四书集编

不合于理不由其道也厌弃絶也圣人道大德全无可不可其见恶人固谓在我有可见之礼则彼之不善我何与焉然此岂子路所能测哉故重言以誓之欲其姑信此而深思以得之也】○子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣【鲜上声○中者无过无不及之名也庸平常也至极也鲜少也言民少此徳今已久矣○程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理自世教衰民不兴于行少有此德久矣○南轩曰德合于中庸则至当无以复加矣中者言其理之无过不及者也庸者言其可常而不易也世衰道防民汩于私意以沦胥其常性鲜有此德久矣夫子盖深叹之也】○子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸【施去声○博广也仁以理言通乎上下圣以地言则造其极之名也乎者疑而未定之辞病心有所不足也言此何止于仁必也圣人能之乎则虽尧舜之圣其心犹有所不足于此也以是求仁愈难而愈逺矣】夫仁者已欲立而立人已欲达而达人【夫音扶○以已及人仁者之心也于此观之可以见天理之周流而无闲矣状仁之体莫切于此】能近取譬可谓仁之方也已【譬喻也方术也近取诸身以已所欲譬之他人知其所欲亦犹是也然后推其所欲以及于人则恕之事而仁之术也于此勉焉则有以胜其人欲之私而全其天理之公也程子曰医书以手足痿痹为不仁此言最善名状仁者以天地万物为一体莫非已也认得为已何所不至若不属己自与己不相干如手足之不仁气已不贯皆不属己故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也己欲令如是观仁可以得仁之体又曰论语言尧舜其犹病诸者二夫博施者岂非圣人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食肉圣人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顾其养有所不赡尔此病其施之不博也济众者岂非圣人之所欲然治不过九州圣人非不欲四海之外亦兼济也顾其治有所不及尔此病其济之不众也推此以求修已以安百姓则为病可知苟以吾治已足则便不是圣人吕氏曰子贡有志于仁徒事高逺未知其方孔子教以于已取之庶近而可入是乃为仁之方虽博施济众亦由此进○或问博施济众必也圣乎此言必圣人而后能之乎曰不然此正谓虽圣人亦有所不能耳必也圣乎盖以起下文尧舜病诸之意犹曰必也射乎而后言射之有争也曰仁恕之别何也曰凡已之欲即以及人不待推以譬彼而后施之者仁也以已之欲譬之于人知其必欲此而后施之者恕也此其从容勉强固有浅深之不同然其实皆不出乎常人一念之闲学者亦反求诸已而足矣岂必博施济众务为圣人之所不能者然后得之乎○博施济众是无尽底地头尧舜尽无下手处○仁通上下但克去已私复还天理便是仁何必博施而后为仁若必待如此则有终身不得仁者矣○子贡凡三问仁圣人三告之以推已度物想得子贡高明于推已处有所未尽○巳欲立便立人已欲达便达人此仁者之事能近取譬此为仁之方今人便以欲立欲达能近取譬则误矣○问博施济众曰此是仁者事功若把此为仁则只是中天下而立者方能如此便都无人做得○问己欲立而立人己欲达而达人与我不欲人加诸我吾亦欲无加诸人一般都是以已及物能取譬与已所不欲勿施于人都是一般推已及物曰然○以己之欲立者而立人以已之欲达者而达人以己及物无些私意如尧克明峻德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