尚书全解

有兄不能敬有弟而求其聼令非恕也然则敷五典以和民则若不能尽父子之道而求斯民之父慈子孝可乎不能尽兄弟之道而求斯民之兄爱弟恭可乎以至于君臣夫妇朋友之间莫不然其爲不恕莫大于是虽使其号令之谆复政刑之严明终不能以和之也是必以身观身以心观心尔身之正然后可以求民之正尔心之中然后可以求民之中身诚正矣心诚中矣则其教化之所渐摩道徳之所鼓舞其孰有不中不正者乎王氏以身正爲政以心中爲徳意欲以分优劣浅深此盖泥于孔子曰政者正也子率以正孰敢不正既以身之正爲政则必以心之中爲徳矣殊不知心正身脩岂有二道哉于身则先言尔于心则先言民盖反覆言之以发明其意也祁寒盛寒也君牙窃意其以司徒而兼行三公之事者故以暑雨祁寒爲言欲其爕理隂阳以称三公之任故也以六卿兼三公此周家之制周公召公毛公毕公是也四时运行一寒一暑虽本于天而所以爕调之者实本于人盖天之与人精神有以相感者也使夫寒暑之失其常时雨旸之失其常度民岂以爲天之过哉其怨恨咨嗟之声必以爲君相所致则夫居三公之职而佐天子以爕理之使夏无愆阳冬无伏隂咨怨之声无自而发不可以不爲难而忽之也自汉以来隂阳一不调宰相之知大体者未尝不引慝而归于已天下之人未尝不归咎于宰相汉丙吉行逢人逐牛牛喘吐舌吉止驻使骑吏问逐牛行几里矣或以问吉吉曰方春少阳用事未可大热恐牛近行用暑故喘此时气失节恐有所伤害也三公典调爕隂阳职当忧是以问之唐武后尝季秋出梨花示宰相宰相以爲祥杜景佺曰隂阳不相夺伦渎即爲灾今草木黄落而木复华渎隂阳也恐布徳施令有所亏紊臣位宰相助天治物治而不和臣之咎也此皆引慝以归于已若夫杨再思爲相时水沴闭坊门以禳有车防于泞斥牛不前恚曰痴宰相不能和隂阳而闭坊门遣我艰于行则所谓怨咨者矣方其未调之前视之岂不爲艰及其既调之后视之则爲易故当思其艰以图其易盖至于易则无有咨怨者此民之所以宁也文王之居于岐周也虽三分天下有其二以服事商然伐纣之谋盖自文王而啓此文王之谟所以爲丕显惟文王之大统未集则武王伐商之功所以继其志述其事而已此武王之烈所以爲丕承其曰丕者王氏谓积小成大盖以杨子曰由小致大不亦丕乎故也文王之谟武王之烈所以开啓佑助我后之人者皆以正道而无有废缺既无废缺故纪纲法度所以尽得其条理而四海之内所以尽得其所若六月之序言鹿鸣废则和乐缺之类以厉王之世废缺如此则其失正者多矣故四夷交侵中国衰防以其缺而不振如此则知当穆王之世正而罔缺其盛爲如何哉惟其谟烈之盛汝当有以维持而昭明之故惟敬明其五典之训则可用以奉顺先王之道荅扬文武所以啓佑后人之光命而追配于汝之前人祖考也此言文武之谟烈盖欲君牙洪敷五典以奉顺之也王氏则以谓圣人所以爲谟烈亦敷五典之教以和五品之民殊不知谟烈者但指伐商之事杨山已辨之矣先正苏氏曰周召毕公之流是也言君牙惟当率由先正旧典而式之盖以民之治乱惟在此式与不式而已此篇所言者每以缵祖考爲言此又曰先正亦犹成王之告康叔既曰祗遹文考而又曰敷求殷先哲王别求古先哲王也既式先正而又循其祖父之所行则汝君之有治功于是而昭显矣盖君之治功实自于臣臣能称职则其功必归于君此古今之常理也苏氏曰予读穆王之书三篇然后知周徳之衰有以见也夫昭王征而不复至齐威乃以是问楚是终穆王之世君弑而贼不讨也而王初无愤耻之志今观君牙伯冏之书皆无哀痛恻怛之语予窃谓不然南征不复之事载于左传使穆王诚无愤耻之意是诚可罪然夫子之于书虽平王不克终然其一时有志于中兴之言夫子取之虽秦穆公不能践言然其一时悔过自艾之语夫子取之此文侯之命秦誓所以预于百篇也如穆王之三篇其言纯正明白有功于治体夫子亦以是而取之不得以昭王之事而谓其周徳之衰有见于此夫子岂以其衰而取之乎左传以爲昭王不复而吕氏春秋曰昭王亲将兵征蛮荆辛余靡长且多力爲王右还反涉汉梁败王及祭公陨于汉中辛余靡振王北济又以昭王爲脱于难不知何也

