日讲四书解义

进退人才之进退视乎相臣之贤否必相臣公忠无我而后用舍得宜国家防利也周书秦誓有曰相臣之任不必观其技能当先观其心术若有一个臣挺然独立断断焉眞诚纯一初别无技能但其心则休休焉平易寛淡然无欲粹然至善其量之大如能容受天下之善焉见人之有才能则爱慕之心如己之有才能见人之俊羙通明而有彦圣之德则眞心好之不但形诸口中称赞之词此非虚慕延揽之名葢以天下之才德为己之才德而实能容之矣若用之而为大臣将见羣贤并进庶绩咸熙必能保我子孙使长享禄位必能保我黎民使长享太平岂非社稷之福邦家之光尚亦有利哉若使居百寮之上而无断断之诚乏休休之度见人之有技也则恐其愈己而妬忌憎恶使之不得効用见人之彦圣也则多方计较拂抑阻滞使之不得通达此其心私量狭实不能容受天下之才德若误用为大臣必至君子道消小人道长用舍颠倒国纪废壊子孙黎民如何能保其长乆不亦岌岌乎危殆之甚哉秦誓之言如此可见平天下在用人用人在立相相臣之心有公私即天下之势有安危其间撡进退之权而得好恶之正者是在仁人矣

唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能逺过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身

此三节书是言仁人好恶之公而歴指其不公者以戒之也曾子曰媢疾之人妨贤病国如此使人君或为私意所牵畧存姑息则贻害有不可胜言者惟仁徳之主至公无私深恶此媢疾之人于是放弃流徙之且迸逐之于边逺之地不与之同处中国其深恶而痛絶之如此正孔子所谓惟仁人能爱人能恶人也葢小人不去则君子不进絶小人正所以安君子惟吾心纯乎天理之公故好恶皆得其正此用舍之尽其道而能絜矩者也若夫明知贤人之可好而不能举或举之延缓而不能早是以优柔之心待贤岂不是慢明知不善之可恶而不能退或退之姑息而不能逺是以寛纵之心养恶岂不是过夫善善而不能用恶恶而不能逺皆絜矩而未能尽其道者也甚且有奸邪谗謟之人本人之所共恶者喜其顺己而好之忠良正直之人本人之所共好者怒其违己而恶之夫好善恶恶乃人之本性如此好恶倒置是谓拂人之性既拂人性必失人心既失人心必失天命菑害及身有必然者又何足以语好恶之正哉葢好恶得当则贤才用而国家以昌好恶不当则小人进而菑害以至可见人君之好恶所关于天下者甚重而用人之不可不絜矩也

是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之

此一节书是总言得失之几而见絜矩之必本乎君心也曾子曰仁人之能好恶如此不仁之不能好恶如彼得失之几相去悬絶者以其存心有不同也是以君子有此絜矩之大道以平天下其得其失非可外求良由一己之心即千万人之心以心推心自能无间必也忠以尽己而不欺信以循物而不伪吾心之中浑然天理由是见之好恶各当其可而絜矩之大道以之得矣若或骄焉而矜夸自尊泰焉而纵侈自恣则一心之中私意充塞由是任情拂性倒置乖张而絜矩之大道以之失矣得失之几防如影响然则平天下者可不勉于忠信以求尽其所以絜矩者哉葢天人去留之几皆决于吾心理欲之介可见荡平大道不外一心信乎絜矩为平天下之本而君心尤絜矩之本与

生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣

此一节书是明足国之道在乎务本而节用也曾子曰积贮者天下之大命君子亦不能舍此以为国但自有正大之道可以生财而不以私意为聚敛之术耳其道惟何财产于地亦由于人若力作者少则地利不尽财何由生必也以九职任万民以三农生九谷国无游民则惰游禁而生之者众矣官役廪禄皆百姓之脂膏公家之帑藏若冒滥者多则供应浩繁财从此匮必也位无冗员官无冗食则耗蠧絶而食之者寡矣农事有时失一时则三时之功尽废必也轻省徭役使得尽力南亩则出作入息不夺其时而为之者疾矣国家制用量入为出不量出为入必也撙节用度停止无益之费则耕九余三蓄积有方而用之者舒矣夫生众为疾既有以开其源食寡用舒又有以节其流公私咸给君民各足此乃经国久逺之规模岂但一时之饶哉要之财可生而不可聚聚则剥民生以自奉生则因天地之自然平天下之大道即理财一节自与后世富强之谋异矣

仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也

此二节书是发眀内本外末之意也曾子曰仁德之君知生财之大道不在专利则不私其有而自享安富尊荣之奉此是舍财以发达其身也不仁之君不知生财之大道专利于上而朘民以生由是天下离心而有败国亡身之祸此是舍身以发达其财也散财聚财利害之逈絶如此且仁者以财发身终未有无财者也葢君以是心爱民之谓仁民以是心报君之谓义上不好仁而下不好义者有矣未有轻徭薄赋上以爱惜黎元为念而下不知感激爱戴各输忠悃好义以报効者也下不好义因之不终其事者有矣未有好义而于分所当为之事不踊跃趋赴竭力以图其成者也至于好义则力之出于己者且不惜而况府库之财君所积贮未有不为之防防保守而财不为吾有者也上一好仁而其效如此葢仁者通天下为一身不问有无不言多寡天下之滋荣即一身之滋荣上以此爱下下以此报上散财之效不大彰明较着耶人主安可以不务志仁乎哉

孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣寕有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也此二节书是反覆义利之辨见用人理财之原相合也曾子曰鲁大夫孟献子之言曰人臣初仕为大夫家畜马乗己食君禄不当理论鸡豚小事侵民之利卿大夫以上丧祭得以用冰之家既有厚禄不当又畜养牛羊侵民之利至若卿有采地可出兵车百辆之家其赋税所入自足以供给用度不当养畜聚敛之臣剥下奉上夺取民财与其有聚敛财货之臣寕可有盗窃府库之臣葢盗臣但能伤己之财而聚敛之臣则至于伤民之命也献子之言虽为有家者训而实为有国者言此谓有国者不可专利于己以利为利但当公利于民以义为利也且夫以利为利果真利乎哉大凢人君长国家而务财用者岂是君上之本意必有小人借此希宠干进倡为富国之说以导之人主不察其掊克之害以为长防付之重任不知小人之使为国家专事聚敛民穷财尽上干天怒下失人心天菑人害杂然并至此时即有善人君子极力挽回而事势已去亦无可如之何矣求利未几害即随之此谓有国者不当以利为利而当以义为利也总而论之平天下在絜矩絜矩在公好恶公好恶之要不出理财用人二端诚能愼德以清其原忠信以立其诚撡用舍之公严义利之辨则得国得众不外是祈天永命亦不外是将格致诚正至此有实功脩齐治平至此有全效所谓明德新民信乎其能止于至善也哉

右传之十章释治国平天下

日讲四书解义卷一

<经部,四书类,日讲四书解义>

钦定四库全书

日讲四书解义卷二

中庸【上】

中庸一篇乃列圣相之心法子思惧其久而失真故笔之于书以诏后之学者凡三十三章中者天下之正道庸者天下之定理其功在致知力行其要在诚身尽性始于存养省察极于知化达天实体是书之意而行之则先圣之统不患无焉

天命之谓性率性之谓道脩道之谓教

此一章书是子思正道统之以眀天人合一之理首节乃先言道之所自来也子思曰学问之理莫精于性命圣贤之功莫大于道教世亦知性道教之名果何谓哉盖天之生人既与之气以成形即赋之理以成性故在天则为元亨利贞而四时五行庶类万化莫不由是而出在人则为仁义礼智而四端五典万事万物之理无不统于其间其禀受赋畀即如天

之命令所谓性也由是循其性之自然则事事物物莫不各有当行之路仁而为父子之亲义而为君臣之分礼而为恭敬之节智而为是非之辨其应用酬酢无非性之本有而不参以人为之私所谓道也然性道虽人所同得而气禀有清浊厚薄之异是以私意人欲或生其间而不能尽率其性者有矣惟圣人因其当行之道而为之品节防范以为法于天下节之以礼和之以乐齐之以政禁之以刑使贤者可俯而就不肖者可企而及以复其性分之所固有所谓教也盖道由性而出言道而不言性则人不知道之本原而或索之浅近道由教而眀言道而不言教则人不知道之功用而或索之空虚道之大原无一不本于天而备于我所以脩道之功湏臾不可离也