明恊和万邦黎民于变时雍以至于钦若昊天厯象日月星辰敬授人时底道理都拥出来又如周礼一书周公所以立下许多条贯皆是广大心中流出○或问此章程子作一统说先生作二段説如何谓分仁恕先生曰某之説即非异于程子盖程子之説如大屋一般某之説如在大屋下分别防堂房室初无异也○欲立立人欲达达人正指人之本体尽已欲立则思处置他人也立己欲达则思处置他人也达放开眼目推广心胷其气象如此安得不谓仁之本体彼子贡所问是就事上説却不就心上説吕氏云虽博施济众也须自此始某甚喜其説○南轩曰博施济众之义固大特以见夫功用而非所以明仁也圣亦仁之成名非谓仁未及乎此也以仁之为道不当如此求也故夫子既告之以博施济众之大而又语之以仁者公天下之理而无物我之私故己欲立而立人己欲达而达人仁者之心也欲进乎是其惟近取譬乎近取譬者体之于吾身而推之此恕之道也所以为仁之方也于其方而用力则可以进于仁焉知能近取譬为仁之方则知以博施济众言仁者其亦泛而无统矣】

论语集编巻三

钦定四库全书

论语集编巻四　　　　　宋　真徳秀　撰述而第七【此篇多记圣人谦巳诲人之辞及其容貎行事之实凡三十七章】

子曰述而不作信而好古窃比于我老彭【述传旧而已作则创始也故作非圣人不能而述则贤者可及窃比尊之之辞我亲之之辞老彭商贤大夫见大戴礼盖信古而传述者也孔子删诗书定礼乐賛周易修春秋皆传先王之旧而未尝有所作也故其自言如此盖不惟不敢当作者之圣而亦不敢显然自附于古之贤人盖其德愈盛而心愈下不自知其辞之谦也然当是时作者略备夫子盖集羣圣之大成而折衷之其事虽述而功则倍于作矣此又不可不知也】○子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉【识音志又如字○识记也黙识谓不言而存诸心也一説识知也不言而心解也前説近是何有于我言何者能有于我也三者已非圣人之极致而犹不敢当则谦而又谦之辞也○南轩曰黙而识之言不假言説黙识夫理之所当然也在己则学不厌施诸人则诲不倦成已成物之无息也】○子曰德之不脩学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也【尹氏曰德必脩而后成学必讲而后明见善能徙改过不吝此四者日新之要也苟未能之圣人犹忧况学者乎○讲学自是讲学脩德自是脩德如致知格物是讲学诚意正心脩身是脩德博学审问谨思明辨是讲学笃行是脩德○问德之不脩曰如有害人之心便是仁之不脩有穿窬之心便是义之不脩】○子之燕居申申如也夭夭如也【燕居闲暇无事之时○杨氏曰申申其容舒也夭夭其色愉也○程子曰此弟子善形容圣人处也为申申字说不尽故更着夭夭字今人燕居之时不怠惰放肆必太严厉严厉时着此四字不得怠惰放肆时亦着此四字不得惟圣人便自有中和之气○南轩曰圣人声气容色之所形盛德之至不勉而中也○黄氏曰记此语者足以见圣人浑然天理与时偕行一弛一张皆有当然之则初岂有心为之哉】○子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公【复扶又反○孔子盛时志欲行周公之道而梦之间如或见之至其老而不能行也则无复是心而亦无复是梦矣故因此而自叹其衰之甚也○程子曰孔子盛时寤寐常存行周公之道及其老也则志虑衰而不可以有为矣盖存道者心无老少之异而行道者身老则衰也○或问孔子不梦周公之说程子以为初实未尝梦也如何孔子自言不梦之乆明其前固尝梦之矣程子之意盖嫌于因思而梦者故为此説其义则精矣然恐非夫子所言之本意也】○子曰志于道【志者心之所之之谓道则人伦日用之间所当行者是也知此