御定孝经注

御制孝经序

朕惟孝者首百行而为五伦之本天地所以成化圣人所以立教通之乎万世而无斁放之于四海而皆准至矣哉诚无以加矣然其广大虽包乎无外而其渊源实本于因心遡厥初生咸知孺慕虽在颛蒙即备天良故位无尊卑人无贤愚皆可以与知而与能是知孝者乃生人之庸徳无甚竒抑固有之秉彛非由外铄诚贵乎笃行而非语言之间所得而尽也虽然降衷之理固根于凡民之心而觉世之功必赖夫圣人之训苟非著书立说以迪天性自然之善抒人子难已之情使天下之人晓然于日用之恒行即为大经大法之所存而敦行不怠以全其本始夫亦孰由知孝之要尽孝之详以无忝所生也哉此孔子孝经之书所由作也朕万几之暇时加三复自开宗明义迄于终篇见其言近而指逺理约而该博本之立身以行道推之移风而易俗爱敬所着公卿士庶皆得循分以承欢感应所通东西南北

罔不渐被而思服诚万世不刋之懿矩百圣不易之格言自天子以至于庶人不可一日阙者夫子所谓吾志在春秋行在孝经良有以也自汉以来去圣日逺诠释滋多厥防寖晦孔安国尚古文郑主今文互有异同各矜识解魏晋而降诸儒羣兴析疑阐奥代不乏人源流攸分不无繁芜迨及开元更立注疏亦既萃一代之菁英垂表章于奕世矣而详畧或殊讵云至当宋之邢昺元之呉澄辈标新领异间有发挥然揆之美善或未尽焉至于明季著述纷纭或拾前贤之绪余文其谫陋或摘古人之纰缪肆彼讥弹不知天怀既薄问学复疎因心之理未明空文之多奚补其于作经之意均未当耳夫亲恩罔极髙厚难酬徳至圣人犹虞未尽同为人子孰不佩至教而兴永锡之感乎然则训诂未确渐摩弗力欲其相观而善厥路无由朕为此虑爰集古今之注更互考订其得中而窽綮者采辑之其妄逞而臆说者删除之譬诸沙砾既披美镠始出稂莠尽剪嘉禾乃登至若流览之余时获一是或足以补未发之蕴者辄为増入聊备参观总以孝之为道甚大而平故不必旁求隠怪用益髙深夸示繁缛徒滋复赘惟以布帛菽粟之言昭广大中正之理虽未知于作者之防能尽脗合可无枘凿与否然而前代诸儒之书瑕瑜难掩与夫近代羣言之失淆乱不稽者于兹正之庶几发蒙启锢四方亿兆咸知效法而允迪共底于大顺之休焉夫如是将见至徳要道由此而广和睦无怨由此而成矣顺治丙申仲春朢日序

钦定四库全书　　　　经部六

御定孝经注　　　　　　　孝经类

提要

【臣】等谨案孝经注一卷顺治十三年大学士蒋赫徳恭纂仰邀

钦定

御制序文冠首孝经词近而防逺等而次之自天子以至于庶人推而广之自闺门可放诸四海专而致之即愚夫愚妇可通于神明故语其平近则人人可知可行语其精微则

圣人亦覃思于阐绎是编

御定注一万余言用石台本不用孔安国本息今古文门户之争也亦不用朱子刋误本杜改经之渐也义必精粹而词无深隠期家喻户晓也考歴代帝王注是经者晋元帝有孝经传晋孝武帝有总明馆孝经讲义梁武帝有孝

经义疏今皆不存惟唐宗御注列十三经注疏中流传于世司马光范祖禹以下悉不能出其范围今更得

圣制表章使孔曽遗训无一义之不彰无一人之不喻回视宗所注度而越之不啻万倍矣乾隆四十六年八月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