冏命　　　　　　　　周书

穆王命伯冏爲周太仆正作冏命冏命王若曰伯冏惟予弗克于徳嗣先人宅丕后惕惟厉中夜以兴思免厥愆昔在文武聪明齐圣小大之臣咸懐忠良其侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧下民祗若万邦咸休惟予一人无良实頼左右前后有位之士匡其不及绳愆纠缪格其非心俾克绍先烈今予命汝作大正正于羣仆侍御之臣懋乃后徳交修不逮慎简乃僚无以巧言令色便辟侧媚其惟吉士仆臣正厥后克正仆臣谀厥后自圣后徳惟臣不徳惟臣尔无昵于憸人充耳目之官廸上以非先王之典非人其吉惟货其吉若时瘝厥官惟尔大弗克祗厥辟惟予汝辜王曰呜呼钦哉永弼乃后于彞宪

伯景臣名大仆正仆官之长汉孔氏谓大驭中大夫案周官司马之属大仆下大夫二人祭仆中士六人御仆下士十有二人注曰仆侍御于尊者之名大仆其长也大驭中大夫二人戎仆中大夫二人齐仆下大夫二人道仆上士十有二人田仆上士十有二人注于大驭而下曰驭之最尊于戎仆之下则不曰驭言仆者此亦侍御于车周官大仆既爲仆官之长先儒不以大仆正爲大仆而乃以爲大驭者盖大仆既下大夫而大驭乃上大夫此篇又曰正于羣仆侍御之臣曰羣仆则戎仆而下皆是戎仆中大夫其位在于大仆之上故知是大驭也且大仆之职王出入则爲前驱而已大驭掌驭王辂与王同车既亲近于王而又位爲最长则大仆正非大驭而何不言驭而言仆者此亦周礼注所谓侍御于车者也穆王得伯景以爲贤而命之以爲羣仆之长盖仆御之官虽若卑贱而人主之徳所以或成或不成者实系于此以其与王同车爲最亲近故也既得贤者以爲其长则羣仆无非贤者矣故穆王以册书命之而史官记载以爲此篇此篇与君牙皆是命体君牙之命篇则但以其名此则去伯而加以命字是亦各其史官一时之意也惕忧惧之意孟子曰今人乍见孺子将入于井莫不皆有惕恻隐之心则惕者心之不安也故曰惕惟厉厉危也言我不能修徳而乃继先人以居大君之任惧其不克负荷以遗先人之羞故惕然不自安半夜而兴思所以免于愆过也穆王之命君牙曰心之忧危若蹈虎尾其命伯景则曰惕惟厉成汤之所谓栗栗危惧者亦不是过也而苏氏曰二书皆无哀痛恻怛之语此非恻怛之语而何自昔在文武以下则所言免厥愆者惟在于小大左右之臣莫非正人也昔文王武王之君天下其徳之积于身者聪足以聼徳明足以视逺而又有齐圣之徳则徳之充实辉光可谓至矣文武之徳所以盛者则以其在朝之臣无小无大皆懐忠良之道虽其侍御仆从之在左右者亦无非当世之正人此诸臣于旦夕之间有以承弼其君献可替否陈善闭邪弥缝其阙而匡救其恶此聪明齐圣之徳所以盛也故其出入起居则无有不钦发号施令则无有不善以此之故下民敬顺之而万邦至于皆美也此皆盛徳之所致而徳之所以盛则以其臣承弼之所致也观立政言文武之臣不徒常伯常任准人之得人也至于虎贲缀衣趣马小尹左右携仆庶常吉士则其侍御仆从罔匪正人可知矣夫人君之所以治天下者不惟朝廷之大臣欲得其人至于左右近习尤不可以非其人使左右而非其人则朝夕与之居处渐染浸渍入于邪僻而不自知虽大臣或得天下之杰而君心已蠧孰与有爲哉孟子曰一薛居州独如宋王何故虽小大忠良必侍御仆从皆正人而后可中庸曰惟天下至圣爲能聪明睿智足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也盖文武所谓聪明齐圣者也见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不悦是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天地之所覆载日月之所临照霜露之所坠凡有血气者莫不尊亲则所谓出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧下民祗若万邦咸休者也论圣人盛徳无以加此盖其积诸中者既充实辉光而不可揜则其发于外者其机如此理之必然也而文武所以爲徳者盖本于臣之力文武犹不能自成其徳况穆王乎故穆王自谓无良必頼于左右前后有位之士匡正其不及而弥缝之绳正其愆过而纠察其缪尤以格其非心则可以克绍先烈也孟子曰人不足与适也政不足与闲也惟大人爲能格君心之非而后国定故穆王之绍先烈必本于此曰不及曰愆曰缪曰非心其实一也皆欲其辅赞弥缝致于无过之地而后已惟其有頼于左右前后之臣故今我命汝作仆官之长凡羣仆侍御之臣汝皆有以统率而正之则可以勉进君徳而交修其所不及焉羣仆即戎仆齐仆之类羣仆侍御即所谓左右前后之士穆王欲左右前后之得其人惟得一伯景可矣盖鸾隼不同翼薰莸不同噐君子小人不同事惟贤爲能知贤惟善爲能举善伯景正则羣仆侍御而有一不正者必不能与之一朝居也故左右前后皆不可以非其人而其要则在于其长汝既爲仆官之长则夫羣仆侍御之臣与汝同僚者汝当谨择之不可以巧言令色便僻侧媚之人而进之惟吉士则可也便僻侧媚皆谓不以正道事其君者也大仆正中大夫耳而得以慎简乃僚则知周之世官长皆得自辟其僚属也故唐陆贽请台阁长官得自荐其属而引此以爲言魏元同论选举法弊亦引此也羣仆之臣皆以正道事其君则其君必正夫蓬生麻中不扶自直习与正人居其势不能无不正若其阿谀以媚其上则其君必自以爲圣盖其君之处心行事曽未及尧舜禹汤之万一而其臣佞之以爲逺过于尧舜禹汤则岂不自负以爲圣乎昔子思言于卫侯曰君出言自以爲是而卿大夫莫敢矫其非卿大夫出言自以爲是而士庶人莫敢矫其非君臣既自贤矣而羣下同声贤之诗曰具曰予圣谁知乌之雌雄抑亦似今之君臣乎盖临乱之君如桀纣幽厉未有不自以爲圣者以其臣之谀也夫自以爲圣者譬如掩耳盗铃已则不闻其声而谓他人亦不闻之惟仆臣之正则其后克正谀则其后自圣自后之徳与夫不徳惟在于仆臣也惟后之徳与不徳皆在于仆臣故穆王之命伯景也其言谆谆反覆惟欲其谨择贤类以交修于我一人也汉世骖乗之官最爲要重以其职于天子爲亲近故每用于天子素所倚信之人一非其人则其臣力争以爲不可此盖得周之遗法穆王之遗意文帝使赵谈骖乗袁盎伏车前曰天子所与共六尺舆者皆天下豪杰今汉虽乏人独奈何与刀锯之余共载文帝笑下谈谈哭下车成帝游后庭欲与班倢伃同辇载辞曰观古图画圣贤之君皆有名臣在侧三代末主乃有嬖女今欲同辇得无近似之乎上善其言而止此汉家之制度然也耳目之官即羣仆也以其在王之左右前后而懋乃后徳交修不逮故谓之耳目之官惟仆臣之重如此汝之所以择之也不可不谨不可亲昵于小人以充此耳目之官以小人而充之则必导上以非先王之典矣汝所用者皆非其人之吉善但以行货之故遂以爲吉而荐之若是则必不能任官而病之矣薛博士曰诗刺皇父择三有事亶侯多藏此惟货其吉是也汉韩安国以五百金遗田蚡蚡言于太后遂召用之唐杜黄裳纳髙崇文钱四万五千缗荐之平蜀安国崇文固可用然乃以其货而得举论者深以爲罪况非其人哉若用行货之人而使之病其官则是汝大不能敬其君我实以爲汝之罪也景子谓未见子之所以敬王孟子则谓其人无以仁义与王言爲不敬莫大乎是此穆王以用行货之人爲大不祗厥辟之意盖人臣之所谓恭敬固不在于声音笑貌之间也钦哉此终戒之以不可不钦也穆王之于景既戒之以巧言令色便嬖侧媚之人又戒之以憸人又戒之以行货之人盖若人而用之则岂能弼汝君以常法哉汝当辅弼其君永以常法则惟当谨简吉士而已后世之论穆王者多过其实左氏传曰穆王欲肆其心周行天下将皆必有车辙马迹又有谓得八骏以造父爲御西廵守防西王母于瑶池苏氏因之遂以穆王之书爲周徳之衰今观此篇其言纯正明白切于治体彼其于仆御之臣丁宁反覆如此至谓慎简乃僚无以便嬖侧媚则其仆御岂有敢导王爲非者而王之言既然则亦岂肯爲无方之游哉以是知世之论穆王者皆好事者爲之也当以书爲正