道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹惧乎其所不闻莫见乎隠莫显乎微故君子慎其独也

此二节书是言道不可离而君子能尽静存动察之功也子思曰道率于性性无不有则道无不在大而纲常伦类小而日用饮食莫不各有当然不易之理充塞天地贯彻古今无湏臾之顷可得而暂离也如道而可离则非率性之谓矣故圣人为教因其不可离者而品节之君子为学亦因其不可离者而持守之而其所以持守之功止有动静两端当其静也不待目有所睹而始戒慎也虽其所不睹之顷未与物接此心常惺惺然戒谨祗慎而不敢忽不待耳有所闻而始惧也虽其所不闻之顷寂然不动此心常凛凛然惶危惧而不敢忘所以存天理之本然而不使静中有湏臾之离也及其动也人苐知众着之为见不知幽暗之处意念一发而善恶之几已动是至隠而万象以昭岂不是莫见乎隠人苐知共彰之为显不知细微之事迹虽未露而善恶之几已是至微而万形以具岂不是莫显乎微故君子既常戒惧而于此独知之地尤加警醒时时敬慎所以遏人欲于将而不使动时有湏臾之离也盖理欲之闗天人之介出此入彼间不容髪惟戒惧以全其体则静时皆存性之功慎独以审其几则动时皆见性之地此君子之学莫大乎主敬一动一静宻于无间所以能湏臾不离道也

喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也

此一节书是即性情以眀道不可离也子思曰君子主敬之功其于道不敢有湏臾之或离者盖以道之体用即人之性情也如人与事物相接顺意而喜拂意而怒失意而哀得意而乐四者人之常情当其未发之时浑然在中心无一物无所偏谓之中及其既与物接喜怒哀乐随其所发皆当乎理心体畅洽与未发之中全无乖戾谓之和是中也者性之徳而道之体寂然不动全体已具至无而涵天下之有至虚而宰天下之实万事万物之理莫不根本于此乃天下之大本也和也者情之正而道之用感而遂通四达不悖一人之情即千万人之情千万人之情不异乎一人之情古今事物之变莫不共由于此乃天下之达道也道之体用不外于心之性情如此此静存动察之功所以不容少间而道之不可湏臾离也

致中和天地位焉万物育焉

此一节书是言体道之极功也子思曰中和之理约之虽在一心放之则弥六合特患工夫不至故功化未神耳惟君子自其不睹不闻之时所以戒惧者愈宻以至于至静之中毫无偏倚是能推致夫中之极而大本立矣尤于隠微幽独之际所以谨其善恶之几者愈精以至于应物之处毫无差谬是能推致夫和之极而达道行矣由是吾之心正而天地之心亦正七政四时不愆其度山川岳渎各得其常而天地以位焉吾之气顺而万物之气亦顺鱼鼈鸟兽咸若其性飞潜动植各遂其生而万物以育焉盖天地万物本吾一体大本达道自有全量致中和之效验如此合而观之天命谓性天之生人也戒惧慎独人之事天也中和位育人之成天也人心即天心故心尽而天应人事即天事故事脩而天从君天下者诚能静存动察履中蹈和神与性会心与天通则天清地宁万物茂育可还至而立效岂虚语哉

右第一章

仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也

此一章书是严道统之防也子思曰仲尼之言曰日用常行皆有无过不及之理是为中庸乃天命所当然而人心之所同有者然惟君子能体此中庸与之适合若小人则于中庸之理大相违背而反是焉仲尼之言如此夫中庸之理人所同得乃惟君子能之而小人不能者何哉盖君子静时既能戒慎惧心存天理而动时又能随时处中合乎大道此所以为中庸也小人静时既心徇人欲而动时又肆欲妄行此所以反中庸也君子小人之辨只在敬肆之间而已要之道统之必宗仲尼垂训立教昭如日月子思惧贤智之害道又邪之乱真故引孔子之言以严其防见中庸之统必归君子而非小人之可得而窃取也

右第二章

子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣

此一章书是言中庸之妙以醒世也子思曰孔子之言曰天下之理过则失中不及则未至惟中庸之徳无太过亦无不及乃日用寻常所遵行而不可易者真尽美尽善而无以复加矣乎但今世之人气质多偏复为习俗所囿故所知所行非流于太过即失之不及鲜有能适合乎中庸者盖非一朝一夕之故矣夫中庸之道本人心所同具天理之当然乃小人反之而众人又鲜能之必頼脩道立教之圣人斯胥一世而归于至善之域也

右第三章

子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不眀也我知之矣贤者过之不肖者不及也人莫不饮食也鲜能知味也

