大学辨业

大学辨业 （清）李塨撰

大学辨业序

塨自幼从先孝悫受学以躬行为主迄弱冠往谒颜习斋先生学六艺之学先生言大学格物为近道始功先儒解未确格如史记殷本纪手格之格身亲其事也已而出阅当世讲学诸儒则宗晦庵阳明者论格物各坚壁垒贤达如汤潜庵张武承龂龂弗相下其它遂构讼甚至操戈矛不解私怪同尊圣道苟有一人得其指归自当心理相合何乃至是乙亥春至浙之桐乡钱生为塨言大学起讫未载学习实功其功具于有斐君子节塨忽解大学一书乃言学中之道在善明亲而非言学习实事如古人学礼学乐之类也不言者以当时学中成法俱在故如今指路者日踧踧周道在往北京而其涂中之束装驱乘则行路人自力之不必指也因举似钱生钱生敛手称是自削其论丁丑重如浙戊寅端月至杭州旅次晨兴忽解物即大学中之物格即可如程朱训为至即学也格物致知为学文诚意以至天下平为约礼乃并解学与行是一是二格致与诚意以至天下平是一是二返证之六经语孟历历可据而向未之见及也乃告王子草堂复语李宁一皆曰然因思学记曰大学之教也时教必有正业今格物不明则学之正业失正业失则明亲之功不实明亲之功不实则往圣之道无以承而斯世不获覩儒者中和位育之全能所关非小也独是先儒当日崛然竖起皆各有所得力因而解经即各以其所得力者为言故岐而不合而塨识浅材弱虽少承庭训以及先生长者之教知求圣道而迟钝莫前皇焉深愧何能辨析学术加以辞说然而五代衰乱之余佛老交订二三巨儒力求坠绪而或此襭彼蹛明儒继之又分岐途迄于今众论杂陈譬之东合议事甲乙盈廷中理自具然后徐徐然得以考共一归况今所持又不敢凭一己私臆遍考诸经以为准的且圣学明晦所关非小虽在愚柔不敢自外非若争胜门户者比谅先儒可作亦必忻然相商以期明行大道而天下后世之诚有志于学者固不惮订榷以从事也是以妄具论以相质焉康熙三十七年戊寅四月戊申蠡吾后学李塨撰

凡例

一先生是编本之孝悫先生家学孝悫先生躬行实践成己传后详见诸名公传表纪略及孝悫文集内固是编之渊源也

一颜习斋先生当羣儒割裂之后独得周孔旧辙卓然见于言行先生从而受之遂广衍抉剔使圣学如日月重光每推习斋先生首倡功不去口

一吴匪庵先生延先生至京邸阅是编而韪之厥后果亭徐先生阮亭王先生颛庵王先生皆深许可匪庵先生手为雠校两过与果亭先生慨出清俸付梓有功圣道伟矣

一是编遍质当代名流如费此度乔百一王草堂阎百诗万季野朱主一胡朏明王昆绳孔东塘冯绘生诸先生皆欣然以为圣门旧章一旦重明各有校订共勷大道

一窦静庵先生与先生交为孝悫先生立传其尾以主敬循礼四字隐括先生之学最得是编纲领

一先生从颜习斋先生习礼与赵锡之习射郭子固习御刘见田习数彭雪翁习书已而从王五公先生同韬钤与张文升共学焉后游浙又得过从毛河右先生学乐因而郊社宗庙禘袷冠昏士相见律吕以及水火田赋射御书数之学各有考着传于家塾是编所论皆坐而言起即有可行览者勿徒作书观

一先生内而立体戒惧慎独之功梦寐不忘于小心翼翼昭事上帝之什日三复焉每日所行置谱以考得失外而致用如所著瘳忘编学政阅史郄视指学古经世事若数一二而较黑白也学者实从此问涂是编乃非虚设

