尚书全解

民之爲贵而善承于众不敢忽慢能堪于用徳以治天下可以爲天地社稷宗庙鬼神之主故天用教我周以用休而使膺受多福简择于多方而以殷之命与之爲多方之君也王博士曰天教周王以用休犹所谓天诱其衷也是也即上所谓开也桀之失徳也天监于万方眷求一徳俾作神主而汤以一徳之故乃受天命以有九有之师纣之失徳也天求尔多方开厥顾天而武王以用徳之故乃畀殷命以尹尔多方由此观之则汤武之事岂得已而不已哉盖适当天心之所眷顾故不得不以征伐爲己任也使桀纣能守其祖宗之基绪则我岂间而取之哉使多方之诸侯其徳有可以当天意者则天命必不舍彼而私于我也惟殷周之废兴皆有天命则我今岂敢惟务谆谆然以此多告汝哉我之大降管叔霍奄之四国民命而黜之者惟其自作孽而已尔当戒之何不以诚信之道优游雍容寛而行之于尔多方四国之所以至于降其命者惟其不信故也尔何不爲我周王之夹辅介助賛襄其君以至于治以享天之命今尔虽殷之诸侯而尚得以居尔之居畋尔之田是汝不失其旧物则我于尔非无恩也尔何不顺王而广天之命乎宅尔宅畋尔田谓多方诸侯奄有其旧之封彊食其旧之田畆也熈广也今汝乃怙过不悛我所以顺廸汝者屡矣而犹未能安静以顺上之命则以尔心未仁故也尔苟有仁心则能居易以俟命矣其有不静乎尔乃不大宅于天之命而有觊觎反侧之虑则是尔乃动作切切然以播摇天命是尔自作不常之事我将谋尔之信于正道故惟以言语教告汝使汝晓然知善之可爲而不善之不可爲教告之而不从则我惟要囚于汝以战恐之使汝有畏而后迁善逺罪也至于再至于三则汝宜知过矣而乃犹不服我黜尔四国民命之事则是汝怙终而不顺其上我则以大伐而杀汝也非我一人所持之徳不使尔康宁故使尔防于刑戮乃尔之自召其罪也夫多方之诸侯廸之之屡而犹不静至于屑播天命使周不以教告而徐譬之遽纳之于刑则是周之秉徳不康宁也苟教告而不从则要囚之要囚之而又不服此岂可置而不问哉故必至于大罚殛之而后已今尔多方诸侯苟能夹介周王而宅天之命则虽要囚犹可以免而况于大罚殛乎故以此言诱而进之使之有所愧亦有所畏而后无他虑也

王曰呜呼猷告尔有方多士暨殷多士今尔奔走臣我监五祀越惟有胥伯小大多正尔罔不克臬自作不和尔惟和哉尔室不睦尔惟和哉尔邑克明尔惟克勤乃事尔尚不忌于凶徳亦则以穆穆在乃位克防于乃邑谋介尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜尔我有周惟其大介赉尔廸简在王庭尚尔事有服在大僚王曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡民惟曰不享尔乃惟逸惟颇大远王命则惟尔多方探天之威我则致天之罚离逖尔土王曰我不惟多诰我惟祗告尔命又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨自此以上皆是徧告尔多方之殷侯欲其安于天命而不可以懐反侧之心以侥幸天下之有变自此以下又所以戒勑殷之遗多士也殷多士者即自卫之故都迁于成周以宻迩王室者观此以下文言今尔奔走臣我监五祀则此所语正指殷之多士而乃曰告尔四方多士正如康诰之篇正告康叔而曰大诰侯甸男邦采卫也唐孔氏曰因告四方诸侯遂告成周之人徧使诸侯知之是也武王之防殷而封武庚于其故都也则使三叔监之三叔既挟武庚以叛而周以殷之多士迁于成周使宻迩王室适当周公之归政故使周公爲之监焉所谓监我士师工是也我命周公监汝多士而汝多士奔走不倦以臣事于我所立之监者于今五年矣商曰祀周曰年成王之祀者以其诰殷多士故也先儒以五祀爲五年无过则还本土盖先儒以此篇之作在于成王即政之明年五月则未有五