尚书日记

元祀论功莫先于宗言宗则凡功可推矣报功莫重于祀言祀则凡庆赏可推矣既发命以报其功惟申命以勉之曰汝功臣受此褒赏之命者当益厚辅王室可也丕视功载者大示记功之载籍也乃汝其悉自教工者谓所加而当则人莫不劝是人人劝功系此举以风示之非悉自教之而何朋谓私所好而不公也言百工视效如此孺子其可私所好而不公乎一或私所好而不公则其弊不可胜救矣王安石配享而宋政乱小人假绍述以济其私岂不眞若火始焰焰而终至不可絶乎○从祀大烝乃后日事而功次定于生前葢当时之制汉高帝定元功十八侯位次犹此意与○周公摄政此等大事葢不敢专而有待于成王之亲政故今语王以宅洛所当行而首及之祀礼之后此为新政之首

厥若彞及抚事如予至汝永有辞孔氏曰其顺常道及抚国事如我所为惟以在周之百官徃行政化于新邑当使臣下各向就有官明为有功厚大成寛裕之徳则汝长有誉于后世○正义曰考古依法为顺常道号令治民为抚国事周公大圣动成轨则如我所为谓如摄政之时事所施为也此时在西都戒王故云徃行政化于新邑○按若彞以常所持循而言抚事以临事听断而言成王亲政周公欲其如予以若彞则举动可以无愆如予以抚事则听断可以无失既示之以身又欲不改其臣惟以在周工徃新邑在周工乃周公之所择任者使各向就有僚谓于新邑各就其故列以效职也非明作无以有功非惇大不能成裕然四字只一直意欲其如此也新邑之治如此则汝永有辞而有无穷之闻矣○伻向当依孔氏説蔡氏谓使百工知上意向似近于凿明作作当为振起之意孔氏之训未是○易泰卦九二曰包荒用冯河谓人情安肆则政舒缓而法度废弛必有包容荒秽之量则其施为寛裕详审弊革事理而人安之又须当几而能断冯河谓其刚果足以济深越险也此二句非相悖程子谓以含容之量施刚果之用乃圣贤之为也后之君若汉文帝寛仁长者至于朝廷之间耻言人过而不闻其有怠废不举之病宣帝综核名实至于文学法理之士咸精其能而不闻其有督责过甚之失此二者宣帝近于明作有功文帝近于惇大成裕气象可谓似之然文帝用黄老宣帝用申韩又岂足以知先王之明作惇大哉○周公此二语为万古之法程少堕一偏未有无弊者宋仁宗甚似汉文帝飬成一代忠厚之风韩范冨公当时柄用皆欲有为而不果神宗有志振起而任王安石行新法宋室自此多事少偏即为弊葢百世可知也

公曰已汝冲子惟终此上详于记功教工内治之事此下言统御诸侯教养万民之道也

汝其敬识百辟享至惟事其爽侮王者之统御诸侯必先识其向背所以识其向背非用智而任术也敬而已敬则是心常存无憎爱之私故能识百辟诚于享上者亦识其不诚于享上者享不在币而在于礼礼者恭敬以为本而节文以将之是也币有余而礼不足惟曰不享如储子得之平陆而不来见是无敬贤之实而谓可以币交也故孟子引书而释之曰为其不成享也○新邑既成自此以防诸侯受其朝享故语以当识其有享有不享者此惟克敬者能之所谓享者不在物而在礼观春秋诸侯事覇主但供其求而覇主亦不计其心之诚不诚也此王覇之分也周公以为百辟虽来而心不享此王之所当察而躬自省者也不待不朝而后见也凡民惟曰不享惟事其爽侮以周中世诸侯唐中世藩镇证之无一不验也○曰不役志于享则外犹享也而慢上之心已效于下僭侮之端已形于外此知几者所早见也

乃惟孺子颁朕不暇至无逺用戾孔氏曰当分取我之不暇而行之按説文颁分也周公尝不暇于先今成王亲政而继行之是分其所不暇也所不暇者何即下文所谓棐民彞是也棐民彞兼教养而言即井田学校诸事天下惟此二事为大以圣人为之常若不及也观六典所载事为之制曲为之防除君身外无非为斯民恒产恒心之计则周公之汲汲不暇亦可想矣颁朕不暇听朕教汝于棐民彞此二句义互相足有事有言事则有施行次第欲王继之言则平日所陈于王欲王行之昔乃正父作君师于天下惟于是道是崇所谓重民五教惟食防祭是也我惟笃之不忘叙之不紊故天下不废我命今王笃叙乃正父罔不若予则天下亦不废乃命矣裕之一字圣人教养之道因利而利不强而民劝因性而导不廹而民从衣食足礼义兴皆所以裕之也【颁字依説文之训为是若作为已颁布所不暇则非告君之体且字亦欠雅】