一是编在后儒中为创论置先圣之门则为习言故历考诸经论学者为一册以见圣学本如是非臆说也有心目者自共知之

一辨业意有不尽者入之学规学规意有不尽者入之论学虽指陈肯綮谆谆然而无费辞无噍音盖先生不得已而有言非尚口也

一编内议论凡古今人已有者直录其名氏并无近今著书纂他人说为己之失

一著书务成己说驱古就我虽名儒不免焉即此心已不诚矣是编无是

一学明则诸经皆可明先生有学易学书学诗学春秋学礼诸编皆洗剔讹言倡明圣道宜继是编领取

一先生以子隆官侄大莲寅虎将入小学念朱考亭所编强半属成人事不切幼童乃纂小学一书自八岁后迄十五前所当学者历历为谱真可补小学之缺而立大学之基矣有志者循序而入学明道兴人材辈出将在弹指焉

弟 培

门人陈兆兴仝顿首识

高 捷

大学辨业目录

卷一

总论大学 辨后儒所论小学大学 论小学 辨后儒改易大学原本

卷二

大学原文一篇 全篇解 大学之道至致知在格物解

卷三

辨后儒格物解［物格而后知至至壹是皆以修身为本解在内］ 其本乱至此谓知之至也解 申论格物

卷四

所谓诚其意者至未解 申解全篇

题辞

高忠宪言天下万世之心目固有渐推而愈明论久而后定者予谓如大学不必定曾子作以一引曾子曰遂谓是弟子于师之辞然则礼器亦止一引曾子内则亦一引岂此二篇亦曾氏门人所成乎且孟子七篇于颜渊或名之或字之或子之则子通称也是编乃与子说合一也大学释治国未释平天下盖天下者国之积也此国如此用人如此理财推之他国亦如是无异道也故治平条一天下字虚五国字实以为国作尔三十载前闻先师吴太易云是编又不谋而合二也至德不孤斯文尚在不意老年见此奇特太原同学弟阎若璩百诗甫识

天下之事定于一苟有二则殽而为百千亦何不可者自程朱改窜大学后乃至有十余家学者将安所适从势亦不得不仍遵古本矣语云九变复贯知言之选恕谷之谓也格物解及学规纂与人论学皆躬行心得之言非耳目剽窃者所能道也总以救静坐观空泛滥诵读之弊其足翼圣道而扶微学又何疑焉同学弟德清胡渭谨题

世道之升降在人材人材之盛衰在学术明晦呜呼学术所关一何巨也今有习斋颜先生特倡实学恕谷先生复推明而衍绎之敬闻知已久庚辰暮春携次子本良不远千里造颜先生庐请教适恕谷先生亦至喜不自禁因踵至恕谷斋见其兄弟怡怡上下得所太和在庭除间及阅所著大学辨业及学规二帙真铸人之范而指道之车也乃请学习礼乐射数以及水火诸学几二旬乃去汤阴朱敬顿首拜识

大学一篇皆言大学之道也往儒论格致一身之外至于天地鬼神舟车龙蠖皆欲穷其所以然不者又言直截顿悟矣请思大学中安有察舟车龙蠖等事乎成童入大学安能躐及天地鬼神之所以然且直截顿悟乎岂皆忘此篇是论古大学耶圣道晦极复明为之起舞仝里姻眷弟彭超顿首拜题

周孔故道如夜复旦一何快也凡有心目者试观此论尚不平乎尚或未析乎勿以门户而不返勿以愚柔而自安是所望焉武林同学弟王复礼顿首拜具

圣学失传久矣自有宋及明诸先儒辈出阐扬发明可谓不遗余力然言之不一指归莫定如格物致知为大学之始功最属肯綮而格物二字诸儒纷纷聚讼迄无成说予窃疑之春初刚主大兄告予曰格至也学习之谓也物即大学中之物格者学此而已乃恍然大悟知虚言格物与泛言格物者均无当也因谨志之不忘今读辨业学规二编辨之极其精言之极其切引之极其详证之极其明遂使圣学昭著宇宙灿若列星实而宜行确而可据津梁后学非浅鲜矣吾不禁为世道人心幸焉戊寅暮春日会稽弟维坤拜识