祀之期故其说不得不如此唐孔氏遂从而爲之说曰五年再闰天道有成故期以五年无过则得还本土以民性重迁设期以诱之其支离一至于此先儒于多士篇亦曰庶几还有此本土又曰由洛修善得本土有干有年夫周公既迁殷顽民而又欲使之还本土此事无所经见多士曰尔厥有干有年于兹洛此篇曰乃此时洛邑尚永力畋尔田曰有年曰永力皆谓其能迁善逺罪则其子子孙孙永居洛邑而不絶不然则离逖尔土矣尚安得有年乎安得永力乎经以爲有年于兹洛洛邑永力则必无还本土之言先儒之说盖臆见也胥相也伯长也谓于汝多士之中爲之长者是相长也正亦众官之长或小或大皆有其长故曰多正顾氏以相长事即小大众正官之人是也尔之臣于我监既五年矣于惟有相长以爲小大之正者当爲多士之表率尔无不能守法也其有身而骄淫矜夸自作其不和者尔小大多正当有以和之也其于有家而乖争陵犯自作其不睦者尔小大多正亦当有以和之也尔邑者总谓成周之地所迁之顽民一邑之内也自作不和则失其所以修身之道尔室不睦则失其所以齐家之道而爲之长者又无以和之使其徳归厚则尔邑何自而清明哉惟其不和不睦者有以和之使其易直子谅之心油然而生而鄙诈慢易之气不可得而入则人人有士君子之行此尔邑之所以明也尔邑之明是尔之能勤于事也夫吉人爲善惟日不足凶人爲不善亦惟日不足而好善恶恶者天下之常情也则凶徳者盖人之所忌恶焉夫自作不和尔室不睦皆凶徳也尔能去其不睦之习而反之于善则不以凶徳而见忌故曰不忌于凶徳也尔之能勤于事则尔庻几不以凶徳而见忌亦则以和而在位也穆穆和也和则无凶徳矣修身而身以和齐家而家以和夫何凶徳之有我能阅视尔邑而谋助于尔则自此洛邑庻几永逺致力以享其土田之奉焉考之王制天子之田方千里公侯田百里伯七十里子男五十里至于天子之公卿大夫士以及诸侯之臣其土田皆有等差故此篇上言畋尔田谓诸侯之所有者也此言畋尔田谓多士之所有者也天惟畀矜尔者言尔能以和而在位则天当有以畀汝怜汝也天既畀矜于尔则我周亦当有大助尔大赉尔我周之所爲视天而已矣然天之畀矜我周之大赉者盖于汝多士廸而进之简而释之使在王廷庻几有服行尔事而在于大僚者盖既廸之简之故其才徳可以处大僚之任者则使之服行尔事也自古人君之革命建国与夫扫平僭叛者岂以其所用之人槩不足取哉盖亦择其可用者而用之不以彼此而有分别也光武之平公孙述述将有才干者皆擢用之曹操之灭袁氏多辟青冀幽并名士以爲椽属其破荆州条品州人优劣皆擢而用之刘备之降刘璋董和等璋之所授用也呉懿等璋之姻亲也彭义璋之所摈弃也刘巴宿昔之所忌恨也皆处显任尽其器能盖用人之道惟其贤而用之彼之臣耶贤则用之吾之臣耶贤则用之周于殷之多士而未尝廸简之者不贤故也其贤则虽大僚亦将使之服行尔事而况其下乎故周以此诱之使之迁善也成王又谓尔多士苟不能更相劝勉以信用我之命尔亦则不能奉上矣夫我之所以命汝者优游餍饫丁宁委曲欲其心晓然知趋舍之涂岂欺汝哉尔以我之命爲信然而相率以蹈行之则奉上之道得矣不克劝忱我命则是不克享也尔不克享则凡民化之亦皆无奉上之心矣乃尔惟逸豫惟爲颇僻自暴自弃以归于小人之域夫逸豫颇僻者岂天所以命之之意哉则是尔大废王命而不能奉承之也大废王命则天之威将加于汝汝之于天之威乃自取之也故曰探天之威夫天之于人也其灾祥祸福岂有所择哉在人者于己取之而已矣天之畀矜非天私子之也以尔多士之穆穆在位故也天之威非天偏疾之也以尔多士之大逺王命故也无不自已求之者也尔既有以取天之威则我奉天之罚而致之于汝离逖尔土而逺徙之矣夫以殷之多士预于武庚之乱以间王室武庚既诛则其党奸同恶之人虽不可以尽诛亦当投诸四裔以御魑魅然后爲絶后患周则不然不忍以不教之民而致天之罚故不徒不徙之逺