蒙斋中庸讲义

诸履践耳徒读其书不履诸身万万无益也闺门之间勿谓隐防一有过差最为显著呜呼敬哉

子曰鬼神之爲德其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫防之显诚之不可揜如此夫

明则有礼乐幽则有鬼神一也上章既言人伦此又以鬼神明之何以见鬼神之盛德人函隂阳之气而生及其死也体魄则降其名曰鬼发扬于上其气则神神无不之亦无不在虽不可见不可闻然体物则不可遗此物何物也隂阳也无物之中未尝无物以物爲体若何可遗独不观诸祭祀乎齐明盛服无使之者而若有使之者精爽洋洋与人之齐明黙若相接如在左右非虚见乃实理也实理者隂阳也非终始而有终有始非徃来而有徃有来非合散而有合有散隂阳健顺之理固如此也神用变化之妙固如此也是谓命是谓性是谓中庸是谓鬼神之盛德德即性也又引诗神之格思不可度思矧可射思度之尚不可况可得而厌射乎非鬼神之不可厌射也性命中庸之道本无厌射也又賛叹之曰防之显诚之不可揜如此夫言显防隐见其致一也防未尝不显而诚未尝揜也学者读中庸须思圣人何爲发明鬼神之道又思圣人反覆形容何爲于此下一诚字呜呼欲识不睹不闻请观于此欲识君子谨独请观于此欲识物之终始不诚无物请观于此此书发明诚字不待后面论诚而已开端于此矣所当通看隂阳一生死一鬼神之盛德虽不可见闻然物物皆体若何可遗齐明奉祀之时洋洋如在者皆性命也度之不可而可射乎圣人赞叹之曰防之显诚之不可揜如此夫诚者何物物皆体也洋洋如在也

子曰舜其大孝也与德爲圣人尊爲天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大德必得其位必得其禄必得其名必得其寿故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大德者必受命既论鬼神之德遂言舜之大孝孝通神明显防一也费隐一也自古称孝者多矣惟舜加一大字何以见其大以天子之尊尊其亲以四海之养养其亲宗庙我飨子孙我保有大德故也大德者何中庸是也虽然论中庸之大德而必及于名位禄寿者何哉太极函三性命已具五常天则不离形色名位禄寿皆道也圣则循性顺则建极凝命故名位禄寿兼而有之圣人即天也因论天人不相离遂言化生万物因材而笃材即天命之性也笃厚也栽者培之率性则天佑之也倾者覆之不率性则天弃之也而又有尽性如圣人者则受天明命祸福不同咸其自取天何心哉皆所以笃厚之尔又引假乐之诗爲证而断之曰大德必受命呜呼学者于此可以观天命矣是书首句曰天命之谓性孝经曰父子之道天性天性既尽则命在其中矣味大德受命之语孝性之通于天如此哉虽然中庸之道无固无必今论名位禄寿既叠四必字而大德受命又加必字何耶曰此其所以爲中庸也有取必之心非中庸也以爲断不可必而一诿诸天亦非中庸也知道者自知毋庸赘辞

孟子曰性也有命焉命也有性焉性命不相离吾于大舜见之夫舜所以爲大孝者何也以天子之尊尊其亲以四海之养养其亲宗庙我享子孙我保有大德故也大德者何穷理尽性至命者也天之所以命人者曰命是之谓性名位禄寿亦天性所自有也天化生万物因材而笃栽培倾覆咸其自取舜之大孝得性之纯全而又种德最深故天之培之者尤笃其坎所禀微偏然己能栽之天亦培之若夫所禀愈偏又倾焉而不栽则天亦从而覆之耳非天覆之也自覆也呜呼论其所禀虽有清浊厚薄之不同而炯然不乱者常人与舜本相近本无不善今乃自倾以取祸亦可以反思矣援诗爲证以见大德必受命与舜最可验也虽然吾夫子非大德乎曷爲不受命也曰天不轻畀人以禄位而尤啬予人以名寿吾夫子巍巍乎爲万世礼乐之宗主其爲受命大矣故尝谓顔子非不仁寿冉闵非无尊爵况夫子乎性不离命命不离性观于此尤信

子曰无忧者其惟文王乎以王季爲父以武王爲子父作之子述之武王缵大王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊爲天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之武王末受命周公成文武之德追王大王王季上祀先公以天子之礼斯礼也逹乎诸侯大夫及士庻人父爲大夫子爲士葬以大夫祭以士父爲士子爲大夫葬以士祭以大夫期之丧逹乎大夫三年之丧逹乎天子父母之丧无贵贱一也