尚书全解卷三十八

<经部,书类,尚书全解>

钦定四库全书

尚书全解卷三十九

宋　林之竒　撰

吕刑　　　　　　　　周书

吕命穆王训夏赎刑作吕刑吕刑惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于平民罔不冦贼鸱义奸宄夺攘矫防苖民弗用灵制以刑惟作五虐之刑曰法杀戮无辜爰始淫爲劓刵椓黥越兹丽刑并制罔差有辞民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟虐威庶戮方告无辜于上上帝监民罔有馨香德刑发闻惟腥皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏絶苖民无世在下乃命重黎絶地天通罔有降格羣后之逮在下明明棐常鳏寡无盖皇帝清问下民鳏寡有辞于苗德威惟畏德明惟明

吕吕侯也国语曰尧使禹治水四岳佐之祚四岳国爲侯伯氏曰有吕又曰齐许申吕由大姜则吕者四岳之后姜姓之国也孝经及礼记诸书引此篇之言多曰甫刑案崧髙之诗有生甫及申之水之诗有不与我戍甫甫即吕也汉孔氏曰吕侯复爲甫侯唐孔氏因之以吕侯在穆王之世而崧髙宣王之诗之水平王之诗故谓吕侯子孙改封爲甫使其子孙方改爲甫侯则吕侯在穆王之世不应谓之甫刑又崧髙之诗所言甫及申爲周之翰者正指此穆王之世吕侯而谓之甫何也毛诗正义曰诗及礼记作甫书及外传作吕盖因燔诗书字遂改易后人各从其学不敢定故也此说亦未尽盖甫与吕正犹荆之与楚商之与殷故曰吕刑又曰甫刑也吕命者吕侯见命于穆王作此书以诰诸侯盖吕侯之诰诸侯称王命而已故曰穆王训夏赎刑言此乃王训诸夏以赎刑者也唐孔氏及薛博士以赎爲罚刑爲辟篇中所言百锾至于千锾者赎也墨辟至于大辟者刑也此盖欲以序之所言者而包括一篇之义故分赎刑爲二苟不分则篇中言刑与罚而序不应特言赎也舜典曰金作赎刑与此赎刑何以异而必分之乎苏氏曰赎者疑赦之罚耳然训刑必以赎者非赎之锾数无以爲五刑轻重之率也此虽不分赎刑爲二然必求夫所以包括一篇之义之说殊不知五十八篇之序有一篇之义包括于数句之间者亦有但取其大槩而序之者不可以一槩观也先儒以夏爲夏禹赎刑之法考之篇中殊无夏禹制刑之事唐孔氏因之以爲夏刑近轻商刑稍重周虽减之犹重于夏吕侯度时制宜劝王改从夏法此皆无所经见但因先儒夏禹之言以意揣之而已王氏以夏爲中国其说胜于先儒而其言又曰先王于中国则疆以周索于蛮夷则疆以戎索赎刑不施于蛮夷施于中国而已故曰训夏赎刑此亦是縁夏以生义支离至此亦与篇内不相应其曰训夏者犹曰训天下也不必求之太过也穆王命吕侯作此书以告诸侯则吕侯必爲司寇司寇掌邦禁以佐王刑邦国故也刑者侀也侀者成也一成而不可变故君子尽心焉今观此篇所以告诸侯之书以苗民爲戒以伯夷臯陶爲法其言恻怛矜哀惟恐民之陷于罪戾而不能以自脱盖有不忍人之心其尽心可谓至矣诗曰惟申及甫惟周之翰四国于蕃四方于宣甫侯之名与申伯并称于雅则是佐穆王致太平之功有大造于周者其功业即此篇而可见以穆王之爲君而吕侯之爲臣君臣之间尽心刑罚如此此夫子所以取之而预于百篇也享国百年汉孔氏曰穆王即位年过四十矣史记周本纪穆王即位春秋已五十矣