此一章书是眀中庸鲜能之故也子思曰孔子之言曰道如江河之行于地岂有阻塞而不行者今乃不行于天下我知之矣盖行道由于眀道世之资禀聪眀者既穷髙极逺知所不必知而过乎中愚者又蔽于一曲暗于大道而不及乎中是智者既以道为不足行而愚者又不知所以行此道之所以不行也道如日月之眀于天岂有晦昧而不眀者今乃不眀于天下我知之矣盖眀道自能行道世之资禀贤能者既骇世惊俗行所不必行而过乎中不肖者又安于故常溺于物欲而不及乎中是贤者既以道为不足知而不肖者又不求所以知此道之所以不眀也若此者岂道之逺于人哉夫道命于天率于性乃寻常日用之所不能外者但人由之而不察是以有过不及之弊耳譬诸饮食人于终日间谁不饮食也鲜有能知其滋味者使其能察识焉则不出饮食之外而自得其味之正不出日用之外而自得乎道之中矣可见谁非道中之人谁可湏臾离道之人是在勉强学问化其气质之偏而合乎理义之中也

右第四章

子曰道其不行矣夫

此一章书是慨当世之不能行道也子思曰孔子之言曰中庸之道惟其眀之者寡所以行之者鲜其不行于天下矣夫夫以当行之理而人莫之行岂非智者之过愚者之不及耶是必开天眀道之圣人乃能立万古行道之极也与

右第五章

子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隠恶而善执其两端用其中于民其斯以为舜乎

此一章书是举舜之大知以见道之所以行也子思曰孔子之言曰人非知无以见道然而知有大小即量有偏全惟古之帝舜其为大知也与人之聪眀自用则隘博揽则宏舜抱濬哲文眀之资而不敢自恃每事必问之于人虚心体访毫无勉强即刍荛之言以为至理所寓细加审察不以浅近而忽之其无遗善如此于所问所察之中有言之不当于理者则隠匿包容未尝宣露阻其来告之意言之当于理者则播称賛使之劝勉以坚其乐告之心其广大光眀又如此然言虽当理而众论纷纭或大过或不及有两端焉于是兼综众説权衡轻重以求其义理之至当至于一致之归不可易有其中焉然后措之事业见诸施行就众説所有之中还用之于民而己不与其择之审而行之至又如此此不自恃其聪眀而合天下之聪眀为聪眀不自恃其才识而合天下之才识为才识故其知益精其量愈广舜之所以为舜者其以斯乎盖问察隠有以见其寛宏博大兼该众善而无遗执两用中有以见其精宻详审极于至善而无偏此知之所以无过不及而道之所以行也夫千古聪眀睿智之君首推虞舜疑有髙天下而不可及者乃虚懐若谷不自用而取诸人如此可见知之所以大者在乎眀目达聪而不在恃一人之见也

右第六章

子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭防阱之中而莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也

此一章书是举道不眀之端以起下章也子思曰孔子之言曰眀于理者必能固守犹之眀于事者必能避患今之人皆自许曰凡事之未来我皆知之宜其防患于微也乃祸机当前茫然不觉有如禽兽罹于罟擭防阱之中尚不知退避安得为知乎今人之为道者亦然其自言曰凡理之至微我皆知之宜其能择而守也乃于中庸之理虽亦知辨别出来而竟为私欲所间不能守于期月之近此道之所以不眀也盖见之眀方守之定守之不固正坐见之不真尔然则格物致知顾不重且要哉

右第七章

子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣

此一章书见必如顔子为人而后道始可眀也子思曰孔子之言曰中庸之理散见于事物之间但在人能择而守尔惟顔回之为人也凡遇事物之来必详加辨别以求所谓中庸者但得一至善之理即躬行实践拳拳然奉持在心胸之间坚守而不复失矣盖顔子惟知之真所以守之固此行之所以无过不及而道之所以眀也学顔子之学者宜留意焉

右第八章

子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刄可蹈也中庸不可能也

此一章书是承上言中庸择守之难以起下章也子思曰孔子之言曰天下国家至难治然有眀敏之才者可以使之均平爵禄人所争慕然有防洁之操者可以辞之而不顾白刄人所畏犯然负勇敢之质者可以蹈之而勿避此皆不为难事惟是中庸之理不偏不倚无过不及于日用常行之事而有至当不易之理非义精仁熟无一毫人欲之私者未易几此此所以中庸不可能也然则有志于斯道者岂可不纯其择守之功哉