王曰公明保予冲子至咸秩无文成王答公言公明辅我冲子公所称举以诲我者皆丕显之德以予小子扬先烈答天眷安民生举祀典定宗礼备举公诲不敢畧者葢一一领契之意公于冲子言则欲行之也冲子于公动则必资之也故凡公之诲皆还頼公明保而以予如此○和者使不乖也恒者使有常也居师安宅其众也此答彼裕我民之语宗功宗将大也此述记功宗之语咸秩无文述肇称殷礼之语

惟公徳明光于上下至予冲子夙夜毖祀此因公有明农之语极称其功德为朝廷所倚重未可以言去之意此留是在镐京留留其去下文留是在洛邑留留之治洛也明光勤施自公言之作自四方言之旁无方所也公之德不可形容自四方之人兴起于公之德者皆穆穆和敬则在公者可想矣明光于上下是竖説勤施于四方是横説制礼作乐以纳天下于中正和顺之域即公德明光勤施之实也天下皆由于公之礼乐是即旁作穆穆迓衡也迓迎也有方进意衡平也天下皆在周公光宅之中天下皆向周公日新之化故曰迓衡文武勤教即所谓奠丽陈教则肄肄不违者文武既没得周公而继续光明之不迷失于天下也公德如此予小子夙夜毖祀而已天下之事方仰成于公公可以言去哉王曰公功棐廸笃罔不若时又言公之功所以辅我啓我者厚矣当常如是未可以言去也周公位冡宰则有辅佐之功兼师保则有啓廸之功

王曰公予小子其退即辟于周命公后此下成王留周公治洛也味退之一字则王时进在洛可知就君于周周镐京也○蔡氏谓洛邑之作周公本欲成王迁都以宅天下之中而成王之意则未欲舍镐京而废祖宗之旧今考经文初曰自服于土中曰宅新邑而后止曰来相宅而已是有此意但成王不果迁之意必尝与周召议之已定然后命公留后而经不详矣及观汉地理志谓宗周与洛邑通封畿乃知都洛者必以关中为根本营洛之初意亦未必舍镐京也观曰作周匹休是二都并建非至后代而始有矣

四方廸乱至乱为四辅廸将其后指治洛之事成王去而欲周公于后啓而大之也监我士师工即伻向即有僚明作有功惇大成裕之意公前以勉王而今王以不果居洛而以此任属公焉欲公留镇使治洛者有所视法也○毕命言周公克愼厥始君陈克和厥中既歴三纪世变而风始移殷民之难化如此使非周公留镇监我师工则慎始之政诚有未易言者○四辅引汉三辅为证不知周制然否又洛邑而谓之四辅何居○或曰主镐京而言豳岐丰皆先王之旧都与洛为四辅王曰公定予徃已至四方其世享此王与公决而归之言也此前必有公答王之语犹未肯决为王留故王言公定定止也予徃已公勿复辞公功肃将只欢正见当留意肃将顺政教于外也只欢懐敬爱于中也人心于公如此公留则王室安公去则天下疑非困我哉我惟无怠于安民之事公留而勿替所以仪刑我臣工者则四方得以世享公之德于无穷也

周公拜手稽首曰王命予来至朕恭拜手稽首当句絶孔氏曰拜而后言许王留正义曰拜是从命之事故云拜而后言许成王留也以退为去以留为来王于文王武王皆欲令周公奉其道安其民周公分言之尔○按拜是受命之礼王曰诞保文武受民故周公曰承保亦自任之意曰文祖受命民越乃光烈考武王辞繁而不杀者见其所承之重也朕恭欲展其事上之敬意在下文下两节一以治洛之效望之成王即所谓朕恭也一以治洛之事自效即所谓承保也○惟此洛邑之民文祖诞膺天命为受民之始光烈考武王永清四海为受民之终所以保之者不无待于后人之承也而王以命予予以来此洛而岂徒哉承保文祖之受民使其徳之所未洽者于是而大行越乃光烈考武王使其功之所未被者于是而有终此周公许王留而自任意也又云朕恭者即诰告庶士越乃御事之意似不必引证孟子孟子在周公后周公此时何尝曰大我责难之恭也