而心必之焉则所适者正而无他岐之惑矣】据于德【据者执守之意德者得也得其道于心而不失之谓也得之于心而守之不失则终始惟一而有日新之功矣】依于仁【依者不违之谓仁则私欲尽而心德之全也功夫至此而无终食之违则存养之熟而非天理之流行矣】游于艺【游者玩物适情之谓艺则礼乐之文射御书数之目皆至理所寓而日用之不可阙者也朝夕游焉以博其义理之趣则应务有余而心亦无所放矣○此章言人之为学当如是也盖学莫先于立志志道则心存于正而不他据德则道得于心而不失依仁则德性常用而物欲不行游艺则小物不遗而动息有养学者于此有以不失其先后之序轻重之伦焉则本末兼该内外交养日用之闲无少闲隙而涵泳从容忽不自知其入于圣贤之域矣○志于道方有志焉据于德一言一行之谨亦是德依于仁仁是众善緫会处○德者得之于身也旣得之守不定亦防失又须是执守方得○志谓至诚恳恻念念不忘道者日用自然之理○德者吾之所自有非自外而得也退之云德足乎已无待于外説得也好○这段先要就道上理防这是个生死路头如得此路是了只笃意讲学念念不忘处已也在是接人也在是讲论也在是思索也在是若是把捉不定一出一入或东或西以夫子至圣犹且从志学上始今要做工夫须看圣人志于学处是如何这处见得定定后亦有下工夫处据于德德者得也便是我自得底不是徒知得若徒知得不能得之于已似说别人底于我何干预如事亲能孝便是我得这孝事君能忠便是我得这忠説到德便是成就这道方有可据处但据于德固是有得于心然亦恐怕有走作时节其所存主处须是依于仁到游艺虽若非所急然亦少不得所以助其存主也○志于道方是要去做事亲欲尽其孝事兄欲尽其弟至于据于德则事亲能尽其孝事兄能尽其弟已有可据底地位依于仁则自朝至暮此心无不在这里连许多德緫摄贯串都括了然艺亦不可不去理会如礼乐射御书数一件理会不得此心便觉滞碍惟是一一去理会这道理脉络方始一一流通又却养得这个道理以此知大则道无不包小则道无不入小大精粗都无渗漏都是做工夫处故曰语大天下莫能载语小天下莫能破○仁者人之本心也依如依乎中庸之依相依而不舍之之意如君子无终食之闲违仁是也○艺是小学工夫若论先后则艺为先而三者为后若论本末则三者其本而艺其末文中子説志道据德依仁然后艺可游此説説得自好○志道至依仁一节密似一节志于道则心心念念惟在人伦日用之所当行者决不向利欲边去其志定矣据于德如孝亲弟长等事皆吾之所自得而行之者虑有照管不到时节当据守之而勿失则吾之所得者实矣依于仁则全其本心之德而不闲于人欲之私生生之体自流行不息工夫至此亦云熟矣此三节自立脚大纲以至工夫精密如此游于艺是行有余力则以学文之意未知是否先生曰然】○子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉【脩脯也十脡为束古者相见必执贽以为礼束脩其至薄者盖人之有生同具此理故圣人之于人无不欲其入于善但不知来学则无徃敎之理故苟以礼来则无不有以敎之也】○子曰不愤不啓不悱不发举一隅不以三隅反则不复也【愤者心求通而未得之意悱者口欲言而未能之貌啓谓开其意发谓达其辞物之有四隅者举一可知其三反者还以相证之意复再告也上章已言圣人诲人不倦之意因并记此欲学者勉于用力以为受敎之地也○程子曰愤悱诚意之见于色辞者也待其诚至而后告之旣告之又必待其自得乃复告尔又曰不待愤悱而发则知之不能坚固待其愤悱而后发则沛然矣○或问反之为还以相证何也曰如易所谓原始反终者也南轩曰此圣人敎人之法也学贵于思思而后有得愤悱者思虑积乆郁而未畅诚意恳切形于外也愤则见于颜色悱则发于辞气于是而啓其端发其蔽则庻几听之之专而感之之深也然告之以举一隅耳待其以三隅反