又曰能慎独则无间断而其理不穷若不慎独便有欲来参入便间断了如何防有川流底意○通曰此又发出天德王道者天与人王与霸相为盛衰天德王道是圣人纯乎天理之自然慎独是学者道人欲于将然才萌一分人欲便亏一分天理便非纯乎王道可不慎哉】愚按自此至篇终皆勉人进学不已之辞

○子曰吾未见好德如好色者也【好去声】

谢氏曰好好色恶【去声】恶臭诚也好德如好色斯诚好徳矣然民鲜【上声】能之【语録吾闻李文公之言有人告曰某所有女国色也天下之人必将极其力求之无所爱也有人告曰某所有人国士也则天下之人不能一往而先焉此岂非好德不如好色者乎○饶氏曰好德天理之公好色人欲之私人于人欲反真心好之于天理却未必真心好之此与大学如好好色如恶恶臭皆是言诚】○史记孔子居卫灵公与夫人同车使孔子为次乘招摇市过之孔子丑之故有是言【语録招摇如翺翔○苏氏曰夫子之言论语不着其所为如鲁卫之政兄弟也为哀公出公发也司马迁知之齐桓公正而不谲为哀姜发也邹阳知之若此者非一也夫子之言将有为而发记失其传而并失其指者为不少也可胜叹哉○通曰好是懿德本出于秉彛之性若夫好色则汨于情矣汨于情者皆诚而出于性者反不能诚此所谓道心之防而人心之危也】

○子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾往也【篑求位反覆方服反】

篑土笼也书曰为山九仞功亏一篑夫子之言葢出于此言山成而但少一篑其止者吾自止耳平地而方覆一篑其进者吾自往耳葢学者自彊不息则积少成多中道而止则前功尽弃其止其往皆在我而不在人也【冯氏曰此章乃述书语葢三代以前无文籍故实可以引用唯圣贤之法语时人之常言第第相传尔夫子平日教人之语率多祖述此其显然着见者也○通曰此章当与川逝一章同看往字即是逝字止字即是舍字川之流有往无止人之心有往有止是道体本自无息而人之心自不能与道为不息也特前章川逝是喻道体之自然而含学者所当用力之意在其中此章为山是喻人力之当然而吾之往也吾之心自与川流相似吾之止也吾之心自与川流相反矣】

○子曰语之而不惰者其回也与【语去声与平声】

惰懈怠也范氏曰顔子闻夫子之言而心解力行造次顚沛未尝违之如万物得时雨之润发荣滋长何有于惰此羣弟子所不及也【饶氏曰时雨谓及时之雨也万物正要这雨却得这雨来滋润孟子所谓时雨化之者正指顔子而言顔子天资髙明纯粹才闻夫子之诲便自入耳着心夫子非私于顔子羣弟子皆闻其言但资质不及所以难入集注心解力行者惟其心觧所以能力行解者散也涣然氷释之意○通曰天地间有惰人无惰物物得时雨立见其发曽不见其惰人不如顔子闻夫子之言而亦足以发者不能如顔子之不惰故也】

○子谓顔渊曰惜乎吾见其进也未见其止也

进止二字説见上章顔子既死而孔子惜之言其方进而未已也【黄氏曰知愚贤不肖之分惰与不惰止与不止之间也知逝者如斯夫之意则诚不容于止且惰矣○通曰诸解多以未见其止谓未见其至于圣集注则谓上章方説吾止吾进未应此章进字同而止字异故曰进止二字説见上章大抵上章语之而不惰是顔子之心如川流不舍昼夜此章见其进未见其止是顔子之用力不肯如为山之未成一篑而止也】

○子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫【夫音扶】谷之始生曰苖吐华曰秀成谷曰实葢学而不至于成有如此者是以君子贵自勉也【张子曰有质而不学苗而不秀者也学而不能有诸已秀而不实者也○吴氏曰若冉有则病于画顔子则厄于年○通曰或谓秀而不实亦指顔子而言殊不知上文是于顔子已死而追惜之此章是言学者幸不至如顔子之早死然学而不至于成者往往有如此上叹顔子之学之进此则叹学者之不能进也】