钦定四库全书

御定孝经注

大学士蒋赫徳恭纂

开宗明义章第一【开一经之宗本明五孝之义理】

仲尼居曾子侍【仲尼孔子字居谓闲居曽子孔子弟子侍谓侍坐】子曰先王有至徳要道以顺天下民用和睦上下无怨汝知之乎【古者称师为子先王谓先代圣王也徳者人生所得于天之性至徳谓尽性之羙造其极而无加也道者人所共由事物当然之理要道谓穷理之至举其一而该众也顺天下谓顺天下之人心因其固有而无所强也上下谓自天子至于庶人也孔子言古先圣王有至极之徳切要之道以顺天下而天下之民亦皆各得其心相亲相睦上下尊卑无所怨尤此极隆之治也汝知之乎盖孔子欲明孝道之大而先发端以问之也】曾子避席曰参不敏何足以知之【参曾子名礼师有问则避席起答曾子闻孔子之言甚大且深故瞿然起敬避席立对言参不通敏何足以知此义乎】子曰夫孝徳之本也教之所由生也【孔子因曾子之对遂告之以至徳要道非他即孝是也孝乃仁之本原仁乃心之全徳仁主于爱而爱莫切于爱亲故曰徳之本本立则道生自然亲亲而仁民仁民而爱物举天下之大无一物不在吾仁之中无一事不自吾孝中出故曰教之所由生可见行仁必自孝始而教化由此生焉所以为至徳要道也】复坐吾语汝身体髪肤受之父母不敢毁伤孝之

始也【曾子起对故使复坐以孝道甚大将详以告之也始谓孝之根基也人子爱亲必自爱身始盖一身之四肢髪肤皆父母之与我父母全而生之子当全而归之朝乾夕惕不敢毁伤是为孝之根基故曰始也】立身行道掦名于后世以显父母孝之终也【终谓孝之完备也言不敢毁伤祗是不亏其体必湏成立此身力行此道使善名掦于后代后之人称其善而推本其父母之贤是光显其父母也而后孝乃完备故曰终】夫孝始于事亲中于事君终于立身【孝本爱亲故以事亲为始移孝可以作忠故以事君为中忠孝道立方谓之掦名显亲故以立身为终】大雅曰无念尔祖聿修厥徳【大雅诗文王之篇周公追述文王之徳以告成王者夫子引此以见为人子孙当念其宗而聿修其徳则孝之道始可尽也】

天子章第二【此章言天子之孝天子至尊故居五孝之首】

子曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人【爱者仁之端敬者礼之端恶者爱之反慢者敬之反孔子首言天子之孝以为天子以天下事亲全在以兢业之心尽爱敬之道爱亲者必能博爱不敢恶于人敬亲者必能广敬不敢慢于人推是以行则我所以爱人敬人者各得其宜而人之爱我敬我者亦无所不至矣】爱敬尽于事亲而徳教加于百姓刑于四海盖天子之孝也【爱亲以及人之亲则天下之人爱我而皆爱吾亲矣敬亲以及人之亲则天下之人敬我而皆敬吾亲矣爱以天下爱之至也敬以天下敬之至也岂非爱敬尽于事亲乎天子者天下之表也上行则下效君好则民从我之爱既尽则人亦兴于仁而各爱其亲我之敬既尽则人亦兴于礼而各敬其亲矣如是则百姓之众四海之大同归于孝矣此天子之孝所以为大也】甫刑云一人有庆兆民頼之【甫刑即书经吕刑篇一人谓天子兆民谓百姓四海孔子引吕刑之言谓一人有爱敬之善则兆民皆仰頼之以见天子念天下之孝以为孝也】