而后复之此古之敎者所以为从容而使人继志之道也若不以三隅反则必未能恱吾言而推类者苟遽以复之则亦于彼无力矣】○子食于有丧者之侧未尝饱也【临丧哀不能甘也】子于是日哭则不歌【哭谓吊哭一日之内余哀未忘自不能歌也○谢氏曰学者于此二者可见圣人情性之正也能识圣人之情性然后可以学道○南轩曰临丧则哀食何由饱哭者哀之至歌者乐之着二者不容相袭学者法圣人而勉之亦足以养忠厚之心也】○子谓顔渊曰用之则行舎之则藏惟我与尔有是夫【舎上声夫音扶○尹氏曰用舎无与于已行藏安于所遇命不足道也顔子几于圣人故亦能之○朱氏曰用之则行舎之则藏此八字极要人玩味若他人用之则无可行舎之则无可藏唯孔颜先有此事业在已分内若用之则见成将出来舎之则藏了他人岂有是哉故下文云唯我与尔有是夫有是二字当如此看○问命不足道也曰如常人用之则行乃所愿舎之则藏是自家命恁地不得已不奈何圣人无不得已底意思圣人用我便行舎我便藏无不奈何底意思何须得更言命○圣人説命只是为中人以下説如道之将行将废圣人欲晓子服景伯故以命言○只看义理如何都不问命虽使前面做得去若义去不得也只不做若中人之情则见前面做不得了方休方委之命若使前面做得定不肯已所谓无可奈何而安之者命也此固贤于世之贪冐无知者矣然实未能无求之之心也圣人更不问命只看义如何贫富贵贱惟义所在所谓安于所遇也如颜子之安于陋巷他曾计较命如何○南轩曰用之则行舎之则藏龙德正中随时隐见者也盖君子所性大行不加穷居不损道固自若也因时用舎而有行藏耳惟颜子几于化故足以当此○南轩初本云其行也岂有意于行之其舎也岂有意于藏之朱子曰圣人固无意必然亦谓无私意期必之心耳若其救时拯物之意皇皇不舎岂可谓无意于行哉至于舎之而藏则虽非其所欲谓舎之而犹无意于藏则亦过矣若果如此则是孔颜之心汉然无情于应物推而后行曵而后往如老佛之为也圣人与异端不同处正在于此不可不察也程子于此但言用舎无与于已行藏安于所遇详味其言中正微密不为矫激过高之説而语意卓然皆不可及其所由来者远矣】子路曰子行三军则谁与【万二千五百人为军大国三军子路见孔子独美颜渊自负其勇意夫子若行三军必与已同】子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也【暴虎徒搏冯河徒渉惧谓敬其事成谓成其谋言此皆以抑其勇而敎之然行师之要实不外此子路盖不知也○谢氏曰圣人于行藏之闲无意无必其行非贪位其藏非独善也若有欲心则不用而求行舎之而不藏矣是以惟颜子为可以与于此子路虽非有欲心者然未能无固必也至以行三军为问则其论益卑矣夫子之言盖因其失而救之夫不谋无成不惧必败小事尚然而况于行三军乎○南轩曰夫子路自负其勇不避祸害故夫子因其病而救之以为犯难而轻死非君子所贵盖死或至于伤勇故也临事而惧戒谨于事始则所以为备者周矣好谋者或失于寡防好谋而成则思虑审而其发也必中矣敬戒周密如此此乃行三军之道也若徒以暴虎冯河为勇则将至于轻犯祸害岂君子之所贵乎】○子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦爲之如不可求从吾所好【好去声○执鞭贱者之事设言富若可求则虽身为贱役以求之亦所不辞然有命焉非求之可得也则安于义理而已矣何必徒取辱哉○苏氏曰圣人未尝有意于求富也岂问其可不可哉为此语者特以明其决不可求尔杨氏曰君子非恶富贵而不求以其在天无可求之道也○南轩曰夫子谓富不可求非特谓命有定而不可强也正以于义不可故耳又曰所安者义而命有所不必言者矣】○子之所愼齐战疾【齐侧皆反○齐之为言齐也将祭而齐其思虑之不齐者以交于神明也诚之至与不至神之飨与不飨皆决于此战则众之死生国之存亡系焉疾又吾身之所以死生存亡者皆不可以不谨也尹氏曰夫子无所不谨弟子记其大者耳】○子在齐闻韶三月不知肉味曰不图爲乐之至于斯也【史记三月上有学之二字不知肉味盖心一于是而不及乎他也曰不意舜之作乐至于如此之美则有以极其情文之备而不觉其叹息之深也盖非圣人不足以及此　