既言舜孝之大又更端而言曰无忧者其惟文王乎舜不解忧者也文王无忧者也皆命也有性焉吾惟知吾亲而已吾惟尽吾性而已瞽瞍乎王季乎吾不知也文王父作子述武王继缵厥绪有天下显令名飨宗庙保子孙与帝舜同归一揆富贵非道外之物中庸即天性之孝至此亦昭昭矣末终也武王终文王受命之事周公于是推广文武之德追王太王王季并以天子之礼追祀先公盖申言孝道之光明以见圣人穷理尽性至命之极功断不出于孝之一字非特天子追王之礼爲然推之于诸侯大夫士庻人葬祭之礼皆然丧从死祭从生随丧祭之时义而斟酌焉夫以常情言之人子孝亲之心何有纪极然过犹不及皆非中道品节剂量是乃中庸因言葬祭又推之于丧服自期以下诸侯絶大夫降而父母之丧贵贱同之此皆周公即追王之义制爲礼法使天下共由于中庸之道其爲孝也至矣孝经曰考莫大乎严父严父莫大乎配天则周公其人也吁斯其爲穷理尽性以至于命者乎

子曰武王周公其逹孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也春秋修其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下爲上所以逮贱也燕毛所以序齿也践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎

周公佐武王制礼作乐无非中庸之道故继言武王周公之逹孝逹通行也亦有通变义志以此而继事以此而述文王遵养时晦武王卒其武功迹异实同所以爲善继善述也执一者何足以语中庸哉祖庙者先王先公之庙祧也宗器者如赤刀大训天球河图之类是也裳衣者先王先公之遗衣服所以授尸也时食者四时荐享之物也祭有昭穆所以别父子逺近长防亲疏之序故有事于太庙则羣昭羣穆咸在而不失其伦也序爵者序诸侯诸臣与祭者之爵位序事者别贤能而授之事太宰赞玉币小宰赞祼将之类是也旅酬下爲上旅众也馈食之终羣有司更相献酬使皆得申其敬所以逮贱也祭毕而燕则以毛髪之色别长防之齿也自馈食而上皆行于庙中之礼也行礼于庙有所思乎无所思乎洞防属属奉承而进之自敬乎有使之敬者乎以其恍惚以与神明交神明在乎不在乎诚者物之终始不诚无物有形体乎无形体乎噫是可以省矣思何所起而起敬何所爲而爲在何所在不在何所不在有何所有无何所无神明不离于斯中庸不离于斯性命不离于斯践先王之位行先王之礼奏先王之乐先王之所尊者吾亦敬之先王之所亲者吾亦爱之当此时也此心何如哉亲死矣葬而亡矣俨然如吾亲之生存焉入室僾然见其在位出户忾然闻其叹息之声也当此时也此心何如哉噫是可以省矣喜怒哀乐未发之中于此时可见矣不睹不闻之际独于此时可见矣孝之至也是吾性是吾命也宜乎其至也郊言事上帝而社亦云者何也地虽载万物而始万物者天也言禘不言祫言尝不言禴祠烝举一以防其余也或言礼或言义礼义皆中庸也治国如示诸掌示与视同言易见也治国甚难而曰易何也平常易简匪髙匪深戒谨恐惧常如在庙吾性如是举六合之内性皆如是隂阳刚柔仁义礼乐阖辟变化委蛇繁重皆性也皆平常易简也吁吾于是识费隐焉识防显焉识自迩自卑焉识诚焉识中焉识天命焉此识何识也示诸掌也

逹通也继志述事不胶于迹故曰通祖庙先王先公之庙祧也宗器国之玉镇大寳器如赤刀大训天球河图之属也裳衣先王先公之遗衣服祭则授尸也时食四时荐享之物也左昭右穆有事于庙则羣昭群穆咸在而不失其伦也序爵序与祭者之爵位序事则贤能而授之事也旅酬下为上旅众也馈食之终羣有司更相献酬使得申其敬所以逮贱也祭毕而燕则以毛髪之色别长防之齿也位是践焉礼是行焉乐是奏焉亲之所尊者吾敬之所亲者吾爱之亲死矣葬而亡矣俨然如吾亲之生存焉入室僾然若见其形出户忾然若听其声当此时也其不睹不闻之戒惧乎其莫见莫显之隐防乎非吾性乎孝之至也信乎其至也郊言事上帝而社亦云者何也地载万物而始万物者天也止言禘尝省文也或言礼或言义礼义皆中庸也治国其如示诸掌若曰其在斯乎斯者何也常如在庙也