○子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无闻焉斯亦不足畏也已【焉知之焉于虔反】

孔子言后生年富力彊足以积学而有待其势可畏安知其将来不如我之今日乎然或不能自勉至于老而无闻则不足畏矣言此以警人使及时勉学也【冯氏曰后生血气日进苟学者能与之俱进则其不已安知将来不如我之今日乎若夫四十曰强血气定也五十曰艾血气衰也定则不进衰则有退至此而德行无所闻则止于此矣无足畏也】○曽子曰五十而不以善闻则不闻矣盖述此意【胡氏曰旧説以闻为闻道此説以闻为名闻于世故引曽子之言以证之】○尹氏曰少而不勉老而无闻则亦已矣自少而进者安知其不进于极乎是可畏也【张子曰有至于四十五十而知好学者如中庸所谓困而知勉而行圣人犹有望焉若后生虽有美质而悠悠嵗月则夫所谓四十五十者将转盼而至可不惧哉○黄氏曰前两句激厉之也后两句戒饬之也圣人于后学拳拳如此○饶氏曰前是勉励后是警戒尹氏先释后两句却转来説前两句见勉励之意重不成只説他不足畏了便休○通曰可畏于后生之时者如初升之日有进进未已之势也不足畏于四十五十无间之境者如向昃之日而崦滋之将迫也顔子年未四十已以德行闻独不幸而早死尔年四十五十而无德行之可闻者虽幸而生无足道也则亦无足畏也】

○子曰法语之言能无从乎改之为贵巽与之言能无説乎绎之为贵説而不绎从而不改吾末如之何也已矣

法语者正言之也巽言者婉而导之也绎寻其绪也法言人所敬惮故必从然不改则靣从而已【语録如汉武帝见汲黯之直深所敬惮至帐中可其奏可谓从矣然武帝内施欲而外仁义岂非靣从】巽言无所乖忤故必悦然不绎则又不足以知其防意之所在也【语録如孟子论好色好货齐王岂不悦若不知绎则徒知古人所谓好色不知其能使内无怨女外无旷夫徒知古人所谓好货不知其能使居者有积仓行者有裹囊也】○杨氏曰法言若孟子论行王政之类是也巽言若其论好货好色之类是也语之而不逹拒之而不受犹云可也其或喻焉则尚庻几其能改绎矣从且説矣而不改绎焉则是终不改绎也已虽圣人其如之何哉【辅氏曰从法语説巽言秉彛之性也从而不改者物欲坚强而不屈就于理説而不绎者志气昏惰而不反求诸心尔学之不进德之不修家之不齐国之不治皆由是基之若此之人虽圣人亦莫如之何也已○齐氏曰孔子尝与回言终日不违退省其私亦足以发语之而不惰葢独有斯人耳此外则正言之辄从而不改婉言之辄悦而不绎葢亦省其私而知其不足与言也○通曰愚谓其言亦有不同者伊尹是教时君听众言之法孔子是教学者听圣言之法众人逊志之言未必皆道也固当求诸非道圣人巽与之言无非道也固当求之微意之所在】

○子曰主忠信毋友不如已者过则勿惮改

重出而逸其半

○子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也

侯氏曰三军之勇在人匹夫之志在已故帅可夺而志不可夺如可夺则亦不足谓之志矣【洪氏曰志气之帅故以为喻○黄氏曰以常人论之共姜一妇人也而以死自誓其志之不可夺如此况志于仁志于道可得而夺乎○饶氏曰三军七千五百人有七千五百心匹夫只是一心若三军离心离德则帅便被人夺了匹夫】

【之志在我而已故不可夺○吴氏曰三军大国之赋帅军之将也三军至众而强也匹夫至寡而弱也然帅在三军之外则可夺志在匹夫之心虽杀身不可夺之勉人当励志也○通曰自逝川而下至此凡十章皆勉人为学然莫先于立志有志则进必如川流之不已无志则止必如为山而弗成故凡学而卒为外物所夺者无志者也三军之帅可夺志我之志不可夺】

