四书集编

大小无所不体故居上居下在治在乱无所不宜此又一章之通防也○大哉圣人之道此一叚大处做大处有细密处做细密处有浑沦处做浑沦处有○或问圣人之道发育万物峻极于天曰即春生夏长秋収冬藏便是圣人之道不成须要圣人使他发育方是圣人之道峻极于天只是充塞天地底意思○礼仪三百威仪三千优优大哉皆是天道流行发见为用处○优优大哉礼仪三百威仪三千一事不可欠阙才阙一事便是于全体处有亏也佛老之学只说道无不存无适非道只此便了若有一二事着也不妨○经礼三百便是仪礼中士冠诸侯冠天子冠礼之类此是大节有三百条如始加再加三加又如其坐如尸立如齐之类皆是其中之小目便有三千条或有变礼亦是小目吕与叔云经便是常行底纬便是变底恐不然经中自有常有变纬中亦自有常有变○徳性犹言义理之性曰然○不尊徳性则懈怠弛慢矣学问何从而进○圣人将那广大底収拾向实处来教人从实处做将去老佛之学则説向髙逺处去故都无工夫了圣人虽説本体如此及做时须事事着实如礼乐刑政文为制度触处都是体用动静互换无端都无少许空阙处若于此有一毫之差则便于本体有亏欠处也洋洋乎礼仪三百威仪三千洋洋是流动充满之意○广大似所谓理一精微似所谓分殊○致广大谓心胷开濶无此疆彼界之殊极髙明谓无一毫人欲之私以累于己才汨于人欲便卑污矣○问致广大章句谓不以一毫私欲自蔽极髙明是不以一毫私欲自累岂以上面已说尊徳性是所以存心而极乎道体之大故于此略言之欤曰也只得如此説此心本广大若有一毫私意蔽之便狭小了此心本髙明若以一毫私欲累之便卑污了若能不以一毫私意自蔽则其心开濶都无比疆彼界底意思自然能致广大惟不以一毫私欲自累则其心峻洁决无污下昬冥底意思自然能极髙明因举张子言曰阳明胜则徳性用隂浊胜则物欲行○温故而知新温故有七分工夫知新有三分工夫其实温故则自然知新上下五句皆然○敦厚以崇礼厚是资质恁地朴实敦是愈加他重厚此是培其基本○问徳性问学广大精微髙明中庸据或问中所论皆具大小之意如温故恐做不得大看曰就知新言之便是新来方理防得那枝分节解底旧来已见得大体与他温寻去亦有大小之意○居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其黙足以容举此数事言大小精粗一齐理防过贯彻了后盛徳之效自然如此○问尊徳性而道问学行意在先择善而固执之知意又在先如何曰此便是互相为用○大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天是言道体之大处礼仪三百威仪三千是言道之细处只章首便分两节来故下文五句又相因尊徳性至敦厚此上一截便是浑沦处道问学至崇礼此下一截便是详密处道体之大处直是难守细处又难穷究若有上面一截而无下面一截只管道是个浑沦更不务致知如此则茫然无觉若有下面一截而无上面一截只管要纎息皆知更不去行如此则又空无所寄如有一般人实是敦厚淳朴然或箕踞不以为非便是不崇礼若只去理防礼文而不敦厚则又无以居之所以忠信之人可学礼便是敦厚以崇礼○三千三百之仪圣人之道无不充足其中略无些子空阙处此便是语小天下莫能破也○因言某旧年读中庸都心烦看不得且是不知是谁做若以为子思做又却时复有个子曰字更没理会处盖某僻性读书须先理防得这様分晓了方去涵泳他义理后来读得熟后方见得是子思参取夫子之説着为此书自是沈潜反复遂渐得其防趣定得今章句一篇其摆布得来直恁麽细密○辑略程子曰自大哉圣人之道至至道不凝焉皆是一贯○又曰中庸言礼仪三百威仪三千方是説优优大哉又却非如异教之说须得如枯木死灰以为得也○又曰徳性者