论语集说

欲虽赏之不窃

集曰民听于上不从其令而从其所好苟子之不贪欲则民自不为盗矣虽赏之亦不窃也尚何盗之足患邪【郉氏防　致堂胡氏曰季氏窃柄康子夺嫡民之为盗固其所也盍亦反其本邪孔子以不欲啓之其防深矣】

季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之徳风小人之徳草草上之风必偃【焉于虔切】

集曰就成也子指康子而言也偃仆也【邢氏防】节谓康子之意盖欲以杀而止奸孔子言子为政焉用杀子而欲善则民亦化之而善矣君子之徳犹风也小人之德犹草也风行而草必偃以德为化亦犹是也

又曰季康子所问者三夫子对之言虽异而理则一要不出乎澄源正本而已矣【谦齐李氏】

子张问士何如斯可谓之达矣子曰何哉尔所谓达者子张对曰在邦必闻在家必闻子曰是闻也非达也夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达在家必达夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必闻【夫并音扶好下并去声】

集曰闻谓人知之达谓道行于家邦也质朴也虑念虑也闻之与达二者相似而实不同乃诚伪之所以分学者不可不审也子张务外夫子已知其发问之意乃反诘之将以发其病而药之也内主忠信而所行合宜审于接物而卑以自牧【河南尹氏曰虑以下人不自矜髙也】皆自脩于内不求人知之事然德脩于已而人信之则所行自无窒碍矣色以取仁而行实背之又自以为是而无所忌惮此不务实而专务求名者故虚誉虽隆而实德则病矣【南轩张氏晦庵朱氏天台陈氏曰闻者有意求名而实不副之达者有意务实而名自归之此二者正相反盖色取仁】

【而行违则必不能质直好义居之不疑则必不能察言观色虑以下人此闻达之所以兮】又曰学者须是务实不要近名有意近名大本已失更学何事为名而学则是伪也今之学者大抵为名为名与为利虽清浊不同然其利心则一也【伊川程子】

樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇德脩慝辨惑子曰善哉问先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非脩慝与一朝之忿亡其身以及其亲非惑与【恶并吐得切三与字并平声】集曰慝字从匿从心盖恶之匿于心者脩者治而去之也【致堂胡氏】先事后得犹言先难后获也【晦庵朱氏】攻治也忿怒也亲谓父母也崇德脩慝辨惑切已之务也樊迟于游息之时而问乃及此圣人所以善之【邢氏防天台陈氏】爲所当为而不计其功则德日积而不自知矣专于治已而不责人则已之恶无所匿矣【朱氏】感物而易动者莫如忿一朝之忿忘其身以及其亲惑之甚者也能辨之于早则不至大惑矣故惩忿所以辨惑也【成都范氏】

樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人樊迟未达子曰举直错诸枉能使枉者直樊迟退见子夏曰乡也吾见于夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也子夏曰富哉言乎舜有天下选于众举臯陶不仁者逺矣汤有天下选于众举伊尹不仁者逺矣【问知之知并去声知人之知平声乡去声陶音遥逺并如字】

节释曰爱人仁之用也知人知之用也夫子因樊迟仁知之问而告以爱人知人此特言仁知之用尔迟于知人之对而未达夫知之防复告以举直错诸枉能使枉者直是又极言知人之功用也迟犹有疑而访之子夏子夏闻夫子之言而有富哉之叹因即舜汤知人之事以明之言臯陶伊尹举于上而不仁者自无所容是知知人之一事诚知之大者与【山杨氏曰舜有五臣而天下治而独曰举臯陶者盖使舜从欲以治四方风动不犯于有司亦惟臯陶而已不仁者逺其在兹乎】

子贡问友子曰忠告而善道之不可则止无自辱焉【告工毒切道去声】

集曰友所以辅仁故尽其心以告之善其说以道之然以义合者也故不可则止若以数而见防则自辱矣【晦庵朱氏】

曽子曰君子以文防友以友辅仁

集曰防聚也辅者左右翼助之意【南轩张氏　又曰非但切磋之益从容浃洽相观而善亦是也】君子以文防友将以友而辅吾之仁也【东莱吕氏　节谓君子以朋友讲习故文所以防友责善朋友之道故友所以辅仁】