方而乃迁之成周以自近焉既迁成周矣而犹不率教则必将使尔离逺于尔之本土而移之于遐裔也然其移之于逺也岂成周之私意哉有徳者天之所命人君则制爲五服以章之凡以助天而已有罪者天之所讨人君则制爲五刑以用之亦以助天而已故尔多士之穆穆有位则天所畀矜周之介赉以助天之畀矜也大逺王命则天之所罚周之离逖以助天之罚也天之赏罚不假手于人则不成故也言岂惟譊譊然以多诰于汝哉我之所以命汝者皆致敬而告于尔我以敬告尔其可以不敬受哉又曰者陈少南曰承上文而言之也是也我之敬告尔以命者惟欲尔之和而已苟不能敬受则是尔之初已不能敬受于和之道离逖尔土之罚自此而降矣皆尔有以取之尔无我怨也殷于夏之遗士廸之简之而列于百官周之于殷不然殷士以爲怨也而况于离尔土乎然我之予夺皆本于天天之予夺皆本于尔多士尔多士不可不自反也以爲怨则非也毕命曰昔周公毖殷顽民迁于洛邑宻迩王室式化厥训多士暨此篇皆训之之辞此其所以化也殷周俱征伐得天下殷既革夏邦家辑宁身致太平虽太甲昏庸伊尹放之于桐摄政三年而下不变及武王克商未几周公相成王而管蔡挟武庚以叛殷人响应周公讨而平之迁其顽民于成周使宻迩王室成王即政而奄又作乱殷人不无觊觎之心周公又作此篇以诰之者盖桀虽不道惟防徳作威以残害于百姓汤举大义而伐之东征西怨南征北怨攸徂之民室家相庆曰傒我后后来无罚惟桀之民困于虐政无与桀共恶者其望成汤若大旱之云霓此所以身致太平至纣之罪则浮于桀矣观毕命曰商俗靡靡利口惟贤余风未殄惟利口之俗至于康王歴五十余年而尚未殄以此见纣于其民不惟肆其威虐而其智术机巧又有以渐渍商民之心术使与之同恶相济以毒万方书之所载如乃惟四方之多罪逋逃以爲大夫卿士又曰爲天下逋逃主萃渊薮又曰纣有臣亿万至于牧野之战所率以抗武王之师者其防如林纣虽防而其余民甚众既其心术丕变于纣之恶此其所以廸屡不静歴数世而余风未殄向非有多士多方之篇明言利害以晓譬之而又以周公君陈毕公爲之师长其爲患可胜言哉

尚书全解卷三十四

钦定四库全书

尚书全解卷三十五

宋　林之竒　撰

立政　　　　　　　周书

周公作立政立政周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王左右常伯常任准人缀衣虎贲周公曰呜呼休兹知恤鲜哉古之人迪惟有夏乃有室大竞吁俊尊上帝迪知忱恂于九德之行乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋面用丕训德则乃宅人兹乃三宅无义民桀德惟乃弗作往任是惟暴德罔后亦越成汤陟丕厘上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊严惟丕式克用三宅三俊其在商邑用协于厥邑其在四方用丕式见德呜呼其在受德暋惟羞刑暴德之人同于厥邦乃惟庶习逸德之人同于厥政帝钦罚之乃伻我有夏式商受命奄甸万姓

周公作无逸立政其意一也盖当成王之即政而天下既已太平垂衣拱手不动声色而遂享此治安之效周公惧其骄怠之心易生也故作无逸以戒之又惧其奸佞之臣易以乘间而进也故作立政以戒之无逸之篇盖言夫脩德之不可以逸也立政之篇盖言任用之不可以非其人也夫当天下之治安上恬下嬉海宇无事虽逸固不可以纵然常人之情往往以为一日之逸未遽乱也虽佞固不可以用然常人之情往往以爲一人之佞未遽危也而周公则曰不然无逸之篇言无皇曰今日躭乐乃非民攸训非天攸若时人丕则有愆盖谓虽一日之逸而万世之祸所自萌此篇言左右常伯常任准人缀衣虎贲休兹知恤鲜哉继自今我其立政立事准人牧夫我其克灼知厥若丕乃俾乱相我受