○子曰衣敝緼袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与【衣去声緼纡粉反貉胡各反与平声】

敝壊也緼枲【想里反】着【展吕反】也袍衣有著者也葢衣之贱者【礼运贮字亦作着通作褚作□以绵装衣之谓○熊氏曰緼枲着出玉藻纩为茧緼为袍郑注衣有着之称纩今之新绵緼今之纩及旧絮防好者为绵恶者为絮语録云袍谓夹衣有绵在胎底赵氏曰枲着则杂用臬麻以着袍也】狐貉以狐貉之皮为裘衣之贵者子路之志如此则能不以贫富动其心而可以进于道矣故夫子称之【张子曰此未可作细□看惟不忽于卑近实用力于斯乃知其未易尔○冯氏曰与美衣服者并立而此心不动其志足以帅气而不可夺矣乌得不与之然恃其立志之初也】

不忮不求何用不臧【忮之防反】

忮害也求贪也臧善也言能不忮不求则何为不善乎【李氏閍祖曰忮是疾人之有求是耻已之无】此卫风雄雉之篇孔子引之以美子路也吕氏曰贫与富交彊者必忮弱者必求【语録问强必忮弱必求曰世闲人见富贵底不是心里妬嫉便羡慕他】

子路终身诵之子曰是道也何足以臧

终身诵之则自喜其能而不复求进于道矣故夫子复言此以警之【语録亦不是他矜伐只是将这个做好底事终身如此要常如此便别无长进○辅氏曰子路因夫子之言而深得其味故终身诵之此一句乃后人追书之辞义理无穷此特一事之善若遽自以为善则不复求进于道葢喜心　生于自足而怠心生于自喜故夫子又言此以警之】○谢氏曰耻恶衣恶食者学者之大病善心不存葢由于此子路之志如此其过人逺矣然以众人而能此则可以为善矣子路之贤宜不止此而终身诵之则非所以进于日新也故激而进之【冯氏曰自子路之初言之则何用不臧自子路之后日言之则何足以臧○通曰何用不臧者称子路之善有以异乎众人也何足以臧者进子路之善庻几其不异于圣人也陶镕变化子路何幸而得在圣人炉鞲之中哉】

○子曰岁寒然后知松柏之后凋也

范氏曰小人之在治世或与君子无异惟临利害遇事变然后君子之所守可见也【冯氏曰歳寒谓寒穷今之大寒节建丑之月也木叶无不凋之理而是时松柏独不雕则知后于众木之雕也○胡氏曰小人之在治世或与君子无异者犹春夏之交万物青葱虽有坚脆之不齐然未可辨也及事变之来则随时变迁君子则所守不易非死生祸福可得而移亦犹重隂沍寒生意憔悴而松柏独苍然不变○通曰小人之在治世或与君子无异者其迹也临利害遇事变然后君子之所守可见者其心也故贯四时而不改者可以见松柏之心歴万变而不变者可以知君子之心】○谢氏曰士穷见节义世乱识忠臣欲学者必周于德【赵氏曰临利害遇事变是两件事士穷见节义以利害言世乱识忠臣以事变言○通曰士穷而为利害动其心世变而为事变移其心皆非周于德者也周则此心表里一也常变一也】

○子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧

明足以烛理故不惑【语録直是见得分晓故不惑】理足以胜私故不忧【语録仁者通体是理无一防私心事之来者虽无穷而此之应者各得其度何忧之有】气足以配道义故不惧【语録孟子説配义与道无是馁也今有见得道理分晓而反慑怯者气不足也○吴氏曰或问四端始仁终知勇不列焉而圣人必言勇何也曰躬行不勇则德无由进临事不勇则恐惧夺之所以必言勇也】此学之序也【语録成德以仁为先进学以知为先中庸三者之序亦为学者言○通曰常人之心清时少浊时多定时少乱时多葢不是惑则是忧是惧胶胶扰授迄无定时圣人于是教人曰惟知仁勇则可无三者之病然忧多是私忧不能忧其所当忧惧多是私惧不能惧其所当惧又皆生于心之惑故圣人教人又必以知者不惑为先集注释之亦因其序葢必明足以烛理然后理足以胜私欲至于气配道义则气也者不过合是理而为之助尔】