李子是编辩而不争故而非凿不附程朱陆王直传孔孟异哉非豪杰之士孰能为之予尝慨宋后儒者讲性命不讲经猷方幅以隘其才占毕瞑坐以柔其习自谓有得圣学而使英奇束手不能有为奸宄得以自恣而无所忌不但不及圣人之经纶且远出汉唐名臣建立之下以为何以至是今乃恍然知其于大学之道有未识而体用不全故也然则是编所关岂其细哉岂其细哉北平同学弟王源顿首拜题

予自少留意礼乐兵农诸学亦稍稍见之施行矣然未敢自信今读恕谷先生大学辨业何其先得我心欤再四披订伫见圣道之日月昭而江河流也何快如之曲阜同学弟孔尚任拜题

戊九寅月塨得陆世仪道威思辨录其一则云古者有大学之法所以教人为大学之道后世但有大学之道而无所谓大学之法故成就人材难何谓大学之法诗书礼乐是也今诗书犹十得五六然礼乐不修则学者终无持循是已先愚妄而言之矣

何文定公瑭曰儒者之学当务之为急细而言语威仪大而礼乐刑政此物之当格而不可后者也学问思辨一旦卓有所见则物格而知至矣由是而发之以诚主之以正则身可修家可齐矣至究其本原为性命而缓急先后各有次第不可紊也今曰理出于心心存则万理备吾道一贯圣人之极致也奚事外求吾恐其修齐治平之道反有所略则所学非所用所用非所学于古人之道不免差矣呜呼何见之的也盖先生力躬行不尚浮言故所见高于有明一代儒者如此乃或驳其视性命为后若无与于修齐之事而专事礼乐等为本末倒置呜呼先生言物之本为性命岂视为无与欤特以性天必俟上达不可躐等耳以为倒置则孔子之教人文以礼乐不言性天亦倒置欤后儒先求上达本属倒置而反以讥人诚所谓悖者以不悻为悻也癸未阳月李塨阅明儒学案识

大学辨业卷一 蠡吾李塨稿

大学礼记四十九篇之第四十二篇也今录汉儒注所传原文如后汉熹平年蔡邕书石经魏正始年邯郸淳等因之又书石经唐开成年郑覃等因之又书石经今存与此文同

大学大字汉唐注疏云旧音泰朱子章句云今读如字音代夫古字通用者时或通读然大学称大［泰］学犹大子称大［泰］子古圣制度定名传至今犹然也则不可臆改矣

按大学二程各有移易然尚未分经传至朱子章句遂分圣经贤传其言曰正经辞约而理备言近而指远非圣人不能及然以其无他左验且意或出于古昔先民之言也故疑之而不敢质曰盖夫子之言而曾子述之至于传文或引曾子之言而又多与中庸孟子者合则知其成于曾子门人之手而子思以授孟子无疑也夫大学载道甚正自是孔门弟子所传述但千载后未有见文难以凿定何人耳

王阳明曰大学古本朱子疑其有所脱误而改正补缉之在某则谓其本无脱误悉从其旧而已矣［传习录］

罗近溪曰大学原是一章书［高子遗书］

顾泾阳曰大学原不分经传［高子遗书］

大学注疏陆德明曰郑云大学者以其记博学可以为政也

孔颖达疏曰大学之篇论学成之事能治其国章明其德于天下

何文定公瑭儒学管见曰大学儒者之正学也或者乃舍而不由其徒从事于记诵辞章者既不足道而所谓道学者又多用心于性与天道之闻名虽可观实则无补其可叹者多矣功倍于小学而无用高过于大学而无实宜朱子之太息也