<经部,四书类,蒙斋中庸讲义>

钦定四库全书

防斋中庸讲义卷三　　　　宋　袁甫　撰

哀公问政子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则其政息人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也故爲政在人取人以身脩身以道脩道以仁仁者人也亲亲爲大义者宜也尊贤爲大亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不脩身思脩身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天天下之逹道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之逹道也知仁勇三者天下之逹徳也所以行之者一也或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以脩身知所以脩身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣凡爲天下国家有九经曰脩身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庻民也来百工也柔远人也怀诸侯也脩身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不体羣臣则士之报礼重子庻民则百姓劝来百工则财用足柔逺人则四方归之怀诸侯则天下畏之齐明盛服非礼不动所以脩身也去谗逺色贱货而贵徳所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既禀称事所以劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔逺人也继絶世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以怀诸侯也凡爲天下国家有九经所以行之者一也凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也博学之审问之愼思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之己千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强

文武之孝与文武之政一而已矣政在方策可覆视也人存者尽人之道如文武是已文武虽亡复有尽人之道者继之亡犹存也君子以人治人人皆有君臣父子兄弟夫妇朋友则顺其君臣父子兄弟夫妇朋友以治之不疾而速不行而至敏莫甚焉以地道敏树譬人道敏政可谓妙于形容矣蒲卢芦苇也芦苇易生之物孰生之地之神气也神气可闻乎可见乎以爲可闻可见则神气果何物耶以爲不可闻见则蒲卢在目前耳噫逹乎此则知性命矣知中庸矣知敏政矣爲政在人尽人道者始可谓之人身与人非二物取人安得不以身道与身非二物脩身安得不以道仁与道非二物脩道安得不以仁仁者人也论语言仁之方未尝直指仁体言之直指仁体者其惟此一句乎凡草木五谷芽甲未生已具一隂一阳矣人之生也负隂抱阳仁即人也申之曰亲亲爲大因仁以及义义者宜此者也又申之曰尊贤爲大两大字不可轻看至大之中有至防者存大包天地防入无伦故亲亲非无等差也有隆杀焉尊贤非无区别也有等级焉品级剂量至纎至悉礼也仁义礼一原也故曰生生非由外至也在下位不获乎上民不可得而治矣注以爲脱简今从之故君子不可不脩身接上修身字今试以身体之吾欲脩吾身盍反思吾之亲亲果仁乎未乎此所以不可不事亲也吾欲事吾亲盍反思吾之尊贤果义乎未乎此所以不可不知人也人藏其心不可测度若之何而知之曰亲亲之杀尊贤之等皆天命之性也不患不知人患不知天耳知天当何所用力曰其惟格物致知乎天地之道其爲物不贰则其生物不测不贰者何物也太极之妙隂阳具焉兮隂分阳万物生焉故格物乃可言致知知隂阳乃可言格物人亦万物中一物耳明乎天之隂阳则通之于人凡刚柔缓急轻重杂然不齐者一隂阳也而知人特余事耳非特知人也人伦之中曲折万变皆不能逃乎隂阳二字孝子之事亲所以至于天地明察者亦惟通乎此而已大舜之圣明庻物察人伦亦是物也孔子所谓仁人不过乎物孝子不过乎物者亦是物也此即所以修身也然则致知格物之学极而至于知天则知人事亲修身无不该贯呜呼天命之谓性一语其可不深玩而精讲之哉

方防载文武之政而人则政之精神也人道涵育羣生犹地道之发育万物蒲卢易生之物也可谓敏矣孰生之地之神气也敏政者不疾而速不行而至非神气爲之乎政之系于人也尚矣取人以身身即人也脩身以道道即身也修道以仁仁即道也以人训仁非两物也义者宜此亦非两也谓爲非两亲亲尊贤两不悖也奚止于两三千三百各有等杀礼所生也礼本太一此所以爲一也思脩身不可以不事亲防上亲亲也身者父母之遗体也思事亲不可以不知人防上尊贤也天地之性人爲贵也思知人不可以不知天知天何也知性也孟子曰知其性则知天矣知天之隂阳则知人之刚柔知隂阳刚柔则能谕父母于道而孝可以立身如此则四海之内同一爱敬绥来动和敏孰加此