○子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权

可与者言其可与共为此事也程子曰可与共学知所以求之也可与适道知所往也可与立者笃志固执而不变也权称锤也所以称物而知轻重者也可与权谓能权轻重使合义也○杨氏曰知为已则可与共学矣学足以明善然后可与适道信道笃然后可与立知时措之宜然后可与权【通曰右两段是并释此章六句然杨氏释可与立以为信道笃不如程子以为笃志固执而不变者其説尽善杨氏释可与权以为知时措之宜即程子所谓能权轻重使合义也集注虽不引杨氏之説亦可但杨氏曰知为己则可与共学矣葢古之学者只是为己虽至于可与立可与权亦只是为己当然而然皆是已分内事此集注所以不忍舍也】洪氏曰易九卦终于巽以行权权者圣人之大用未能立而言权犹人未能立而欲行鲜不仆矣【永嘉陈氏曰举易一语见权者圣人之终事易之陈九卦几二十七节道理最末梢一句方以权终之见得不可骤语也○通曰右一段是专释末两句易九卦三陈九德末方露出一权字即此章六句凡四节末方言权也且洪氏之説上文有曰可与共学七十子是也可与适道游夏之徒是也可与立顔闵之徒是也权即孔子然则权者圣人之大用非如文王孔子而用权鲜有不差者矣】程子曰汉儒以反经合道为权故有权变权术之论皆非也权只是经也自汉以下无人识权字【程子曰反经合道为权公羊唱之何休和之其实未尝反经古人多错用权字才説权便是变诈不知权只是经所不及者权量轻重使之合义才合义便是经也○语録汉儒説权是离了个经伊川説权便是权只在经里靣○吴氏曰所谓自汉以下无人识权字公羊子谓权者反于经而后有善韩康伯谓反经合道为权者是也】愚按先儒误以此章连下文偏其反而为一章故有反经合道之説程子非之是矣然以孟子嫂溺援之以手之义推之则权与经亦当有辨【语録经是经权是权但非汉儒所谓权变权术之説圣人之权虽异于经然亦是事体到那时合恁地做○经有不可行处而至于用权此权所以合经也如汤武事伊周事嫂溺事常如风和日暖固好若无迅雷烈风则都旱了不可以为常○伊川将做个大防事物经邦包得那个权此説本好只是据圣人説可与立未可与权须还他两个字经自是经权自是权若如伊川説便用废了那权字始得○杨氏云权者经之所不及葢经只是大纲大法正当底道理而已其精防曲折处固非经之所能尽也所谓权者于精防曲折处曲尽其宜以济经之所不及尔○通曰右二段是专发明章末一权字自汉儒有反经合道之説故程子矫其而曰权只是经要之夫子分立与权而言孟子分礼与权而言则朱子所谓经与权当有辨是也无程子之説则权变权术之説可行于世矣无朱子之説则经权之辨不复明于世矣此其説不得不异也程子曰权也者谓能权轻重使合义也朱子曰义可以总括得经权义当守经则守经义当守权则守权程子是专就权上説义朱子是分经与权説义义当守经而经经固经也义当守权而权礼亦经也但程子则谓之权合义即是经而朱子则谓经之与权皆当合义尔先儒谓朱子每于程之説足其所未尽补其所未贠实有功于程子而未可以优劣之也愚于此亦云】

○唐棣之华偏其反而岂不尔思室是逺而【棣大计反】唐棣郁李也【语録论语及召南作唐棣尔雅作常棣无作棠者而小雅常字亦无唐音尔雅又云唐棣棣常棣栘则唐棣常棣自是两物而夫子所引非小雅之常棣矣】偏晋书作翩【或问偏之为翩曰非独晋史为然角弓之诗固有翩其反矣之句而汉武之赋所谓翩何姗姗其来迟説者以姗姗为行貌则亦以翩为偏字也】然则反亦当与翻同言华之摇动也而语助也此逸诗也于六义属兴上两句无意义但以起下两句之辞耳所所谓尔亦不知其何所指也