大戴礼保傅篇曰古者年八岁出就外舍学小艺焉履小节焉束发而就大学学大艺焉履大节焉注曰束发谓成童而贾谊新书容经篇亦有古者年九岁入小学蹍小节业小道束发就大学蹍大节业大道之文尚书大传曰公卿之世子元士之嫡子年十三入小学见小节而践小义二十入大学见大节而践大义白虎通曰八岁毁齿入学十五入大学诸书入学之年互有不同或古人通用或朝代各异朱晦庵据白虎通为断亦可谓酌其中矣至学之之事则大戴礼与新书大传之言为得其正而班氏食货志亦曰八岁入小学学六甲五方书计之事始知室家长幼之节十五入大学学先圣礼乐而知朝廷君臣之礼周礼乐师教国子小舞郑注曰谓少时教之盖总此道艺之事而程其年力使之从小入大从易入难耳至朱晦庵乃自立一说以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文入之小学以穷理正心修己治人八字隐括大学格物等入之大学殊不思内则为学之次成童始舞象二十始学礼而俱责之幼童其能乎且礼乐射御书数圣人所以成德持世也而但归之小学乎至谓小学者学其事大学者学小学之事之所以然蔡虚斋遂曰格致只是穷理非追补其事诚正修又说此事不入是进于大学只当如后儒静坐观理读书谈道而已诚正修身说此事不入然则礼乐将何用乎圣人言文以礼乐非礼不动所以修身皆误语乎夫格物致知以诚正修齐治平正在礼乐之道艺用功非二事也譬之治田道艺其耒耜鏄铫也诚正修齐治平其用耒耜鏄铫以耕耘收获也今谓治田者年幼则专习耒耜鏄铫之事年长则专讲耕耘收获之理岂可也哉

鲁论兴于诗章朱子集注曰按内则十岁学幼仪十三学乐诵诗二十学礼则此三者非小学传授之次乃大学终身所得之难易先后深浅也则亦当自知其大学序论学之误矣

班氏艺文志载小学十家自史籀以及杜林苍颉训纂皆字学也共言曰古者八岁入小学故周官保氏掌养国子教之六书夫以书为小学而曰八岁入小学教之书则小学即幼学也然食货志曰八岁入小学学六甲五方书计之事始知室家长幼之节六甲数日也五方方名也计数也室家长幼之节礼也则幼学不止学书矣乃列次经艺专以书为小学者何也盖内则所记为学次序方名六岁已教八岁后六艺之学礼祇学幼仪乐祇舞勺而射御与礼及乐之舞象舞大夏皆在成童以后以非小学时所能任也惟书数八岁后学之而史又以数学入之律历故专以书为小学耳

朱子曰王公以下以至庶人之子弟八岁皆入小学按白虎通曰八岁毁齿入小学而学书计此大子之礼尚书大传言自公卿世子至元士嫡子十三岁皆入小学班史食货志曰冬民毕入于邑是月余子亦在于序室八岁入小学十五入大学朱子之言固有征也

宋程灏改大学一本 程颐改一本 朱熹改一本［即今行世章句］元王柏改一本 明蔡清改一本 季本改一本 高攀龙宗崔铣论改一本 甬东丰氏伪政始石经一本 葛寅亮改一本 王世贞改一本［各家改本王草堂二经汇刻内载甚具］

王草堂二经汇刻曰自程明道移易大学而伊川再易是弟不以兄为然也二程之学递传以至朱子朱子已下递传以至鲁斋一脉相承源流可考朱子再为移易增补分别经传鲁斋削去补传以知止听讼二段为释格物致知是徒不以师为然也嗣后虚斋增所谓致知在格物者一句彭山削故治国在齐其家七字丰坊搀入论语屺瞻定为七章弇州后渠另行移易是后儒不以先儒为然也何如恪遵原本焉有异同况其书载在注疏其板藏于国学非一人一家之书今改本盛行原文晦蚀变乱旧章终无底止不得不辨