右第九章

子路问强子曰南方之强与北方之强与抑而强与寛柔以教不报无道南方之强也君子居之衽金革死而不厌北方之强也而强者居之故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫

此一章书言必得君子之强而后中庸可能也子思曰昔者子路求所以操持坚定足以任道者故问于孔子曰如何乃为刚强孔子曰强亦不一今汝之所问其囿于南方之风气而为南方之强与其囿于北方之风气而为北方之强与抑根于义理不囿于南北而为汝学者之强与何言乎南方之强也如人有不合于理则寛容柔顺以教之或有以横逆相加者亦直受之而不报是为南方之强盖南方风气柔弱故其人能忍人之所不能忍而以含容之力胜人其长厚之风犹近于君子之道君子居之何言乎北方之强也彼戈兵甲胄之属凶器也乃视若衽席而安之虽至战鬬而死亦无厌悔之意是为北方之强盖北方风气刚劲故其人能为人之所不敢为而以果敢之力胜人其武勇之习一纯乎强者之事强者居之若汝之所当强者非君子之强乎君子之处人蔼然可亲而又志节凛凛不肯随波逐流违理从众是为和而不流其强也不亦矫乎君子之处己卓然守正而始终极其坚定不至有所倾挠依附是为中立而不倚其强也不亦矫乎当国家有道之时君子则以行道济时为念不肯变未达时之志行其强也不亦矫乎当国家无道之时君子则以守义安命为主即至于死地而不肯变平生之节操其强也不亦矫乎盖南北之强在以气质胜人君子之强则惟以义理自胜有君子之强而后中庸可能矣

右第十章

子曰素隠行怪后世有述焉吾弗为之矣君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不见知而不悔唯圣者能之

此一章书是以中庸之道归诸圣人也子思曰孔子之言曰今有人焉深求隠僻之理以知人之所不必知过为诡异之行以行人之所不必行其意盖欲求名也而人情又厌常喜新故之后世容或有称述之者此失之太过而为所不当为者也我则止求吾所当为者而此隠怪之事断然弗为之矣又有求道之君子亦知道之当为勉力遵行乃不能实用其力至于半涂而废焉此失之不及不当己而已者也吾则行之于始必要其终而自弗能已矣至于备道之君子所知所行无过不及依乎中庸之理是与道为一者也虽其闇然自脩或不见知于当世而絶无怨悔之心是与道相终始者也非至诚无息纯亦不已之圣人其孰能之有志于中庸之道者其亦当知所取法矣

右第十一章

君子之道费而隠夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉

此一章书是申眀首章道不可离之意而极言道之无所不在也子思曰道命于天率于性人人具足而尽之者惟君子则道属之君子矣夫君子之道有体有用其用广大而无穷其体微宻而不可见者也以知而言虽夫妇中之愚者亦有本然之良知于凡日用常行之理亦有能知之者及其全体之至虽生知之圣人见闻所限亦有不尽知者焉以行而言虽夫妇中之不肖者亦有本然之良能于凡日用常行之理亦有能行之者及其全体之至虽安行之圣人时所阻亦有不尽能者焉不但圣人虽天地如此其大也而或覆载生成之有偏或寒暑灾祥之失正亦不能尽如人意而人犹有怨憾之者是道不遗于常人而亦不尽于圣人天地可见道无不在矣故就君子之道而语其大则无逺不包天下安得更有大于道者而能载之乎语其小则无微不入天下安得更有小于道者而能破之乎君子之道如此可谓费矣而其所以然者则隠而莫之见也故曰君子之道费而隠

诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地

此二节书是引诗以证道之费而隠而又结言之也子思曰道之费而隠如此不可观诗而悟乎大雅旱麓之篇有云鸢之飞则至于天鱼之跃则在于渊诗果何言乎盖鸢之飞有所以飞者是言道之昭著于上也鱼之跃有所以跃者是言道之昭著于下也夫天地间无非物即无非道举一鸢而凡在上者可知举一鱼而凡在下者可知道之费于此益见矣而其所以然者则非见闻所及岂不隠乎总而论之君子之道由其一节而论则托始于夫妇居室之间而知能有所不遗及推而极之以求其全体则天髙地下莫非此理之昭著又何知能之可遽尽乎道之不可离如此此君子戒惧慎独之功所以不可已也与右第十二章