民和我庶狱庶慎时则勿有间之盖谓虽一人之佞而羣邪之党所自基皆所以遏其源而塞其端使成王战战兢兢之心不可以湏臾弛也诗曰济济多士文王以宁则周之初可谓多士矣周公之作君奭自成汤至于武丁称其臣之贤者不过一二人耳至于文王则有若虢叔闳夭太颠散宜生南宫适而武王以其四人诞受天命以有天下然太公周公召公毕公之徒犹不与焉孔子称周有八士而太颠闳夭犹不与焉足见其贤才之多矣及成王之继统周公爲师召公爲保二公在王之左右而爲贤才之主于内则天下之贤莫不因之以进想夫朝廷之上小大前后莫匪正人端士也而此篇犹以用人爲戒者盖成王中才之主虽周公摄政选用贤能以遗之爲之羽翼然其既听政以躬揽万机之务则一进一退而邪正两途自此而分此周公所以谆谆以用人爲戒也在易阴阳之运未尝不相爲消长盈虚五阴一阳爲复阳在下也自复渐进而爲夬则阳多而阴少阴听于阳故也自夬又进而爲干则无复有阴干虽无阴而姤之一阴生矣五阳一阴爲姤隂在下也自姤渐进而爲剥则隂多而阳少阳听于隂故也自剥又进而爲坤则无复有阳坤虽无阳而复之一阳生矣君子小人之进退亦然当成王之世君子彚征无复有一小人间于其间此正干之无隂也周公惧夫小人以巧言令色乗其骄怠之心以肆其惑则干将变而爲姤故以是而戒成王也泰之爲卦君子道长小人道消之卦也而其上六卦之终则以城复于隍爲戒正周公之意也先儒曰周公既致政成王恐其怠忽故以君臣立政爲戒又曰言用臣当共立政故以名篇意谓立政必借于得人故此篇之义以用人爲主而以立政命篇之名薛博士林子和之言皆然夫得人而后可以立政诚有此理而谓史官之名篇其本意在于此则不可盖五十八篇之命名不可以皆有其义也余尝屡辨之矣先儒以拜手稽首告嗣天子王矣爲周公告王之言咸戒于王爲周公尽以告王王氏之言亦然其说于经意无相聨属不如苏氏曰周公率羣臣进戒于王賛之曰羣臣皆再拜稽首告天子今王矣不可以防冲自待而陈少南之说尤爲详明曰周公若曰而下帅羣臣之辞也用咸戒于王曰而下羣臣进戒之辞也周公曰而下周公因羣臣进戒而叹之也此说盖本于王肃荀子曰治国有道人主有职人主者以官人爲能者也匹夫者以自能爲能者也夫有天下必自爲之而后可则劳苦眊悴莫甚焉自爲之者役夫之道也论德使能而官施之者圣王之道也盖王天下者无他职业惟用人而已故周公帅羣臣而賛之使皆拜手稽首以致敬尽礼于其王谓王之嗣世而爲天子今既王矣非如前日之防冲而周公摄之也周公摄政则王天下之职业其责在于周公成王即政则王天下之职业其责在于成王可谓任重负艰矣羣臣当有以戒之也羣臣因周公之言而皆进戒于王则谓王之左右大而常伯常任准人小而缀衣虎贲皆不可以非其人羣臣知夫王天下者之职业惟在于此故也常伯常任准人说者不同先儒谓伯训长常所长事三公也常任者常所委任六卿也准人平法之人狱官也王氏则谓常伯庶官之长在位者也常任任事之臣在职者也准人非伯所任而吾取以爲准者也薛博士因王氏之言则以爲常伯三公三孤之类常任六卿之类准人师氏保氏之类林子和又以爲常伯冢宰之类常任六卿之属准人三公三孤之职其说皆不如苏氏苏氏曰牧民之长曰常伯任事之公卿曰常任守法之有司曰准人盖下文所谓宅乃事即此常任也宅乃牧即此常伯也宅乃准即此准人也此以爲伯而下文以爲牧则以伯爲牧民之长冝矣王氏以伯爲庶官之长而下文之牧则以爲庶官之率以牧训率无是理也先儒虽以牧爲牧民九州之伯然其意不以此三者合于下文之三者又非也故知苏说爲胜伯既牧民之长而曰左右者盖周官之设官有三公有九卿有牧伯顾命曰太保奭芮伯彤伯毕公衞侯毛公此虽六卿而无非牧民之长盖以牧伯而兼公卿故也此所以在王左右者惟牧民之长任事之公卿以至凡守法之有司无不得其人则朝廷之上皆正人矣然宫禁之内