范氏曰韶尽美又尽善乐之无以加此也故学之三月不知肉味而叹美之如此诚之至感之深也】○冉有曰夫子爲衞君乎子贡曰诺吾将问之【为去声○为犹助也衞君出公辄也灵公逐其世子蒯聩公薨而国人立蒯聩之子辄于是晋纳蒯聩而辄拒之时孔子居衞衞人以蒯聩得罪于父而辄嫡孙当立故冉有疑而问之诺应辞也】入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不爲也【伯夷叔齐孤竹君之二子其父将死遗命立叔齐父卒叔齐逊伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齐亦不立而逃之国人立其中子其后武王伐纣夷齐扣马而谏武王灭商夷齐耻食周粟去隐于首阳山遂饿而死怨犹悔也君子居是邦不非其大夫况其君乎故子贡不斥衞君而以夷齐为问夫子告之如此则其不为衞君可知矣盖伯夷以父命为尊叔齐以天伦为重其逊国也皆求所以合乎天理之正而即乎人心之安旣而各得其志焉则视弃其国犹敝屣尔何怨之有若衞辄之据国拒父而唯恐失之其不可同年而语明矣○程子曰伯夷叔逊国而逃谏伐而饿终无怨悔夫子以为贤故知其不与辄也○论子贡问衞君事曰若使子贡当时徃问辄事不唯夫子未必荅便荅亦不能尽若一问便止亦未见分明再问怨乎便见得子贡善问才说道求仁得仁又何怨便见得夷齐兄弟所处无非天伦蒯辄父子所向无非人欲二者相去天渊矣○问子贡欲知衞君何故问夷齐怨不怨曰一是兄弟逊国一是父子争国此是彼非可知○孔子论伯夷求仁得仁又何怨司马子长作伯夷传但见得伯夷满身是怨苏子由伯夷论却好○案苏氏曰伯夷叔齐之出也父子之闲必有闲言焉而能脱身以远于乱安于丧亡不以旧恶为怨故凡言伯夷之不怨以让国言之也○问苏氏遗言之说果何据乎先生曰伯夷旣长且贤其父无故舎之而立叔齐此必有故故苏氏疑之观子贡问怨乎之义似或有此意然圣贤之心志于求仁便有甚死雠也消融了何怨之有○南轩曰叔齐之让伯夷以为伯夷之长当立无兄弟之义何以为国乎伯夷之不受国以为叔齐之立父命也无父子之义而何以为国乎二人者寜去国而存此矣衞辄之事国人以为蒯聩旣得罪于先君而出奔而辄受先君之命宗国不可以无主则立辄而拒蒯聩可也曾不思蒯聩父也辄子也父子之义先亡矣国其可一日立乎在辄之分宁委国而全其父子可也故子贡以夷齐之事为问方是时夫子在衞辄立之事盖难言也赐也微其辞以测圣人之□可谓善为辞者矣中有所悔恨皆谓之怨其谓怨乎者谓二子者委国而去独不顾其宗国而有所不足于中乎夫子告子贡以求仁而得仁谓二人者求夫天理之安而已夫岂利害之计乎明乎此而后知古人所以处身谋国之冝矣】○子曰饭防食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云【饭符晚反食音嗣乐音洛枕去声○饭食之也防食麤饭也圣人之心浑然天理虽处困极而乐亦无不在焉其视不义之富贵如浮云之无有漠然无所动于其中也○程子曰非乐防食饮水也虽防食饮水不能改其乐也不义之富贵视之轻如浮云然又曰须知所乐者何事○或问云云曰圣人之心无时不乐如元气流行于天地之闲无一处之不到无一时之或息也岂以贫富贵贱之异有所轻重于其闲哉夫子言此盖即当时所处以明其乐之未尝不在乎此而无所慕于彼耳且曰亦在其中则与颜子