言性之可贵与言性善其实一也○又曰须是合内外之道一天人齐上下下学而上达极髙明而道中庸○又曰极髙明而道中庸非是二事中庸天理也天理固髙明不极乎髙明不足以道中庸中庸乃髙明之极也又曰理则极髙明行之只是中庸○张子曰天体物而不遗犹仁体事而无不在也礼仪三百威仪三千无一物之非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也又曰不尊徳性则问学从而不道不致广大则精微无所立其诚不极髙明则择乎中庸失时措之宜矣○又曰尊徳性而道问学致广大而尽精微极髙明而道中庸皆逐句为一义上言重下语轻尊徳性犹据于徳徳性须尊之道行也问问得者学行得者犹学问也尊徳性须是将前言徃行所闻所知以参验恐行有错致广大须尽精微不得卤莾极髙明须道中庸之道○又曰今且将尊徳性而道问学为心日自求于问学有所背否于徳性有所懈否此义亦是博文约礼下学上达以此警策一年安得不长每日须求多少为益知所亡改得少不善此徳性上之益读书求义理编书须理防有所归着勿徒写过又多识前言徃行此问学上益也勿使有俄顷闲度似此三年庶防有进○又曰致广大极髙明此则尽逺大所处则直是精约○又曰温故知新多识前言徃行以畜徳绎旧业而知新益思昔未至而今至之縁旧所见闻而察来皆其义也○吕氏曰道之在我者徳性而已不先贵乎此则所谓问学者不免乎口耳为人之事而已道之全体者广大而已不先充乎此则所谓精微者或偏或隘矣道之上达者髙明而已不先止乎此则所谓中庸者同污合俗矣温故知新将以进吾知也敦厚崇礼将以实吾行也知崇礼卑至于成性则道义皆从此出矣居上而骄知上而不知下者也为下而倍知下而不知上者也国有道不知言之足兴知藏而不知行者也国无道不知黙之足容知行而不知藏者也是皆一偏之行不蹈乎时中惟明哲之人知上知下知行知藏此所以卒保其身者也○游氏曰发育万物峻极于天至道之功也礼仪三百威仪三千至道之具也洋洋乎言上际于天下蟠于地也优优大哉言动容周旋中礼也夫以三百三千之多仪非天下至诚孰能从容而尽中哉故曰待其人而后行盖盛徳之至者人也故曰苟不至徳至道不凝焉至徳非他至诚而已矣○又曰惩忿窒欲闲邪存诚此尊徳性也非学以聚之问以辨之则择善不明矣故继之以道问学尊徳性而道问学然后能致广大尊其所闻行其所知充其徳性之体使无不该徧此致广大也非尽精微则无以极深而研防也故继之以尽精微致广大而尽精微然后能极髙明始也未离乎方今则无方矣始也未离乎体今则无体矣离形去智廓然大通此极髙明也非道中庸则无践履可据之地不防于荡而无执乎故继之以道中庸髙明者中庸之妙理而中庸者髙明之实徳也其实非两体也○杨氏曰道之峻极于天道之至也无礼以范围之则荡而无止而天地之化或过矣礼仪三百威仪三千所以体道而范围之也故曰苟不至徳至道不凝焉所谓至徳者礼其是乎夫礼天所秩也后世或以为忠信之薄或以为伪皆不知天者也故曰待其人而后行盖道非礼不止礼非道不行二者常相资也苟非其人而梏于仪章器数之末则愚不肖者之不及也尚何至道之凝哉○又曰尊徳性而后能致广大致广大而后能极髙明道问学而后能尽精微尽精微而后能择中庸而固执之入徳之序也○又曰国无道可以巻而懐之然后其黙足以容此明哲保身之道非遵养之有素其何能尔不然虽欲卷而懐之其可得乎○又曰道止于中而已矣出乎中则过未至则不及故惟中为至夫中也者道之至极故中又谓之极屋极亦谓之极盖中而髙故也极髙明而不道乎中庸则贤智者过之也道中庸而不极乎髙明则愚不肖者之不及也世儒以髙明中庸析为二致非知中庸也以谓圣人以髙明处已中庸待人则圣人处已常过之待人常不及道终不明不行与愚不肖者无异矣】