立五十五年崩说者因以穆王年百四岁案无逸言商三宗及周文王享国之年数皆以其在位之久曰王享国百年者皆其在位之年也史记以爲立五十五年当以书爲正礼记曰八十九十曰耄百年曰期颐此旣曰百年又曰耄者此亦如大舜之言曰耄期倦于勤旣曰耄又曰期也耄荒汉孔氏以爲耄乱荒怠此盖言其老之状苏氏以爲荒属于下句其字训太与荒度土功之荒度同两说皆通度者苏氏曰约也犹汉髙祖约法三章也言惟吕侯见命之时穆王享国已百年其老之状耄荒矣而能命甫侯度作刑以治四方盖言其血气虽衰精力虽疲而留心于治道如此也周官司刑掌五刑之法以丽万民之罪墨罪五百劓罪五百宫罪五百刖罪五百杀罪五百共爲二千五百今穆王之刑乃三千条惟剕与周官同墨劓多而宫大辟则少虽其緫数比周官爲多而其实爲轻盖以轻刑増而重刑减故也汉志以周官五刑爲中典穆王五刑爲重典徒以其多寡之数耳其实非重也王氏曰先王之爲天下内明而外治其发号施令以德教爲主不使民觌刑辟穆王之训以赎刑爲主所以称其耄荒也此盖泥于耄荒之言而爲此说夫刑罚之不可废犹药石之不可无也盖刑者治之辅助而已得其道则仁义兴行而礼逊成俗然犹不敢废刑所以爲民防也如舜典曰流宥五刑鞭作官刑扑作敎刑金作赎刑眚灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉尧舜之民比户可封而其于刑罚之说犹若此吕刑之言是皆以惟刑爲恤者也一篇之中吕侯之称王命以告诸侯者盖欲其哀矜于刑狱而已故序曰训夏赎刑非是穆王之治专以刑爲主也言及于刑者便以爲以刑爲主此乃晋人浮虚之俗王衍口不言钱之类也昔梁统尝言于汉曰刑罚在重无取于轻髙帝受命约法定律诚得其宜文帝惟除省肉刑相坐之法自余皆率由旧章至哀平继体王嘉轻爲穿凿除先帝旧约成律百有余事或不便于理或不厌民心又曰自髙祖至于孝宣海内称治至元初建平而盗贼寖多皆刑罚不重愚人易犯之所致也由此观之刑轻之作反生大患梁统谓孝宣以前刑重而治孝哀以后刑轻而乱其言之不仁甚矣穆王之刑旣比于周官爲轻今乃以其王之赎刑爲其德之衰窃恐其说必将流而入于梁统也盖敎人主以杀人者必取夫疑似之言以文其说盖差之毫厘则缪以千里古之达者每以是爲深忧也此言苗民以虐刑而遏絶其世不可以不鉴戒而苗民之恶则习于蚩尤故先言蚩尤而后言苗民也汉孔氏曰九黎之君号曰蚩尤盖以楚语曰少昊氏之衰也九黎乱德其后三苗复九黎之德此言蚩尤而继以三苗故以蚩尤爲九黎案史记曰神农氏世衰诸侯相侵伐神农氏不能治于是轩辕乃习用干戈以征不享诸侯咸来賔从而蚩尤最爲暴莫能伐黄帝乃徴师诸侯与蚩尤战遂杀蚩尤蚩尤旣爲黄帝所杀而九黎在少昊之末则蚩尤非九黎先儒旣以蚩尤爲九黎而又曰黄帝所灭二说异同安得合之哉楚语昭王问于观射父曰周书所谓重黎实使天地不通何也对曰九黎乱德颛顼命南正重司天以属神北正黎司地以属民使复旧常无相侵渎是谓絶地天通其后三苗复九黎之德尧复育重黎之后不忘旧者使复典之此谓絶地天通盖指三苗之事而言安得以爲在颛顼之世楚语非也则蚩尤当从史记应劭曰蚩尤古天子臣瓉曰孔子三朝记曰蚩尤庶人之贪者据史记之言则蚩尤诸侯二者皆非也若古者犹言若昔也盖起语之辞非训顺也若古有训蚩尤惟始作乱犹左传曰夏训有之曰有穷后羿也平民