论语集说卷六　　　　　　　　　　　　　一

<经部,四书类,论语集说>

钦定四库全书

论语集说卷七　　　　　　宋　蔡节　撰子路第十三【凡三十章】

子路问政子曰先之劳之请益曰无倦【劳去声】

集曰诗曰弗躬弗亲庶民弗信先之也易曰君子以劳民劝相劳之也正已之行而率之之谓先因民之事而勉之之谓劳【东溪刘氏】先之则民知所从劳之则民知所劝子路犹以为未足而请益焉故夫子以无倦终之欲其于斯二者持之以久也【东谷郑氏武夷吴氏曰勇者喜于有为而不能持久故夫子益之以无倦】

仲弓为季氏宰问政子曰先有司赦小过举贤才曰焉知贤才而举之曰举尔所知尔所不知人其舍诸【焉于防切舍上声】

节释曰有司众职也先有司委任而责成之也过失误也贤谓有德才谓有能也有司必先之则各知展布而举其所职矣小过必赦之则各知惩创而效其所长矣贤才必举之则德者能者集于上而共成其治矣仲弓惟虑无以尽得夫贤才故夫子告以姑自举其所知则其所不知者人将举之而不肯舍矣仲弓所言是以一已之所知为知也夫子所言是以众人之所知为知也

子路曰衞君待子而为政子将奚先子曰必也正名乎子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子于其所不知葢阙如也名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所措手足故君子名之必可言也言之必可行也君子于其言无所苟而已矣【中并去声】

集曰衞君出公辄也迂谓远于事情野谓鄙俗【晦庵朱氏】不中谓刑罚失当措置也苟苟且也【郉氏防】辄子而蒯聩父父子争国逆天理乱人伦君臣父子之名不正矣故孔子为政必以正名为先子路以为迂而难行孔子责其识见之鄙不能阙疑而率尔妄对于是歴言名之不可以不正【檗山黄氏朱氏】葢名不当其实则言不顺言不顺则无以考实而事不成【龟山杨氏】事不成则无序而不和故礼乐不兴礼乐不兴则必从事于刑罚故刑罚不中刑罚不中则民无所措其手足矣【成都范氏　东溪刘氏曰孔子为政不至于兴礼乐措刑罚不止也】子路果欲舍正名而为政其将以立事乎兴礼乐乎清刑罚乎名一不正则是数者皆不能以有行也故名之必可言言之必可行君子于其言其可以苟乎哉【东谷郑氏　集曰衞世子蒯聩耻其母南子之淫乱欲杀之不果而出奔灵公欲立公子郢郢辞公卒夫人立之又辞乃立蒯聩之子辄以拒蒯聩夫蒯聩欲杀其母得罪于父而辄据国以拒父皆无父之人也其不可有国也明矣使夫子当时果为政于衞其将周旋于聩辄之间使辄辞位而纳蒯聩则辄无拒父之名蒯聩思得罪之由而不受其逊则聩无争国之丑请命于天子立郢而君之允合国人之情而不废灵公之命名正而言顺矣　致堂胡氏黄氏】

樊迟请学稼子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如老圃樊迟出子曰小人哉樊须也上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼【好并去声夫音扶襁居丈切焉于防切】

集曰种五谷曰稼种蔬菜曰圃老农老圃谓老于为农圃者襁织缕为之以约小儿于背故曰襁负【注防】樊迟葢欲为许行之学与民并耕者也然不知有大人之事有小人之事故夫子以小人讥之而有及于礼义信之语【晦庵朱氏曰农圃小人之事也礼义信大人之事也】上之所好下之所从也上好礼则笃乎恭逊故民视之而莫不尊敬焉上好义则动而得宜故民心为之厌服焉上好信则诚意下孚故民亦用其情而无敢欺焉感应之机固不远也是非徒有以得其国之民四方之人亦将愿为之氓矣其与役心于稼圃所得孰多邪然必俟其出而后言者何也因其有问也自谓老农老圃之不如则固已拒之矣迟不知复问虑其终不喻也故又申言以警之【檗山黄氏南轩张氏龟山杨氏】

子曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为【使去声】

集曰使谓奉命出使也专主也诗本人情该物理可以验风俗之盛衰见政治之得失其言温厚和平长于风喻故诵之者必达于政而能专对也【晦庵朱氏】苟授之以政而不达是不能有行也使于四方而不能专对是不能有言也穷经将以致用既不能行之又不能言之则其所学者章句之末尔虽多不足贵也【成都范氏伊川程子】

子曰其身正不令而行其身不正虽令不从【令并去声】集曰令敎令也【何氏注】从违之本不系乎令系乎吾身之正不正尔【南轩张氏】

子曰鲁衞之政兄弟也

集曰鲁周公之后衞康叔之后本兄弟之国是时衰乱政亦相若兄弟之云葢叹之也【晦庵朱氏东溪刘氏曰此言鲁衞不但为兄弟之国其政亦兄弟也】节案史记载此语在鲁哀公衞出公之年时鲁之君不君臣不臣衞之父不父子不子二国之政无大相远故夫子云然其后哀公孙邾出公奔宋皆死于越

子谓衞公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣富有曰苟美矣【少音小】

集曰荆衞公子也居室者处家也【郉氏防】合者财之聚也完者物之备也美者用之饰也【阙　洪氏】苟者苟且粗足之谓也【平都李氏】自合进而完自完进而美必善乎其事者也【致堂胡氏】然于其合也完也美也而皆曰苟焉随其所寓而无容心于其间非贤而能之乎【本南轩张氏说】凡物欲之移人未尝不以其渐能戒于始有而不能戒于少有能戒于少有而不能戒于富有终亦必侈而已矣今每进而未尝为之变此所以为善居室【南山王氏】

子适衞冉有仆子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉曰富之曰既富矣又何加焉曰敎之

集曰孔子之衞冉有为仆以御车也庶众也【言人民庶繁也】加益也【邢氏防】庶矣而不富则无以养民之身故必制田里薄赋敛以富之富矣而不敎则无以养民之心故必立学校明礼义以敎之【晦庵朱氏】庶矣则富之富矣则敎之圣人仁民之意无穷而施之有其序也【南轩张氏　阙　曽氏曰庶矣哉一言人多以为常谈而置之冉有乃能再问以究其说然后知既庶矣则当富之既富矣则当敎之至于敎之则不可以有加矣】

子曰苟有用我者朞月而已可也三年有成【朞居之切】集曰苟诚也【邢氏防】朞月谓周一嵗之月也可者仅可之辞【晦庵朱氏】朞月而可言纲纪布也三年有成言治功成也【伊川程子】孔子叹当时莫能用已也故云然【河南尹氏】

子曰善人为邦百年亦可以胜残去杀矣诚哉是言也【胜平声去上声】

集曰善人为邦以善化民者也【檗山黄氏】百年相继而久也【晦庵朱氏】胜残谓化残暴之人使不为恶也去杀谓不用刑杀也【王氏注】积善人百年涵养之功而后可以胜残去杀矣【黄氏】节谓古有是言夫子引以实之葢深明夫为邦者之不可要近效也

子曰如有王者必世而后仁

集曰王者谓圣人受命而兴也三十年为一世仁谓风移俗易而天下莫不归于仁也此非仁心涵养之深仁政薫陶之久何以能致【郉氏防晦庵朱氏南轩张氏节谓善人涵养至于百年王者化成又曰必世葢其化有浅深故其效有迟速也】