侍衞之臣亦不可以非其人也故曰缀衣虎贲缀衣掌衣服者虎贲即周官虎贲氏也夫常伯常任准人所以与天子图回万机者固不可以不得人然其朝见也有时至于缀衣虎贲朝夕与王处焉苟非其人则王德以之而蠧虽外得其人何补焉如齐威王时即墨之大夫贤而左右日毁之阿之大夫不肖而左右日誉之盖防近者非其人则毁誉乱真矣唐明皇常引鉴不乐左右曰自韩休入朝陛下无一日欢何自戚戚不逐去之以韩休之峭直而左右欲逐去之则亵近者可不谨所择哉伊尹曰任官惟贤才左右惟其人文武之时小大之臣咸懐忠良侍御仆从罔匪正人伊尹所谓左右文武侍御仆从即此缀衣虎贲之类也观幽王之时卿士司徒师氏内史既非其人而膳夫趣马亦非其人此其所以乱亡则人主不可不留意此羣臣咸戒之意也休陈少南以爲休羙之时是也周公因羣臣进戒逐嗟叹而言曰当此盈成之世休羙之时而惟此常伯以下知忧之者鲜矣周公之言此者其意正与无逸同恐其恃治安而忽之也知人则哲臯陶以爲惟帝其难之常伯以下周公以爲知恤鲜哉乃知人主之职事其所谓难者莫难于此也惟其难如此遂以禹汤之所以得桀纣之所以失而明之也古之人所谓有道之君惟夏禹者其王室之所以大强者乃在于求贤俊以尊事上帝而已天下有至强之势不在于山川之险不在于甲兵之锐不在于人民之众惟在于贤才之多而已能求贤才而用之则其势无敌矣岂不大竞乎室王室也有室犹言有天下也先儒以爲卿大夫室家迂矣吁呼也故吁俊有求贤之意孟子曰爲天下得人者谓之仁以仁奉天天心其享之矣故禹之尊上帝汤之丕厘上帝之耿命文武之敬事上帝皆本于得人也九德之行臯陶所言九德寛而栗至强而义是也有九德之行者乃可以宅乃事宅乃牧宅乃准故也惟禹以吁俊爲心故其臣亦以荐爲务迪知其人致诚于九德之行者乃敢以告教其君曰拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹爲后矣则其教告之言也盖知人之道视其所以观其所由察其所安然后其贤否不能逃忱恂于九德之行诚心安于此而非僞也故必迪知其有是而后敢告教其君苟不察其躬行者爲何如而惟其以言语文采遂以爲有此九德之行则声音笑貌可以爲之矣廸知者验之于实迹而知之也其告教其君也则拜手稽首以致敬尽礼言今既爲君矣不可不谨也惟其宅任事之公卿宅牧民之长宅守法之有司皆得其人则实惟爲君之道矣宅谓居其位也周公率羣臣进戒而賛之曰拜手稽首告嗣天子王矣此正夏之臣所以告教其君之遗意也面用犹所谓见贤焉而后用之也其臣既以是告敎矣故禹则谋见用其臣之大顺于德者则可以居此三宅之位而称其任也惟其臣必迪知之而后告教其君君必面用而后宅人上下不苟如此则小人安得以乘其间而进哉此篇之言三宅三俊者先儒以三宅爲五宅三居之宅以三俊爲正直刚柔之三德王氏则以爲三宅谓有常伯常任准人之位三俊有常伯常任准人之才王氏所分不甚明白书既有五流五宅三居则以三宅爲去罪人先儒之说爲胜然以正直刚柔爲三俊则非也三者事也牧也准也此三者皆以俊才宅之故曰三俊苏氏虽从先儒以三宅爲三居又曰事也牧也准也爲三宅所以宅三俊是又以此三宅三俊分爲二也其言曰迪知忱恂于九德之行是九德爲三俊也臯陶之九德则箕子三德之详者也并三爲一则九德爲三俊明矣此又蹈先儒之失盖三宅当从先儒而三俊当从王氏王氏既以三宅爲常伯常任准人之位则兹三宅无义民说不行故以此句下属于桀纣此说又曲既宅此三俊矣则夫民之不义而蹈于罪者不可不去之也故以三宅而宅五流焉盖稂莠不去而禾不滋故也三宅却当从王氏之说有逺者有近者有逺近之中者非谓四裔九州之外中国之外也至桀之德则不能爲往日大禹所以任人之道故其安任者惟暴虐不仁之人此其所以絶而无后也桀既以任非其人而自絶于天及