诸侯章第三【此章言诸侯之孝兼公侯伯子男】

在上不骄高而不危制节谨度满而不溢【在上在一国臣民之上也费用约俭谓之制节慎行礼法谓之谨度诸侯谓一国之君其位高矣高者易危若能不以尊自骄位虽高不至于危享一国之赋其财满矣满则易溢若能制节以谨守侯度财虽满不至于溢是知贵不与骄期而骄自至富不与侈期而侈自生诸侯固当戒之也】高而不危所以长守贵也满而不溢所以长守富也【居高位而不危则不以陵傲召祸而致卑替其位可长居矣财充满而不溢则不以僣侈费财而致虚耗其富可长有矣盖言不危不溢其道行之可乆也】富贵不离其身然后能保其社稷而和其民人盖诸侯之孝也【社土神稷谷神列国皆有社稷其君主而祭之诸侯之社稷民人皆祖宗受之于天子而传之子孙者故上承天子下抚国人必小心虑患长守富贵不离其身然后能保守社稷而民人和悦此诸侯之孝也】诗云战战兢兢如临深渊如履薄氷【诗小雅小旻之篇引此以见为诸侯者常湏戒惧如临渊恐坠履水恐防方能不危不溢以尽其孝道也】

卿大夫章第四【此章言卿大夫之孝卿与大夫不同而合言之者其行同也】

非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行【法服谓先王所制章服各有品秩也法言谓礼法之言徳行谓道徳之行卿大夫事君从政承上接下服饰言行须遵礼典非法服而服之是僣服非法言而道之是妄言非徳行而行之是伪行三者皆于孝道有亏故敬慎守之而不敢违也】是故非法不言非道不行口无择言身无择行言满天下无口过行满天下无怨恶【是故其不敢之心不言则已言必守法不行则已行必遵道口之所言身之所行皆遵道法故无可择言之多虽满天下既有礼法自无有率口之过失行之多虽满天下既有道徳自不招人之怨恶矣盖三者之中言行犹为切要故重言以明之也】三者备矣然后能守其宗庙盖卿大夫之孝也【三者即服言行是也礼卿大夫立三庙以祀先祖必三者无亏然后能保守宗祀卿大夫之孝当如是也】诗云夙夜匪懈以事一人【诗大雅蒸民之篇一人谓君也引此以明为卿大夫者能早夜不惰敬事其君则戒惧之心常存自无三者之失也】

士章第五【此章言士之孝】

资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同【士始升公朝离亲入仕家修而廷献之故言取于事父之行以事母则爱母与爱父同取于事父之行以事君则敬君与敬父同子未尝不敬母也而爱先之母以鞠育而爱厚也然充其爱母之心承欢色养不敢少违母意非敬乎臣未尝不爱君也而敬先之君以尊高而敬生也然揆其敬君之心奔走服勤不忍少负君恩非爱乎总之爱敬皆出于诚心其自然之性情有如此者　故分言以明其真摰之极而其理未尝不兼具也】故母取其爱而君取其敬兼之者父也【此言事父之道兼爱敬也为臣子者于君于父母其爱敬之心原无分别惟亲至则敬不极盖言情亲而礼节仪文之恭自少非谓不敬也尊至则爱不极盖言心敬而左右依恋之时不多非谓不爱也惟父则得朝夕奉养与母同奉教秉命与君同故云事父之道兼爱敬者正以明爱敬之真心俱有其极无少虚伪之义】故以孝事君则忠以敬事长则顺【士初离膝下方登仕籍或未尽知事君事长之道然而爱敬父母者所谓孝也以此孝道事吾君则不忍欺君之心即爱亲之孝也不敢慢君之心即敬亲之孝也为人臣而至于不忍欺不敢慢者不谓之忠也可乎长谓卿大夫也以事父兄之敬用之事长则此心常存谨畏自不至有骄陵之心悖慢之行而同寅恊恭以为师法可谓顺矣究之忠顺皆本于事亲之孝也】忠顺不失以事其上然后能保其禄位而守其祭祀盖士之孝也【上兼君长而言士亦得立宗庙祀其先祖言能合忠与顺而不失其道以事君与长则君谅其忠卿相乐其顺然后能保其俸廪之禄官爵之位而永守祖先之祭祀盖士无田则不祭故禄位与祭祀相关而士之孝当如是也】诗云夙兴夜寐无忝尔所生【诗小雅小宛之篇所生谓父母引此以见为士者当小心勉力早起夜眠求无辱其父母而无辱之道则在于忠顺不失也】