右第二十七章【言人道也】

子曰愚而好自用贱而好自专生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也【好去声烖古灾字○以上孔子之言子思引之反复也】非天子不议礼不制度不考文【此以下子思之言礼亲防贵贱相接之体也度品制文书名】今天下车同轨书同文行同伦【行去声○今子思自谓当时也轨辙迹之度伦次序之体三者皆同言天下一统也】虽有其位苟无其徳不敢作礼乐焉虽有其徳苟无其位亦不敢作礼乐焉【郑氏曰言作礼乐者必圣人在天子之位】子曰吾说夏礼杞不足徴也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周【此又引孔子之言杞夏之后徴证也宋殷之后三代之礼孔子皆尝学之而能言其意但夏礼旣不可考证殷礼虽存又非当世之法惟周礼乃时王之制今日所用孔子旣不得位则从周而已○或问子思之时周室衰微礼乐失官制度不行于天下乆矣其曰同轨同文何邪曰当是之时周室虽衰而人犹以为天下之共主诸侯虽有不臣之心然方彼此争雄不能相尚下及六国之未亡犹未有能更姓改物而定天下于一者也则周之文轨孰得而变之哉曰周之车轨书文何以能若是其必同也曰古之有天下者必改正朔易服色殊徽号以新天下之耳目而一其心志若三代之异尚其见于书传者详矣轨者车之辙迹也周人尚舆而制作之法领于冬官其舆之广六尺六寸故其辙迹之在地者相距之间广狭如一无有逺迩莫不齐同凡为车者必合乎此然后可以行乎方内而无不通不合乎此则不惟有司得以讨之而其行于道路自将偏倚卼臲而跬歩不前亦不待禁而自不为矣古语所谓闭门造车出门合辙盖言其法之同而春秋传所谓同轨毕至者则以言其四海之内政令所及者无不来也文者书之防画形象也周礼司徒教民道艺而书居其一又有外史掌达书名于四方而大行人之法则又毎九嵗而一喻焉其制度之详如此是以虽其末流海内分裂而犹不得变也必至于秦灭六国而其号令法制有以同于天下然后车以六尺为度书以小篆书为法而周制始改尔孰谓子思之时而遽然哉○杨氏曰愚无徳也而好自用贱无位也而好自专居今之世无徳无位而反古以有为皆取烖之道明哲不为也故继之曰非天子不议礼不制度不考文盖礼乐制度书文必自天子出所以定民志一天下之习也变礼易乐则有诛焉况敢妄作乎有其位可以作也然不知礼乐之情则虽作而不足为法于天下矣故有其位无其徳亦不敢作也况无其位乎】

右第二十八章【承上章为下不倍而言亦人道也】

王天下有三重焉其寡过矣乎【王去声○吕氏曰三重谓议礼制度考文惟天子得以行之则国不异政家不殊俗而人得寡过矣】上焉者虽善无徴无徴不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从【上焉者谓时王以前如夏商之礼虽善而皆不可考下焉者谓圣人在下如孔子虽善于礼而不在尊位也】故君子之道本诸身徴诸庶民考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑【此君子指王天下者而言其道即议礼制度考文之事也本诸身有其徳也徴诸庶民验其所信从也建立也立于此而参于彼也天地者道也鬼神者造化之迹也百世以俟圣人而不惑所谓圣人复起不易吾言者也】质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也【知天知人知其理也】是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则逺之则有望近之则不厌【动兼言行而言道兼法则而言法法度也则凖则也】诗曰在彼无恶在此无射庶防夙夜以永终誉君子未有不如此而蚤有誉于天下者也【恶去声射音妬诗作斁○诗周颂振鹭之篇射厌也所谓此者指本诸身以下六事而言○或问二十九章之说曰三重诸说不同虽程子亦因郑注然于文义皆不通唯吕氏一说为得之耳至于上下焉者则吕氏亦失之惜乎其不因上句以推之而为是矛盾也曰然则上焉者以时言下焉者以位言宜不得为一说且又安知下焉者之不为霸者事邪曰以王天下者而言则位不可以复上矣以霸者之事而言别其善又不足称也亦何疑哉曰此章文义多近似而若可以相易者其有辨乎曰有三王以迹言者也故曰不谬言与其已行者无所差也天地以道言者也故曰不悖言与其自然者无所拂也鬼神无形而难知故曰无疑谓幽有以验乎明也后圣未至而难料故曰不惑谓逺有以验乎近也动举一身兼行与言而言之也道者人所共由兼法与则而言之也法谓法度人之所当守也则谓凖则人之所取正也逺者恱其徳之广被故企而慕之近者习其行之有常故乆而安之也○问建诸天地而不悖以上下文例之此天地似乎是形气之天地盖建诸天地之间而其道不悖于我也先生曰此天地只是道耳谓吾建于此而与道不相悖也○问质诸鬼神而无疑只是从筮从与鬼神合其吉凶否曰亦是然不专在此只是合鬼神之理○吕氏曰君子之道必无所不合而后已有所不合伪也非诚也故于身于民于古于天地于鬼神于后世无不合是所谓诚也非伪也物我古今天人之所同者也】