成汤之德升闻于天大治上帝之明命以集于厥躬盖亦如禹之所以尊上帝惟能举贤才以用之而已是以代桀而有天下大治者帝命之明汤有以自取之故谓汤之大治也汤之受天命乃以用三宅之法以去无义之民能使各就其居处当其罪故克即宅其有俊德可以宅乃事宅乃牧宅乃准者因而任之能使各就其俊德任当其才故亦见即也苏氏曰殷先去凶而后用贤夏先用贤而后去凶各从当时之宜要之二者相资而成也是也唐孔氏曰夏先言得贤见其须贤之切成汤文武先言去恶又见其恶宜速去或先或后所以互相见耳不如苏氏云严者正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之也夫成汤之严威俨恪而天下大法之者惟其能用三宅以去凶知三俊以任贤故其効如此　【又一説】此篇之言三宅三俊先儒以三宅爲五宅三居之宅以三俊爲正直刚柔之三德据经文初无流放罪人之意但言常伯常任准人之职所系甚重不可以非其人耳而其言曰宅乃事宅乃牧宅乃准则三宅也者盖指任牧准之三者而言而三俊者则是有可以居此三宅之才者也亦不必泥于正直刚柔之三德故王氏曰三宅谓有常任常伯准人之位者三俊谓有常任常伯准人之才者此说比诸家爲优而苏氏亦云此三宅所以宅三俊盖经之本义如此言苏氏虽以三宅爲所以宅三俊而其于三宅无义民则又以爲五宅三居之宅是以此篇之三宅分爲二说而其说则以谓人之有疾也食而不药则不可药而不食亦不可三宅三俊如药食之交相养所以宅三俊及所以宅五流者皆曰三宅此说迂曲甚矣据三宅无义民只当从王氏说既三宅无义民则任是官者皆暴德之人所以至于罔后也盖以三俊而居三宅之位则是所用者义民非三俊而用之是无义民也无义民则不能爲往昔大禹所以任三宅三俊之道故其所任者惟暴虐不仁之人是以至于殄絶有夏之祀而无后也桀既任非其人而自絶于天及成汤之德升闻于天大治上帝之明命以集于厥躬盖亦如禹之所以尊上帝惟能举贤才以用之而已是以代桀而有天下大治者帝命之明汤有以自取之故谓汤之大治也汤之丕厘帝命以致天下之治安推原其本莫非三宅三俊之故是以继之曰乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊严惟丕式克用三宅三俊此数句亦当从王氏之说克即者言汤所用皆能就其事所称皆能就其才严惟丕式者言其于三宅三俊之所言所行思之而不敢慢式之而不敢忽也夫如此故能用三宅三俊此说皆是盖既曰用三有宅克即宅曰三有俊克即俊而又继之以严惟丕式克用三宅三俊者以见其好贤乐善之诚心有加而无已也夫如是故近在都邑之中则和协辑睦熙熙然得其所逺在四方之外则劝其德而大法之以爲矜式无非用贤之效也子曰无爲而治者其舜也欤夫何爲哉恭已正南面而已严者恭已之谓也协于厥邑丕式见德则无爲而治矣见德者晓然知上之人其德如是也至纣之德则不然矣自强爲恶其在朝廷者无非不仁也进用刑罚而有暴虐之德者与之同治其国而百姓莫不苦其残害众习不善而有逸豫之德者则与之同治其政而庶政莫不厎于废坠此岂汤之所以丕厘景命之道乎故天监代殷而钦罚之使我周抚有华夏用汤所以大治景命之道而受命于天以奄甸万姓也钦罚者王肃谓须暇五年是矣甸先儒曰治也王氏曰井牧其地什伍其民皆通受德先儒以爲纣字夫桀德受德一也桀德则曰桀之爲德而受德则以爲其字何其自相异同如此据受德亦如桀德也抑尝观周召之告戒王未尝不以禹汤之所以得桀纣之所以失反覆而陈之盖诗曰殷鉴不逺在夏后之世殷鉴在夏则周鉴在殷矣能以行事爲戒岂逺乎哉周召欲成王克绍文武之大业必言其不可如桀纣废坠禹汤之遗绪也不独戒成王爲然其戒殷之多士多方之诸侯亦莫不然孔子曰周监于二代盖谓是也