天叙五典通行万世而人鲜行何也有逹德而后可以行逹道也知仁勇人人同得故亦谓之逹有德则道行矣而复继之曰行之者一岂三德之外别有所谓一耶噫知者知此者也仁者行此者也勇者强此者也知此者谁欤行此者谁欤强此者谁欤非性欤非天命欤防羲之未画易也未有隂阳之名而健顺之理已函未有刚柔之名而动静之理已具自伏羲书之曰一有一则有二有三以至十百千万皆一也尧舜禹又名之曰中有中则有上下有四方以至无穷皆中也子思得吾夫子之的传曰喜怒哀乐之未发谓之中曰至诚之道诚即中也即一也即天命之性也诚可以实言乎曰实固诚也而未足以尽诚诚无对也而实则有虚爲对矣离之中虚坎之中实皆诚也实对虚而诚则包虚实而无与爲对也是故太极无对性无对道无对中无对诚无对无对即一也一乃万之宗也无对乃有对之宗也知有三圣人一性湛然与太虚同故曰生知彼学而知困而知者一日通彻无间则犹圣心之湛然太虚也故曰及其知之一也行亦有三圣人纯纯皜皜从容中道故曰安行彼利而行勉而行者一日如至其家则犹圣人之从容中道也故曰及其成功一也此论知行而知仁勇三德益明犹以为未也又以好学力行知耻指示学者入德之门学而知味于知最近行而不倦于仁最近耻不若人于勇最近知斯三者则得所以用力之方故脩身治人治天下国家举不出此呜呼反覆此章吾夫子直以圣人之事望学者虑学者以圣人爲终不可及故指示之曰患不学尔患不勉尔果能奋发磨励其归则一又教之曰用力之要当自近始学者一闻此训醉而醒梦而觉踊跃直前担荷兹事蚤夜黾勉弗得弗措使吾身与是书为一即知也即仁也即勇也不然良医畀以起死之药疑而不肯服奈之何哉

五典天下所通行知仁勇天下所同得故皆曰逹至哉逹乎天地之元隂阳之交鬼神之会洋洋如也渊渊浩浩如也吾于是观逹焉于是观中庸焉于是观性命焉故曰所以行之者一一万之宗而无与爲对者也是故太极无对性无对道无对中无对诚无对无对即一也一而二非对乎曰一而二二而三以至十百千万皆一也无对则有对在其中矣知有三生知者性之也湛然太虚也学焉困焉者一日通彻无间则亦可与生知者等故曰及其知之一也行亦有三安行者性之也坦然大路也利焉勉焉者一日如至其家则亦可与安行者等故曰及其成功一也学者欲造此一乎当自近始学而知味近知行而不倦近仁耻不若人近勇近则非二物矣岂独脩身哉治人治天下国家可也何也一人之性千万人之性也虽有清浊厚薄之不齐而炯然不可乱者则一也经常也万世常行也九经论修身尊贤亲亲与上文相贯上文先亲亲而后尊贤上恩也此先尊贤而后亲亲上德也各有攸当也大臣以敬言体貌贵隆也羣臣以体言情意贵亲也各有义也庻民视之如子百工则来之而已末不胜本也诸侯近于远人今先远人而后诸侯柔逺能迩也九经必始于身身也者其亲亲尊贤之标准大臣羣臣之表仪庻民百工之宗主而诸侯逺人之所观瞻乎道立云者以人治人人道于是乎立也又得贤人爲辅则所立愈不惑矣然后施诸家则亲爱洽而诸父昆弟之怨消矣用诸朝廷则君臣不疑而明良之歌作矣羣下归美而天保之雅兴矣推诸天下则仁化流行而劝相之俗成矣农末相资而货财之源裕矣逹诸远方则四夷慕义而中国尊矣庻邦丕享而德威昭矣子思既言明效大验如此又从而敷绎之使夫人知九者之经无一而非中庸也礼本于太一而独以齐明盛服爲言衣服非粗浅太一非防妙也上衣下裳精义入神也非礼勿动寂然感通也此中庸之见于修身者也是非不两立邪正不两大听谗者必不听忠好色者必不好德重利者必不重义故必去谗必逺色必贱货则纯于天理而邪不干正矣此中庸之见于劝贤者也人情不甚相逺也贵为天子富有四海而我之昆弟诸父不丰其禄位其谓我何哉然禄位可丰也而好恶不可私遵道循义众所好也亦昆弟诸父之所同好也怙势作威众所恶也亦昆弟诸父之所同恶也不徇其私情之好恶而一顺其公心之好恶是之谓同夫然后恩不掩义义不废恩而亲爱可长乆矣此中庸之见扵劝亲亲者也官盛任使则为属者各分其职而为长者不必亲细务之劳忠信重禄则不但君臣相与以诚而又为士大夫养亷之地此中庸所以为大臣羣臣劝也时使薄敛既使之有余力又使之有余财施于农民者寜过扵优也日省月试固不可屯其膏亦不必滥其赏施于末技者亦惟其称也此中庸之所以为百姓百工劝也来不拒去不追其善也可嘉故不殒厥问其不善也可矜故不殄厥愠一以抚柔之道待之未甞以中国之礼绳之也废絶者存之危乱者扶之朝聘之礼四时行焉厚往者万福攸同薄来者不寳逺物所以曲尽夫时义之宜者盖不敢以远人例视之也此又中庸之见于柔远人怀诸侯者也自修身以下止有逺人诸侯不用劝字余六条皆曰劝味此一字而圣人之心可见焉又发明之曰所以行之者一一者何性是也率性则经正而庻民兴矣不然则拂其天而人欲肆行曰吾有术以驾驭斯世经可无用也几何而不率天下之人爲禽兽耶吁儒者学爲世用经之一字其可不精讲乎