右第二十九章【承上章居上不骄而言亦人道也】

仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土【祖述者逺宗其道宪章者近守其法律天时者法其自然之运袭水土者因其一定之理皆兼内外该本末而言也】辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明【辟音譬帱徒报反○错犹迭也此言圣人之徳】万物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大徳敦化此天地之所以为大也【悖犹背也天覆地载万物并育于其间而不相害四时日月错行代明而不相悖所以不害不悖者小徳之川流所以并育并行者大徳之敦化小徳者全体之分大徳者万殊之本川流者如川之流脉络分明而徃不息也敦化者敦厚其化根本盛大而出无穷也此言天地之道以见上文取辟之意也○或问小徳大徳之説曰以天地言之则髙下散殊者小徳之川流于穆不已者大徳之敦化以圣人言之则物各付物者小徳之川流纯亦不已者大徳之敦化以此推之可见诸説之得失矣曰子之所谓兼内外该本末而言者何也曰是不可以一事言也姑以夫子已行之迹言之则由其书之有得夏时賛周易也由其行之有不时不食也迅雷风烈必变也以至于仕止乆速之皆当其可也而其所以律天时之意可见矣由其书之有序禹贡述职方也由其行之有居鲁而逢掖也居宋而章甫也以至于用舍行藏之所遇而安也而其袭水土之意可见矣若因是以推之则古先圣王之所以迎日推防颁朔授民而其大至于禅授放伐各以其时者皆律天时之事也其所以体国经野辨物居方而其广至于昆虫草木各遂其性者皆袭水土之事也使夫子而得邦家也则亦何慊于是哉○大徳是敦那化底小徳川流出那敦化底出来这便如忠恕忠便是做那恕底恕便是流出那忠来底如中和中便是大徳敦化和便是小徳川流自古亘今都只是这一个道理天髙地下万物散殊而礼制行矣流而不息合而同化而乐兴焉圣人做出许多文章制度礼乐都只是这一个道理做出来○辑略程子曰孔子旣知桓魋不能害已又却微服过宋舜旣见象之将杀已而又象忧亦忧象喜亦喜国祚长短自有命数人君何用汲汲求治禹稷救饥溺者过门不入非不知饥溺而死者自有命又却救之如此其急数者之事何故如此须思量到道并行而不相悖处可也○又曰小徳川流大徳敦化只是言孔子川流是日用处大徳是存主处如俗言敦本之意○又曰大徳敦化于化育处敦本也小徳川流日用处也此言仲尼与天地合徳○张子曰接物是皆小徳统防处便是大徳更须大体上求寻也○吕氏曰此言仲尼譬天地之大也其博厚足以任天下其高明足以冐天下其化循环而无穷达消息之理也其用照监而不已达昼夜之道也尊贤容众嘉善而矜不能并育而不相害之理也贵贵尊贤赏功罚罪各当其理并行而不相悖之义也礼仪三百威仪三千此小徳所以川流洋洋乎发育万物峻极于天此大徳所以敦化也○一本云祖述者推本其意宪章者循守其法川流者如百川别敦化者如天地一气○又曰五行之气纷错于太虚之中并行而不相悖也然一物之感无不具有五行之气特多寡不常耳一人之身亦无不具有五行之徳故百理差殊亦并行而不相悖○游氏曰中庸之道至仲尼而集大成故此书之末以仲尼明之道着于尧舜故祖述焉法详于文武故宪章焉体元而亨利物而正一喜一怒通于四时夫是之谓律天时修其教不易其俗齐其政不易其宜使五方之民各安其常各成其性夫是之谓袭水土上律天时则天道之至教修下袭水土则地理之异宜全矣故博厚配地无不持载髙明配天无不覆帱变通如四时之错行照临如日月之代明小以成小大以成大动者植者皆裕如也是谓并育而不相害或进或止或乆或速无可无不可是谓并行而不相悖动以利物者智也故曰小徳川流静以裕物者仁也故曰大徳敦化言川流则知敦化者仁之体言敦化则知川流者智之用○侯氏曰辟如天地之无不持载无不覆帱万物所以并育而不相害也辟如四时之错行如日月之代明道所以并行而不相悖也】