庻人章第六【此章言庻人之孝】

用天之道分地之利【庻人服田力穯举农亩之事顺四时之气春气发生则当耕种夏气长养则当芸苗秋气收敛则当割获冬气闭塞则当盖藏推之凡事而必顺时此用天道也分别山林川泽邱陵坟衍原隰五土之高下随其地之宜产者而播种之此分地利也不顺天道则先时后时而物无以生不辨地利则终日勤动而物终不成二者皆得则生植成遂衣食自然充裕矣】谨身节用以养父母此庻人之孝也【衣食既足仰足以事父母而父母安之即俯足以育妻子而乐我妻孥父母之心亦用慰也然凡人之情稍充裕则多生事尤必谨身守法不敢放纵以逺耻辱罪戾而不遗父母之忧且财有余则易耗费又当省俭用度不敢奢侈公赋既完私用不窘以无阙二亲之奉如此养其父母不徒口体之养即谓之养志亦可庻人之孝诚当如是也】故自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有也【上自天子下至于庻人虽有尊卑之分其根于一本之天性则一也孝虽有五等之别其所以各尽其道以抒其不能自己之情则一也若心欲行孝则随所处而皆可以自尽盖自有身以后无日非为人子之日则无日非常尽此孝道之时岂有乆暂之殊姑待之日而以力不及为患者此必无之理也为人子者贵贱贫富皆当自勉不可以所遇不同而生怠缓之心也】

三才章第七【此章言孝道之大及本孝立教之义天地人谓之三才】

曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经也地之义也民之行也【曽子平日以保身为孝不知孝之通于天下无限尊卑故闻夫子之言始知孝道之大遂叹美之而夫子遂言民性之孝原于天地天之三光有度而以生物覆帱为常故曰经地之五土有性而以承顺利物为宜故曰义得天之性为慈爱得地之性为恭顺是即孝也孝为百行之首人所当常行者故曰民行由是观之孝合三才以为大在天为经在地为义在民为行其实一理也】天地之经而民是则之则天之明因地之利以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治【凡民生于天地之间禀天地之性天地既具此经常之理人法天地亦当以此为常行也夫民自初生以来皆知爱亲爱亲之心即孝也然此爱亲之心有不知其然而然者穷之而无原执之而无体用之而无尽广大而无际岂非天地之经乎但民不能自法天地全頼圣人倡之圣人则天之明承三光纪四时而民皆出作入息始知夙兴夜寐无忝尔所生因地之利辨五土播百谷而民皆耕田凿井始得晨羞夕膳敬养无违是统因夫天地自然之道以顺天下人民孝养爱敬之心而立之政教实圣人之事也惟其政教既顺于人心是以人皆乐从教则不待肃戒而自成政则不待威严而自治其化之神有如此者是益知孝者天性之自然人心所固有圣人之政教所以云顺天下也】先王见教之可以化民也是故先之以博爱而民莫遗其亲陈之以徳义而民兴行先之以敬让而民不争道之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁【政教皆可以化民而本孝之教其化尤神先王知此教本于天地易于化民也是故以身先之人君爱其亲而推此爱亲之心以博爱其民民皆法则之施由亲始无有遗弃其亲者矣陈説德义之羙以感动民心民皆兴起于躬行而无有甘于自弃者矣又身行敬譲以率先天下而民皆让路让畔无有陵竞之行矣复导民以礼正其身而节其行导民以乐平其心而怡其情礼乐兼备内外交养民皆和顺亲睦而无乖戾之心矣又示之以善之当好恶之当恶好则有庆赏恶则有刑威民遂知有禁令而不敢犯矣凡此者皆因天地以顺天下之事而教化之捷应如此又何疑于孝治之大也】诗云赫赫师尹民具尔瞻【诗小雅节南山之篇师尹周太师尹氏也引此谓师尹不过大臣尚且为民瞻望况有天下者以身行教化又何难于化民成俗乎由是而知教明于上化行于下观感兴起之益良匪浅也】