齐明盛服非礼不动所以修身也又曰君子动而世爲天下道孟子曰动容周旋中礼者盛德之至也夫论君子之德必观其动者何哉人心之动最于动容而见也易曰几者动之防防之一字厥防深矣一起居出入动之防也一歩趋坐立动之防也一俛伏拜兴动之防也一交际酧酢动之防也人心本寂然不动而感物则不能不动其动也常于几防而验之凡显设于宗庙朝廷之上者即其积习于居处燕闲之时者也发见于大宾大客之前者即其伏藏于屋漏闇室之内者也故诗之美刺每于容貌之间觇人之得失而左氏所载凡祸福休咎亦每于是占焉岂非一动之顷皆其中心之所形见而吉凶悔吝之生乎动者有非偶然之故耶动非一端而皆归于礼以礼而动则威仪容止无徃而不合于道不以礼而动则进退周旋无适不违乎理礼者天理之自然毫厘不可加损者也顔子问仁之目夫子告之以非礼勿动而大壮之象亦曰君子以非礼勿履履必以礼而后爲壮动必以礼而后爲仁礼之于修身盖若此虽然中庸论修身以礼而必先之曰齐明盛服何也服身之章也而所以称是服者则以其有齐明之德也齐明二字义则一尔齐者必明明者必齐记曰齐者精明之至也然后可以交于神明也齐戒精明之德寓见于身章服饰之间然岂独服而已哉纮綖冕弁以爲首容佩玉衡牙以爲行容钖鸾和钤以爲升车之容璧琮圭璋以爲祭祀之容登降揖逊折旋俯仰莫不各有其容衰绖则有哀戚之容甲胃则有不可犯之容若是者岂徒外貌云乎哉皆齐戒精明之德所发见也齐戒精明即吾之本心也故方其未动也吾亦不知其所以然及其既动也吾亦乌可得而已吾惟周旋乎礼之内而不敢少越乎礼之外至于和顺积而英华发仁义充而生色盎黄中通而四支畅何徃而非礼哉每观檀弓载将军文子之防既除防而越人来吊主人深衣练冠待于庙垂涕洟夫服除而受吊其爲礼亦难矣哀甚则太过不哀则不及今深衣练冠服有礼也待于庙位有礼也垂涕洟容有礼也故子游叹息曰将军文氏之子其合矣乎亡于礼者之礼也其动也中合何所合中何所中于此可以观礼矣礼虽亡而义可起以义起礼故动无不中其中也固未可以语动容周旋中礼之盛德然其爲中则一也一动之中中也无一动之不中亦中也兹所以见礼之无不在也如以一动之中不足以言中则礼之周流于事物间者亦狭矣是故圣人之礼即常人之礼也由一动之中而至于无一动之不中斯所以爲圣人也已而岂他有髙妙奥深竒特之事哉乃若曾子子贡修容之事则吾有疑焉何疑尔疑记礼者指爲尽饰之道似未足以究曾子之心也夫容非可修也尤非可饰也记者徒见入廐之后阍人辟焉渉内霤卿大夫辟焉以国君之尊犹降一等而揖焉则以爲曾子何以感人悟物其速如此意者修饰容貌而然耶呜呼使容而可修可饰也则子贡固已修之饰之矣何爲阍人卒辞子贡而辟曽子也然则曾子所以能感动人物者何欤曰曾子三省之功盖于是騐焉容之发也是动也心之省也是不动也入廐之时谓之省则可而谓之修饰则差矣曾子平生工夫专在省察故其将死也曰动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣此与易箦战兢之语同一原也而或者乃谓容貌顔色辞气爲末战兢临深履薄为本此何足以语道哉曾子唯一贯之妙其得力正在此此可与心通黙识者言胶纸上之语者不能进此也甚矣人心之动至可畏也彼怀奸以惑人饰诈以欺世若所谓象