子曰苟正其身矣于从政乎何有不能正其身如正人何

集曰政之本在身身正则政立矣其身不正未有能正人者也【河南尹氏】

冉子退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也如有政虽不吾以吾其与闻之【朝音湖与去声】

集曰退朝谓冉有从季氏自鲁君之朝而退也【周氏注　郑氏注谓冉有臣于季氏故以为季氏之朝诸儒多祖郑氏之说节谓卿大夫有家尔季氏鲁卿也安得谓之朝邪此必鲁君之朝也案左氏传鲁哀公十一年齐伐鲁季孙使冉求从于朝俟于党氏之沟冉有为季氏家臣固无朝鲁君之理然以此考之乃从季氏自鲁朝而退也观有政一言其为公朝又可知矣】晏晚也以用也【邢氏防】节谓大者为政小者为事冉有退朝夫子异其晚而问之冉有以有政对夫子不谓之政而谓之事者礼大夫虽不治事犹得与闻国政夫子尝为鲁大夫如其有政尚得以与闻之今不得而与闻必其事而已味夫子之言意不但辨政与事之不同葢亦有所讥矣

定公问一言而可以兴邦有诸孔子对曰言不可以若是其几也人之言曰为君难为臣不易如知为君之难也不几乎一言而兴邦乎曰一言而丧邦有诸孔子对曰言不可以若是其几也人之言曰予无乐乎为君唯其言而莫予违也如其善而莫之违也不亦善乎如不善而莫之违也不几乎一言而丧邦乎【几并居希切易丧并去声乐音洛】

集曰几近也【郉氏防】三桓之僭至定公时极矣四分公室而有之鲁君惴惴之心无日不在三桓也以一言而可以兴邦丧邦为问其意深矣夫子知其意则以为一言之发而邦遽兴丧不可若是其近也为君难为臣不易人固有是言也如知为君之难也则兢业以持之不敢有玩易之心未有不自是而兴邦者也此其所以为近也予无乐乎为君唯其言而莫予违也【晦庵朱氏曰言他无所乐唯乐此耳】人固有是言也如言善而莫之违则固善矣如言之不善而莫之违则忠言不至于耳君日骄而臣日謟未有不自是而丧邦者也此其所以为近也一言之美恶邦未必可以遽兴丧也而兴丧之端实基于此圣人之言含蓄无弊既曰为君难为臣不易必曰如知为君之难也而后以为几焉既曰唯其言而莫予违必曰如不善而莫之违也而后以为几焉亦可见立言之密矣【东谷郑氏晦庵朱氏成都范氏上蔡谢氏南轩张氏　永嘉戴氏曰克艰乃致易之原也受逆乃得顺之门也人情见美而心好即安而意恱常欲以易求易而不知其难以顺求顺而不知其逆也故因一易造百难因一顺生众逆此不可不谨也】

叶公问政子曰近者说远者来【叶舒渉切说音恱】

集曰被其泽则说闻其风则来然必近者说而后远者来也【晦庵朱氏】

子夏为莒父宰问政子曰无欲速无见小利欲速则不达见小利则大事不成【父音甫】

集曰莒父鲁邑名【郑氏注】欲事之速成则反不达见小利而苟就焉则反以害大事矣【晦庵朱氏】子夏规模近小故夫子告之以此葢欲务其远者大者也【石林叶氏】

叶公语孔子曰吾党有直躬者其父攘羊而子证之孔子曰吾党之直者异于是父为子隐子为父隐直在其中矣【叶舒渉切语为并去声】

集曰直躬直身而行者有因而盗曰攘证谓指其事而实之也【邢氏防】父子相隐天理人情之正也故不求为直而直在其中【晦庵朱氏】节谓证父攘羊则有反于天理而非所谓直矣世俗徇于事而昧于理乃指以为直此夫子所以深辨之

樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也

集曰居处平居之时也执事主执其事也与人交际乎人也仁人心也恭敬忠皆此心之存也之往也【白石钱氏　晦庵朱氏曰恭见于外敬存于中】节谓居处恭执事敬与人忠葢心无乎而不在也造次颠沛必于是不以之夷狄而弃之则持养既久无少闲断仁其在是矣