孝治章第八【此章言由孝而治之义】

子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王【此言天子之孝治也昔者明哲之王以孝道而治理天下也推其爱敬之心至于附庸小国之臣尚不敢遗忘以阙其礼况于公侯伯子男五等之君乎以此之故举天下万国之众而皆得其懽悦之心尊君亲上同然无问人心和而王业盛社稷灵长而宗庙奠安以此奉事其先王则孝道至矣夫子所以首称明王而言其不敢者盖即不敢恶慢于人之心也明王聨天下为一身大国小国之君臣是吾四肢百体也亿兆之民是吾髪肤也鳏寡防独颠连无告者是吾肤理之痌瘝而不宁者也明王不敢遗小国之臣即不敢忽邱民侮鳏寡虐无告何也所以敬吾身也敬吾身所以敬吾亲矣故天下之人莫不尊亲所谓以天下尊养者也夫尧舜之道孝弟而已然以钦明温恭开万国治道之源可见孝道即治道统不外此一敬尔】治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之欢心以事其先君【此言诸侯之孝治也诸侯法天子而以爱敬治其国尚不敢慢于无妻之鳏无夫之寡况知礼义之士与効力之民乎以此之故所以得百姓之欢心而和其民人保其社稷矣以此而事其先君岂非孝道之大者乎盖不敢侮鳏寡即不骄不溢之极得百姓之欢心即长守富贵之本也】治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得人之欢心以事其亲【此言卿大夫之孝治士庶亦可推而知也卿大夫以孝治其家者推其爱敬之心下及于臣妾之疎贱者尚不敢少失其心而况于妻子之亲且贵乎以此之故无贵无几无亲无疎皆得其欢心而可以事其父母矣盖君子之道莫大乎孝孝之本莫大乎顺亲故仁人孝子欲顺乎亲必先于妻子不失其好兄弟不失其和以至一门之内上下尊卑秩然雍睦然后可养父母之志而无违也治家者可不慎乎】夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下也如此【天子诸侯卿大夫以孝治天下国家而皆得其欢心以事其亲诚如是也亲生而存则安其养而心志康泰非徒甘防之具也亲归而鬼则享其祭而神明咸格自觉神气之易感也总由于心志之素安所以神气之易感也是以普天之下和气洋溢荡荡平平无乖戾之气则水旱疾疫之灾害自然不生无陵悖之行则盗贼干戈之祸乱自然不作盖以天子身率于上诸侯以下化而行之人人尽孝则心和气和而天地之和应之也明王之躬行爱敬而神人上下靡不咸悦神效如此岂非孝治之极隆者乎】诗云有觉徳行四国顺之【诗大雅抑之篇引此言天子有明大之徳行则四方之国皆顺从之盖天子以至徳要道顺天下四方皆感之而无不顺乃理势之必然孝治之所以易于化民也】