又曰论语重出者莫敢删去不载束皙补亡者不敢刊入毛诗何以朱子于孝经删削二百二十一字于大学增补一百二十八言以致后儒效尤纷纷改窜二经何辜遭此割裂至于此极耶

自二程改经僭妄者因之大易尚书皆被劖削颠越至于改本周礼竟将五官割补冬官妄人作妄可怪可晒亦已至矣

大学辨业卷二 蠡吾李塨稿

大学原文一篇

大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其意薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如嗟者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僩分者恂栗也赫兮喧兮君威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也康诰曰克明德太甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命惟新是故君子无所不用其极诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄乌止于邱隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕此谓身不修不可以齐其家所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国尧舜率天下以仁而民从之桀纣率天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子予归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有财有财此有用德者本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能远过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也

此篇明大学成己成物之道也古者学中教人之法正而且备圣君贤相巨儒皆由此出然当时从政之斗筲者岂尽不从学中来耶则以未尝实致力于大学之道也自在明明德至虑而后能得明其道也自物有本末至国治而后天下平言为其道则有事而学其事则有物物者大学教人之成法如礼乐等是也古人事此物以成己成物先后有定序而必由于学中学习其物而后由知以行成己成物之道可一一全也自天子以至于庶人至此谓知之至也则承上文先后之序而言以身为本盖诚意正心修身明明德也皆所以修身也齐家治国平天下亲民也皆由身而推所谓明明德于天下也如此则先后晰矣此谓知本如此则大学格物之事事矣此谓知之至也夫学中教人之法礼乐灿然师亦诏之弟亦学之矣而必进以诚意者则以学矣而好善恶恶不实自欺也自欺者不可以欺人诚中者必至于形外故君子慎独以诚意要矣果能慎独以诚意而学问精自修密恂栗威仪则明德明矣明德明则民不能忘矣何以不能忘也明德明则必亲贤乐利明明德于天下而民何能忘也如康诰太甲帝典则皆言明明德也如盘铭康诰周诗则言明明德以及于天下也是君子用极之道也极者何也即至善也如穆穆文王则所谓知止而君臣父子以至与国人交各得至善者也然总根于诚意己之意诚则民之意亦畏之而诚而不诚之辞不得尽矣此诚意而心广体胖修身于上者也知本者也故修身以及天下递有先后谓修身在正其心者心不正则身不可修也齐家在修其身者身之用情有辟则家不可齐也治国必先齐家者为父子兄弟不能仁以率民则国不可治也平天下在治其国者于国不能絜矩而理财用人好恶拂民则天下不可平也至于平天下而大学之道全矣夫不学则无以诚正修齐治平故诚正修齐治平必先致其知而致知在格物然学而不力乎诚正修齐治平之事何为而在学中欤故大学之道在明明德在亲民在止于至善

诚意言慎独正心以修身言心在修身以齐家言用情不辟齐家以治国言为父子兄弟仁以帅民治国以平天下言絜矩以迸媢疾聚敛之臣盖格物致知以后人己交成之学虽己有具而天德王道不可不用其极又有如此者

孔疏曰言大学之道在于章明己之光明之德一也在亲爱于民二也在止处于至善之行三也

程伊川曰亲民当作新王阳明曰下文治国平天下处皆于新字无发明如云亲贤乐利如保赤子好民好恶民恶此之谓民之父母皆亲字意亲民兼教养说新民便觉偏

孔孟前周官大学成法俱在但恐徒习其文而身心意知未克醇成己之仁家国天下未克精成物之知则论语所谓可与共学未可与适道者矣故直指其道曰在明明德在亲民在止于至善而至教学之实物非以其有成法不必详言也观修齐绦只言人情偏向之弊而未言范围之礼乐治平条言理财用人宜絜矩不宜辟而不言田赋劝省选举计察之实政可见若不解此而于近者古法耗斁之时徒读大学一篇以为学教实事尽是则又误矣譬之言成衣然成衣之道在成单衣在成缊袍在单衣缊袍皆成之甚佳以识其纲又衣袍有领有袖有身有襟领欲圆袖欲便利身欲正襟欲齐以列其目而尚非成衣之实事也实事则用翦用针用线之类也师以是教弟以是学也朱子曰大学是一个腔子须要填实此言得之