子贡问曰何如斯可谓之士矣子曰行己有耻使于四方不辱君命可谓士矣曰敢问其次曰宗族称孝焉郷党称弟焉曰敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以为次矣曰今之从政者何如子曰噫斗筲之人何足算也【行己之行如字使弟行并去声硁苦耕切筲所交切算悉乱切】

集曰果必行也硁硁坚确之意小人言其识量之浅狭也【晦庵朱氏】噫心不平之声斗量名容十升筲竹器容斗二升斗筲之人言鄙细也筭数也【郑氏注汉书传赞筭作选顔曰选数也】子贡之意葢欲皎皎之行闻于人者夫子告之以行已有耻使不辱命此则本立而能达于用者也宗族称孝郷党称弟此则本立而未见于用者也言必信行必果硁硁然小人哉此则于本于用虽无足观然亦不害其为自守三者之浅深虽不同凡皆务实之事故夫子随其问而有取焉【或问硁硁小人而亦可为士何也朱氏曰彼其识量虽浅而非恶也至其所守虽规规于信果之小节然与夫诞谩苟贱之人则不可同年而语矣】今之从政者葢如鲁三家之属其志在于利禄故曰斗筲之人何足筭也子贡之问每下夫子故以此警之【本伊川程子晦庵朱氏说】

子曰不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不为也【狷并音绢】

集曰中行者由中道而行也【阙　龚氏】狂者志愿太髙而行不掩也狷者执守太固而知未明也圣人本欲得中行者而敎之然中行既不可得故思得狂狷之人也狂者进取则可与之为善狷者有所不为则不至于为恶因其志节而裁抑激厉之犹可以进夫道非与其终于此而已也【本晦庵朱氏说】

子曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫【恒胡登切夫音扶】

集曰南人南国之人也恒常久也巫所以交鬼神医所以寄死生人而无恒虽巫医之贱犹不可为况其他乎孔子所以称其言而善之【晦庵朱氏】

不恒其德或承之羞子曰不占而已矣【恒胡登切】

节释曰上二句易恒卦九三爻辞也下系以子曰者所以别易文也承受也羞辱也言人无恒德则差辱有时而至占验也夫子之意以为无恒之人必受羞辱此理甚明人自不验之耳苟知验之则必能恒厥德而远耻辱矣

又曰此章连上章诸家合为一今从东溪刘氏分为两章

子曰君子和而不同小人同而不和

集曰可否相济曰和彼此相比曰同和顺理同徇情也【东溪刘氏】君子以道合主于和而已而未尝以苟同也小人以利合苟于同而已亦安有所谓和哉【檗山黄氏】

子贡问曰郷人皆好之何如子曰未可也郷人皆恶之何如子曰未可也不如郷人之善者好之其不善者恶之【好恶并去声】

集曰郷人之善恶不同故其好恶亦异今有人焉其郷人皆好之也夫使善人好之固可取也苟不善人而亦好之焉必其人有诡随徇俗之行也其郷人皆恶之也夫使不善人恶之固无伤也苟善人而亦恶之焉必其人有崖异絶世之行也【平都李氏】故郷人皆好之皆恶之其好恶未必当也未足以见其人也唯善人好之而不善人恶之则其为君子也审矣【南轩张氏】

子曰君子易事而难说也说之不以道不说也及其使人也器之小人难事而易说也说之虽不以道说也及其使人也求备焉【易并去声说音恱】

集曰器之谓随其材器而使之也【晦庵朱氏】易事者平恕之心也难说者正大之情也难事易说者反是君子所说者义理而已而非说人之说己也故说之不以道则不说所以为难说若小人则徇一己之私而已顺己则喜而不察其非道也所以为易说君子不求备于人故使人则器之所以为易事若小人则责人无己心故使人必求备焉所以为难事【南轩张氏　朱氏曰君子之心公而恕小人之心私而刻天理人欲之间每相反而已矣】