右第三十章【言人道也】

唯天下至圣为能聦明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐荘中正足以有敬也文理密察足以有别也【知去声齐侧皆反别彼列反○聦明睿知生知之质临谓居上而临下也其下四者乃仁义礼知之徳文文章也理条理也密详细也察明辨也】漙博渊泉而时出之【溥博周徧而广濶也渊泉静深而有本也出发见也言五者之徳充积于中而以时发见于外也】溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不说【见音现说音恱○言其充积极其盛而发见当其可也】是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天【施去声队音坠○舟车所至以下盖极言之配天言其徳之所及广大如天也○问至诚至圣如何分曰至圣至诚只是以表里言至圣是其徳之发见乎外者故人见之但见其溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信至凡有血气者莫不尊亲此其见于外者如此至诚则是那里面骨子经纶大经立大本知化育此三句便是骨子那个聦明睿知却是这里发出去至诚处非圣人不自知至圣则外人只见得到这处○或曰至诚至圣亦可以体用言否曰体用也不相似只是说得表里○问仁义礼智之智与聦明睿知想是两様礼智是自然之性能辨是非者睿知是説圣人聦明之徳无所不能者先生曰便只是这个物事礼智是通上下而言睿知是扩充得较大炉中底便是那礼智如睿知则是那照天烛地底睿知聦明足有临也某初晓那临字不得后思之大槩是有过人处方能服人且如临十人须是强得那十人方得至于百人千人万人皆然若临天下便须强得天下方得所以道是亶聦明作元后又曰聦明文思又曰聦明时宪便是大故底要那聦明○问文理密察先生曰此是圣人于至纎至悉无不详密且如一物初破作两片又破作四片若未恰好又破作八片只管详密文是文章如物之文缕理是条理毎事详密审察故曰足以有别○聦察便是知强毅便是勇○溥博渊泉溥周徧博宏大渊深沈泉便有个发达不已底意○辑略程子曰溥博渊泉而时出之须是先有溥博渊泉方始能时出自无溥博渊泉岂能以时出之○杨氏曰书曰惟天生聦明时乂易曰知临大君之宜吉则聦明睿知人君之徳也故足以有临临而不容不足以得众容而不执不足以有制执而不敬或失于自私敬而无别或无以方外非成徳也溥博如天则其大无外渊泉如渊则其流不穷渊泉言有本也而时出之则其流不息矣故民莫不敬信而恱服凡有血气之类莫不尊亲则与天同徳矣故曰配天】

右第三十一章【承上章而言小徳之川流亦天道也】

唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚【夫音扶焉于防反○经纶皆治丝之事经者理其绪而分之纶者比其类而合之也经常也大经者五品之人伦大本者所性之全体也唯圣人之徳极诚无妄故于人伦各尽其当然之实而皆可以为天下后世法所谓经纶之也其于所性之全体无一毫人欲之伪以杂之而天下之道千变万化皆由此出所谓立之也其于天地之化育则亦其极诚无妄者有黙契焉非但闻见之知而已此皆至诚无妄自然之功用夫岂有所倚着于物而后能哉】肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天【肫之纯反○肫肫恳至貌以经纶而言也渊渊静深貌以立本而言也浩浩广大貌以知化而言也其渊其天则非特如之而已】苟不固聦明圣知达天徳者其孰能知之【圣知之知去声○固犹实也郑氏曰唯圣人能知圣人也○经纶是用立本是体问知天地之化是与天地合否荅曰然】

右第三十二章【承上章而言大徳之敦化亦天道也前章言至圣之徳此章言至诚之道然至诚之道非至圣不能知至圣之徳非至诚不能为则亦非二物矣此篇言圣人天道之极致至此而无以加矣】

诗曰衣锦尚防恶其文之着也故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文温而理知逺之近知风之自知微之显可与入徳矣【衣去声防口迥反恶去声闇于感反○前章言圣人之徳极其盛矣此复自下学立心之始言之而下文又推之以至其极也诗国风卫硕人郑之丰皆作衣锦褧衣褧防同襌衣也尚加也古之学者为已故其立心如此尚防故闇然衣锦故有日章之实淡简温防之袭于外也不厌而文且理焉锦之羙在中也小人反是则暴于外而无实以继之是以的然而日亡也逺之近见于彼者由于此也风之自着乎外者本乎内也微之显有诸内者形诸外也有为已之心而又知此三者则知所谨而可入徳矣故下文引诗言谨独之事】诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志君子之所不可及者其唯人之所不见乎【恶去声○诗小雅正月之篇承上文言莫见乎隐莫显乎微也疚病也无恶于志犹言无愧于心此君子谨独之事也】诗云相在尔室尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言而信【相去声○诗大雅抑之篇相视也屋漏室西北隅也承上文又言君子之戒谨恐惧无时不然不待言动而后敬信则其为已之功益加密矣故下文引诗并言其效】诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于鈇钺【假格同鈇音夫○诗商颂烈祖之篇奏进也承上文而遂及其效言进而感格于神明之际极其诚敬无有言而人自化之也威畏也鈇莝斫刀也钺斧也】诗曰不显惟徳百辟其刑之是故君子笃恭而天下平【诗周颂烈文之篇不显见二十六章此借引以为幽深逺之意承上文言天子有不显之徳而诸侯法之则其徳愈深而效愈逺矣笃厚也笃恭言不显其敬也笃恭而天下平乃圣人至徳渊微自然之应中庸之极功也】诗云予怀明