圣治章第九【此章言圣人治世之要道】

曾子曰敢问圣人之徳无以加于孝乎子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝【曽子既闻孝治之大极至之效以为政教之隆皆本于徳故问圣人之徳果无以加于孝乎夫子以为天以阳生万物地以隂成万物天地之生成万物者虽以隂阳之气然气以成形而理亦赋焉人与物均得天地之气以成形禀天地之理以成性物得气之偏其质蠢人得气之全其质灵是以人能全其性则以天地参为三才而物不能也故天地之性惟人为贵而以人之行言之则莫大于孝何也人之所以贵者以此性也性之徳为仁仁为人心之全徳主于爱而爱莫切于爱亲故人之百行以孝为先能孝即仁人仁者必孝此所以行莫大于孝也】孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也【孝之大无所不至而莫大于尊敬其父尊敬之礼无所不至而莫大于以父配享上天惟天为大至尊无对而以已之父配之则尊敬之者至矣仁人孝子爱亲之心虽则无穷而立经陈纪制礼之节原自有限谓父为天古今所同求其尽孝之大而得自遂其心行以父配天之礼者则始自周公故曰其人也盖自武王有天下之后周公始制此礼以尊其父文王也】昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【郊园丘祭天也后稷周之始祖也宗祀谓别立一庙为百世不祧之宗也明堂天子布政之宫也其制后为室前为堂室幽暗堂显明享人鬼尚幽故于室祀天神尚明故于堂上帝即天也郊则尊之而曰天以形体言也堂则亲之而曰上帝以主宰言也配天谓冬至祀天于圜丘以始祖后稷配享也配上帝谓季秋于明堂祀上帝以文王配享也周公辅成王制礼作乐以万物本乎天文武之功本乎后稷因祭天于郊乃尊始祖后稷以配天万物成形于帝人成形于父因祭上帝于明堂乃尊父文王以配上帝此报本反始之礼所以为治天下之大经也周公之尊其祖父者如此是以徳教刑于四海之内为诸侯者各以职分所当然咸来助祭敬供郊庙之事矣孝徳之感人至此之极由是观之圣人之徳诚无以加于孝也】故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也【此承上言圣人之徳无加于孝而圣人之教人以孝亦非有所强拂也凡人亲爱之心生于童防当嬉戯于父母膝下之时便知亲爱父母比及稍长渐知礼义则其奉养父母也日加尊严于一日此人之本性良知良能也而圣人之敬因其日严之心而教之以敬恐其狎恩恃爱而易失于不敬也因其亲之心而教之以爱恐其尊敬过恭而至于踈也夫爱敬无所待教而此言教爱敬者乐记曰礼者为异乐者为同同则相亲异则相敬乐胜则流是爱深而敬薄也礼胜则离是严多而爱少也不教敬则不严不和亲则忘爱爱敬虽人性所同具圣人恐其溺欲而防本故教之也然亦不过啓其良心因其本性非有所待于外也故其教则不待肃而自成其政不待严而自治以其所因者爱敬之本心天性之因有也】父子之道天性也君臣之义也父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉【父子之道其亲也天性然也虽有强暴之人见子则怜至于襁褓之儿见父则笑果何为而然哉此父子之道所以为天性而不可觧也父慈子孝乃天性之本然加以日严又有君臣之义然亦天分之自然也夫人子之身气始于父形成于母其体本相连续从此一气而世世接续为亲之枝上以承祖考下以传子孙人伦之道至亲之续孰大于此惟其至亲也所以至尊易曰家人有严君焉父母之谓也父母既为我之亲又为我之君而临乎其上则恩义之厚孰重于此此爱敬之心所以不能自己也】故不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于防徳虽得之君子不贵也【徳主爱礼主敬爱敬之心原于一本故必爱敬其亲而后推以爱敬他人者则于徳礼不悖而谓之顺若不爱敬其亲而先爱敬他人则于徳礼也悖矣悖则谓之逆立教者将以顺示则而先以应顺者而逆行之民又何所取法乎夫顺则为善而吉逆则为不居于善而皆居于防徳舍爱敬之善行就悖逆之防徳虽或得志而为民上君子不贵也】君子则不然言思可道行思可乐徳义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之故能成其徳教而行其政令【君子则顺而不逆所贵者推爱敬其亲之心以及他人则本原之地先正故其爱敬之心发之而为言必思可道而后言言无不信矣爱敬之心措之而为行必思可乐而后行行无不悦矣由此而立徳行义不违正道故可尊由此而制作事业动得物宜故可法推之于容止则威仪必合规矩而可观推之于进退则动静不违礼法而可度如是则立身行道处世接物之间无非爱敬即无非徳礼以此临御其民民皆视其威如神明俨然人望而畏之亲其徳如父母蔼然咸慕而爱之法其端范而日思仿象之上顺以率下下顺以效上故徳教成而政令行又何待于严肃哉是章前言人人皆有此爱敬之心而圣人独能自尽后言圣人因皆有此爱敬之心而教之使各随分自尽由是观之圣人之徳无加于孝益明矣】诗云淑人君子其仪不忒【诗曹风鸤鸠篇引此以见淑人君子威仪不差为人法则者皆本于孝也】