子曰君子泰而不骄小人骄而不泰

集曰泰安舒也骄矜肆也君子循理故安舒而不矜肆小人逞欲故反是【晦庵朱氏　南轩张氏曰泰者心广而体胖骄者志满而气盈也】

子曰刚毅木讷近仁【讷奴骨切】

节释曰刚则彊而不屈【龟山杨氏曰刚则不屈于物欲】毅则果而有立木则朴实【东溪刘氏曰椎朴不文之谓木】讷则迟钝四者质之近乎仁者也仁任重道远贵乎力行非柔懦巧辩者所能也【南轩张氏曰刚毅木讷言其质也有是质而又从事于学焉然后可以至于仁矣】

子路问曰何如斯可谓之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可谓士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡【偲并息兹切怡并与之切】节释曰切切者诚意之恳到也偲偲者思虑之详审也怡怡者意气之平夷容色之和恱也此皆子路所不足故夫子因其问士而告之复借朋友兄弟以发明其防所谓切切偲偲者若朋友之笃诚意审思虑以相成也所谓怡怡者若兄弟之平意气和容色以相亲也

子曰善人敎民七年亦可以即戎矣

集曰即就也戎兵也【包氏注】敎民者敎之孝弟忠信之行务农讲武之法则民知亲其上死其长故可以即戎【晦庵朱氏】七年云者圣人度其时可矣【伊川程子】然善人敎民七年之久而仅曰亦可以即戎言兵之不易也【南轩张氏】

子曰以不敎民战是谓弃之

集曰以用也民未之敎而驱之战则是弃之死地而已矣【晦庵朱氏南轩张氏】

宪问第十四【凡四十七章】

宪问耻子曰邦有道谷邦无道谷耻也

集曰宪原思名谷禄也邦有道不能行道以济时而未免于素餐邦无道不能俭德以避难而未免于苟禄二者均之为可耻也宪之狷介其于邦无道谷之可耻固知之矣至于邦有道谷之可耻则未必知也故夫子因其问而并告之以广其志焉耳【本晦庵朱氏说】

又曰宪问独不记姓岂自纪其所闻与凡问更端必题其人以别之而克伐怨欲之问不题则宪之自记明矣【东溪刘氏】

克伐怨欲不行焉可以为仁矣子曰可以为难矣仁则吾不知也

集曰此亦原宪以其所能而问也克好胜也伐自矜也怨忿恨也欲贪欲也难谓用力之难也宪问有是四者能制之而不行亦可谓之仁否夫子止告之可以为难而仁则不知也葢仁则天理浑然自无四者之累不行不足以言之也【晦庵朱氏伊川程子曰或曰四者不行固不得为仁矣然亦岂非克己之事求仁之方曰克去己私以复乎礼则私欲不留而天理之本然者得矣若但制而不行则是未有拔去病根之意而容其潜藏隐伏于胷中也岂克己求仁之谓哉学者察于二者之间则其所以求仁之功益亲切而无渗漏矣】

子曰士而懐居不足以为士矣

集曰居谓意所便安处【晦庵朱氏】士志于道而已居非所怀也【檗山黄氏】怀居者志不立矣其何以为士乎【南轩张氏】

子曰邦有道危言危行邦无道危行言孙【行孙并去声】集曰危峻厉也孙和婉也君子介然守道不渝故其行不以邦之有道无道而改若言则有时而可孙焉【南轩张氏】有道之时言不危则非所以忧治世而警明主至于无道之时而危言以犯世之所忌则殆矣【东溪刘氏】危言非矫激也直道而己孙言非阿防也辞不迫切而意己独至是也危行所以洁身孙言所以远害【阙洪氏】

子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇者不必有仁

集曰有德者和顺积中而英华发外故必有言自口耳得者徒言而已故不必有德仁者心无私累见义必为故必有勇以血气胜者徒勇而已故不必有仁【晦庵朱氏东溪刘氏】