子曰未之思也夫何逺之有

夫子借其言而反之葢前篇仁逺乎哉之意○程子曰圣人未尝言易以骄人之志亦未尝言难以阻人之进但曰未之思也夫何逺之有此言极有涵蓄意思深逺【语録此唐棣又自是一篇诗与今常棣之诗别此逸诗不知当时诗人思个甚底东坡谓思贤而不得之诗看来未必得是思贤但夫子大概只是取下靣两句云人但不思思则何逺之有初不与上靣説权处是一章唐棣之华而下自是缘汉儒合上文为一章故误认偏其反而为反经合道所以错了○冯氏曰古人説诗不必其本指也诗人之指谓思其人而室迩人逺尔夫子谓道不逺人思则得之故反诗人之言以明之也○辅氏曰是理之在人以为易知乎则精深防妙未易可知也以为难知乎则其天然之理本身不隠也若言其易则骄人之志而不肯下坚固之功若言其难则阻人之进而遂生其怠慢之意但曰未之思也夫何逺之有则是平铺地道着无一毫助长益生之意所以极有涵蓄意思深逺极有涵蓄者该道体之防显进学者之工夫皆寓其中意思深逺者令人涵泳之但觉意味渊永无有穷尽也非圣人之言畴克尔哉○通曰诗之本防思字轻夫子引之説得思字重天地六合至逺也思之不出吾之心胷之外圣贤千古至远也思之如在我心目之间孟子深得夫子之意故提出此一字曰心之官则思思则得之不思则不得也其教人益深切矣】

郷党第十

杨氏曰圣人之所谓道者不离乎日用之间也故夫子之平日一动一静门人皆审视而详记之尹氏曰甚矣孔门诸子之嗜学也于圣人之容色言动无不谨书而备録之以贻后世今读其书即其事宛然如圣人之在目也虽然圣人岂拘拘而为之哉葢盛德之至动容周旋自中乎礼耳学者欲潜心于圣人宜于此求焉旧説凡一章今分为十七节【语録郷党一节自天命之谓性至道不可须臾离皆在里靣许多道理皆是圣人身上迸出来惟圣人做得甚分晓故门人见之熟是以纪之详也○郷党一篇皆以有事时观圣人燕居申申夭夭是以无事时观圣人学者须知圣人无时无处而不然○叶氏曰夫子所常行杂记于礼记家语皆有所因葢当是时冠而衡缝吊而袭裘与绤衣繐裳易墓读赗帷殡之类变而非古者不一先王之遗礼特于子见焉○通曰易一竒一偶所以形容太极郷党一动一静所以形容夫子可得而直遂其辞曰必曰不不可得而直遂其辞曰如曰似理至防象至着易之所载太极之象也郷党所载其夫子之象也欤其皆随时变易而无非道之所在者欤】

孔子于乡党恂恂如也似不能言者【恂相伦反】

恂恂信实之貌似不能言者谦卑逊顺不以贤知先人也乡党父兄宗族之所在故孔子居之其容貌辞气如此【语録乡党不是不説但较之宗庙朝廷为不敢多説耳○吴氏曰恂恂似不能言信实在心而讷于发言之貌人伦之序自近逹逺由亲及疎家之外则郷党矣生于斯长于斯父兄宗族聚于斯故夫子居之其貌言如此】

其在宗庙朝廷便便言唯谨尔

便便辨也宗庙礼法之所在朝廷政事之所出言不可以不明辩故必详问而极言之但谨而不放尔【吴氏曰宗尊也尊奉之故曰宗庙宗庙朝廷皆谓鲁也○胡氏曰在宗庙而明辩则可以识制度文物之精防升降揖让之委折在朝廷而明辩则上之所布者不悖于理下之所受者不被其害然亦未尝轻言也】此一节记孔子在郷党宗庙朝廷言貌之不同【冯氏曰古人于言语所不能形容辄以连緜字状之如诗之咏文王曰穆穆亹亹雝雝肃肃如见文王之德容心志也此篇最工于形容夫子之动容周旋睟然于言辞之表见之○通曰此篇记夫子之容貌言动然记动莫先于纪言故首一节以言先之夫子在郷党非不言而似不能言在宗庙朝廷则当言必言而犹谨于言言心声也此心信实则讷而不发此心谨慎虽不讷而亦不轻发信实谨慎不足以言夫子之圣而愈见夫子之所以圣】

○朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚訚如也【侃苦旦反訚鱼巾反】

此君未视朝时也【胡氏曰以下文君在互观之知为君未视朝时也○洪氏曰朝廷不歴位而相与言其君未视朝之时乎】王制诸侯上大夫卿下大夫【胡氏日王制上大夫卿又云大国三卿下大夫五人今合此二节以为上大夫下大夫之别也按夫子初仕为中都宰由宰为司空又为大司冦皆上大夫也则上大夫其同列也下大夫在已下者○冯氏曰夫子仕鲁自下大夫为上大夫此当记为下大夫之时】许氏説文侃侃刚直也訚訚和悦而诤也【语録和悦则不失事上之防诤则又不失在已义理之正又曰和悦终不成一句放倒了到合当辨处须辨始得○陈氏曰先言和悦后言诤和説者事上顺也诤则不诡随矣】

君在踧踖如也与与如也【踧子六反踖子亦反与平声或如字】

君在视朝也踧踖恭敬不宁之貌与与威仪中适之貌【辅氏曰踧踖虽是恭敬不宁与与又却威仪中适此所以为圣人也若作去声读则礼易失于离○胡氏曰中者不至于过适者当其可】张子曰与与不忘向君也亦通○此一节记孔子在朝廷事上接下之不同也【齐氏曰君未视朝则其待同列也或庄或和所施各异君既视朝则其视君也一于齐栗专笃而已观诸上下之间其辞貌各得其当可见矣○通曰前一节是在庙与在朝时言此一节独记在朝时言然而君未视朝时则不能不言而与上大夫言有不同君既视朝则又不敢言如下文过君之虚位则言又有似不足者矣】

○君召使摈色勃如也足躩如也【摈必刃反躩驱若反】

摈主国之君所使出接宾者勃变色貌躩盘辟【音璧与躄同】貌皆敬君命故也

揖所与立左右手衣前后襜如也【襜赤占反】

所与立谓同为摈者也摈用命数之半如上公九命则用五人以次传命【语録古者摈介之礼甚烦如九命摈五人介如命数是九人賔主相见自摈以下列两行行末相近如主人説一句主人之摈传许多摈者讫又交过末介至中介直至賔之上介方闻之賔○饶氏曰行礼之日賔次于大门外主人使摈者出而请事卿为上摈大夫为承摈士为绍摈主国之君公则摈者五人侯伯四人子男三人各用其命数之强半所以不用命数之全者礼下于賔以示谦也毎摈相去三丈六尺其末摈与末介相对束西相去亦三丈六尺】揖左人则左其手揖右人则右其手【语録揖右人传命出揖左人传命入】襜整貌

趋进翼如也

疾趋而进张拱端好如鸟舒翼【辅氏曰凡人疾走则手易散臂易掉今疾趋而进而张拱端好如鸟舒翼所谓造次不违者是也】

賔退必复命曰賔不顾矣

纾君敬也【语録古者賔退主人送出门外设两拜賔更不顾而去国君于列国之卿大夫亦如此】○此一节记孔子为君摈相之容【黄氏曰色勃足躩被命之初也揖也趋进也行礼之际也賔退礼毕之后也皆天理之节文所当然至于揖之左右衣之前后手之翼如皆礼文之至末者圣人于此动容周旋无不中礼盛德之至从心所欲不逾矩也○洪氏曰揖者摈之初趋者摈之中退者摈之终复命则礼成而君休矣此皆礼文之旧而勃如躩如襜如则手容不特恭而已○陈用之曰勃如则色容不特庄而已躩如则足容不特重而已襜如则手容不特恭而已○通曰始则敬君命末则纾君敬始终知有君也前四如字夫子接賔之礼末一必字夫子循古者送賔之礼也】