之不改者又有闲矣必曰不义而得富贵视如浮云则是以义得之者视之亦无以异于防食饮水而其乐无以加耳记此者列以继衞君之事其亦不无意乎○南轩曰崇高莫大乎富贵非可以浮云视惟其非义则如浮云耳苟如所当得圣贤固亦居之特所乐不存也】○子曰加我数年五十以学易可以无大过矣【刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他论加作假五十作卒盖加假声相近而误读卒与五十字相似而误分也愚案此章之言史记作假我数年若是我于易则彬彬矣加正作假而无五十字盖是时孔子年已几七十矣五十字误无疑也学易则明乎吉凶消长之理进退存亡之道故可以无大过盖圣人深见易道之无穷而言此以敎人使知其不可不学而又不可以易而学也○所谓太过如当潜不潜当见不见当飞不飞皆过也】○子所雅言诗书执礼皆雅言也【雅常也执守也诗以理情性书以道政事礼以谨节文皆切于日用之实故常言之礼独言执者以人所执守而言非徒诵说而已也○程子曰孔子雅素之言止于如此若性与天道则有不可得而闻者要在黙而识之也谢氏曰此因学易之语而类记之】○叶公问孔子于子路子路不对【叶舒渉反○叶公楚叶县尹沈诸梁字子高僭称公也叶公不知孔子必有非所问而问者故子路不对抑亦以圣人之德实有未易名言与】子曰女奚不曰其爲人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔【未得则发愤而忘食已得则乐之而忘忧以是二者俛焉日有孽孽而不知年数之不足但自言其好学之笃耳然深味之则见其全体至极纯亦不已之妙有非圣人不能及者盖凡夫子之自言类如此学者冝致思焉○为学须要刚毅果决悠悠不济事且如发愤忘食乐以忘忧是甚麽精神是甚麽骨力】○子曰我非生而知之者好古敏以求之者也【好去声○生而知之者气质清明义理昭著不待学而知也敏速也谓汲汲也○尹氏曰孔子以生知之圣毎云好学者非惟勉人也盖生而可知者义理尔夫礼乐名物古今事变亦必待学而后有以验其实也○南轩曰好古而又敏求也门人见夫子之圣谓生而知之不可跂及也故夫子以是告之使果能好古敏以求之则圣人亦岂不可希哉玩味辞气其循循善诱可谓至矣】○子不语怪力乱神【怪异勇力悖乱之事非理之正固圣人所不语鬼神造化之迹虽非不正然非穷理之至有未易明者故亦不轻以语人也○谢氏曰圣人语常而不语怪语德而不语力语治而不语乱语人而不语神○南轩曰圣人一语一黙之间莫不有敎存焉语怪则乱常语力则妨德语乱则害治语神则惑听故圣人之言未尝及此虽然就四者之中鬼神之情状亦岂不言之乎特明其理使人求之于心若其事则未尝言之也】○子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之【三人同行其一我也彼二人者一善一恶则我从其善而改其恶焉是二人者皆我师也○尹氏曰见贤思齐见不贤而内自省则善恶皆我之师进善其有穷乎】○子曰天生德于予桓魋其如予何【魋徒雷反○桓魋宋司马向魋也出于桓公故又称桓氏魋欲害孔子孔子言天旣赋我以如是之德则桓魋其奈我何言必不能违天害已】○子曰二三子以我爲隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也【诸弟子以夫子之道高深不可几及故疑其有隐而不知圣人作止语黙无非敎也故夫子以此言晓之与犹示也○程子曰圣人之道犹天然门弟子亲炙而冀及之然后知其高且远也使诚以为不可及则趋向之心不几于怠乎故圣人之敎常俯而就之如此非独使资质庸下者勉思企及而才气高迈者亦不敢躐易而进也吕氏曰圣人体道无隐与天象昭然莫非至敎常以示人而人自不