犹言齐民也鸱者贪残之鸟诗曰爲枭爲鸱盖言其以是爲义其好恶颠倒如此夺攘者谓非其有而取之也矫防苏氏曰矫诈防刘也惟始作乱即史记所谓爲暴也言自开辟以来蚩尤方始作爲暴虐之政其风化之所渐染延及于齐民莫不皆然自冦贼以下皆是其民爲恶之状也亦如殷罔不小大好草窃奸宄以纣化之也苗民三苗之君其曰苗民亦犹言殷人周人盖统一国而言之也灵善也灵制即所谓祥刑也苗民习蚩尤之恶不能用先王善制以刑惟作五虐之刑自以爲法当如是以是而杀戮无罪之人于是始大爲劓刵椓黥也劓截鼻刵断耳椓椓隂黥黥面不言剕者可以互见也盖五虐之刑即劓刵防黥先王之灵制亦是五者而已但苗民以虐作之又淫爲之也故爲弗用灵制以刑也自苗民之前未有爲是虐刑虐刑自苗民始也于此有丽附于罪者并以刑制之不复差择其辞之有曲直者此其所以爲虐也此其所以爲淫也民兴胥渐汉孔氏曰三苗之民渎于乱政起相渐化则渐字当作平声读泯泯爲乱也棼棼扰攘之状左传所谓治丝而棼之也与此棼同惟三苗之虐如此故其民皆起而相渐染习爲不善巧诈矫伪信不由中虽诅盟于鬼神而又反覆背之也传曰国之将兴听于民将亡听于神三苗之虐刑严罚峻民无所措手足惟爲盟诅诉于鬼神而已诗曰君子屡盟乱是用长左传曰宋国区区而有诅有祝祸之本也至于盟诅则其乱甚矣然常人之情孰不知敬鬼神敬鬼神而逺之则非徒神无所出其灵响而民亦不渎神苟一听于神有不平之心则惟爲盟爲诅则是防之也旣已防之则将以爲不足畏矣故其势多至于反覆口血未干而背之也此无他以其信之不由中故信不足恃也信不由中则以渐染于恶习故也三苗暴虐之威民之被戮者众岂皆民之罪哉故皆以其无罪而诉于天也天虽髙而听甚卑民之所欲天必从之故因斯民之告诉而下视于民则夫三苗者罔有馨香之德刑其所以发闻而达于上者惟其腥秽之德而已盖以德行刑则刑一人而千万人莫不畏可以至于无刑故其治爲馨香苟惟作虐刑则必至于刑者相望于道囹圄成市民不胜其虐怨嗟之声呼吁于天此腥秽之所以发闻也皇帝舜也先儒及诸家说者皆以爲尧盖以下文曰乃命重黎絶地天通重黎即羲和也故以爲尧然窜三苗于三危舜摄位之后分北三苗舜即位之后故皇帝当爲舜大禹谟曰帝德广运臯陶谟曰惟帝其难之先儒及诸家亦皆以爲尧盖不深考之也舜哀闵夫众庶被戮者之非其罪盖奉上天之意以从斯民之欲故报爲虐者以威刑遏絶苗民而殄灭其世嗣故苗民无世在于下国也汤征葛四海之内皆曰非富天下也爲匹夫匹妇复雠也盖汤之伐桀武王之伐纣皆以其与民爲雠故爲民复之也此所谓报即孟子所谓复也苗民淫爲劓则椓黥虐威庶戮其遏絶人世多矣故帝以遏絶之威而报之也出乎尔者反乎尔此之谓也楚灵王闻羣公子之死也自投于车下曰人之爱其子也亦如余乎旣而曰余杀人子多矣能无及此乎盖天理之当也舜之遏絶苗民盖因天意而已上天之命舜遏絶苗民盖因民意而已桀纣之亡汤武之王皆然也重羲黎和也世掌天地四时之官故尧命羲和而舜命重黎也惟诅盟之屡则渎于鬼神故神人杂扰天地相通盖有鬼神自上而降格者以其家爲巫史享祀无度故也夫神岂能爲民之厉哉惟防而近之此妖孽之所以兴也左传庄三十二年有神降于莘虢公使祝应宗区史嚚享焉神赐之土田秦文公获若石于陈仓北阪城祠之其神常以夜光辉若流星从东方来集于祠城若雄雉其声殷殷汉武帝时长陵女子死见神于先后宛