孺子来相宅至惟王有成绩因其来而不果居故止曰相宅周公以治洛之本在王故以事之在王者言之典者文武之所讲画咸以正而罔缺者也大惇典则法必监于先王而无不举之政殷献民前代之旧臣世家能知其善政而守其遗风者也大惇献欲王尽简而用之则材不弃于异代而习其故事知其土俗以治其民又易入者此二者治之要也治为四方新辟即作民明辟之意君德莫大于恭伊尹曰接下思恭孟子曰贤君必恭俭礼下作周恭先者以恭而倡后王也汉帝之谥常冠孝字如孝惠孝文孝景欲以孝相传也亦恭先之意下因言予将何以为王期哉亦惟曰其自是宅中图治万邦咸底休美则王其有成绩矣此三句相连葢中乂则咸休咸休则成绩也成王既不果居洛而犹曰自时中乂者因朝防而出政令不必王之常居于斯而后谓之中乂也

予旦以多子越御事至乃单文祖徳多子众卿大夫也大夫皆称子笃前人成烈前人成烈即咸和大定是也周公何以笃之即诞保受民化讐民为友民是也此句最重下四句皆本此答其师答文武之民也孚信也臣道莫大于信以此许于君而能践之以此为天下所仰望而能副之斯可以言信矣作周孚先者周公欲以信而倡后人也考成也昭子成王也刑仪刑也仪刑四方固在王身导廸彞教以成之者公也单文祖之德单尽也文王之德百年而后崩犹未洽于天下武王周公继之然后大行文王之徳至是而始为单尽也成烈以事功言笃者继有所事之谓内有工夫文祖德以风化言单之者无所不被也是自然无工夫此周公以治洛之事自效也

伻来毖殷至拜手稽首休享上文成王留公公为许留皆在洛时语既而成王还归镐京遣使来洛诰毖殷民因命寜公寜者慰问公安乎以公初离镐居洛恐有未习故来安之敬爱公之至也于是使者且归公述其事及已祭告陈劝之辞以授使者归达之王也秬黒黍一稃二米和气所生酿为酒名秬鬯以其调鬯也尊以彞为上罍为下卣居中未祭则秬鬯盛于卣及祭则郁鬯实于彞明洁禋敬也言致其明禋拜手稽首以休享于公也郁郁金香草煑以和酒者不和郁单谓之秬鬯和郁始谓之郁鬯经文但言秬鬯葢临祭以灌始和郁蔡传云鬯郁金香草误

予不敢宿则禋于文王武王周公不敢当成王之礼则以禋于文武为成王祷焉

惠笃叙至殷乃引考此祭之祝辞恵笃叙文武之道身其康彊无有遘罹自疾福及子孙万年厌于乃德无不惠顺福及殷人亦乃引考引考犹言夀考也子孙黎民之福亦王之福故曰皆为王祷也

王伻殷至其永观朕子懐德承听受也叙教条次第也言王当使殷人聴受教条次第于万年其永观法我子之徳懐念之而不能忘也葢布此教条次第虽我诞保者之责然王必有所以使之听受而不违者其永观视王而懐念其德可尔亦诰告庶殷越自乃御事之意○此是一句书意谓使无德可观法可系念则虽有教条次第不能使之听受也

戊辰王在新邑烝祭嵗至王入太室祼此史臣记成王在洛之事也戊辰十二月之日也烝祭嵗者犹云烝祭以脩嵗事也因嵗事之常告文武以周公留洛之事盛其礼而用特牲骍赤色册告神之册书逸史逸也读册告神谓之祝逸祝册者使史逸读册书也古者褒赏功徳必于祭日示不专也王宾助祭诸侯也诸侯以王杀牲禋祭祖庙故皆至也太室清庙中央室也祼灌也以圭瓉酌郁鬯灌地以降神也传中秬鬯当作郁鬯説见前郊特牲云既灌然后迎牲则杀在祼后此经先言杀后言祼者杀禋咸格表敬重之意非行事之次也其王入太室祼乃是祭时行事尔周人尚臭祭礼以祼为重故言王祼其命周公乃是祭之将末非祼时也祭统赐臣爵禄之法云祭之日一献君降立于阼阶之南南靣所命者北靣史由君右执防命之

王命周公后至诞保文武受命惟七年册者告周公之防命也逸诰即所谓史由君右执策命之也左十有二月明戊辰为十二月之日也惟七年明上文皆为七年事也详见召诰年月日谱○成王烝祭其日则戊辰其月则十二月其年则成王之七年作洛还政皆在此年此史家倒记之法也惟周公诞保文武受命句惟七年句呉氏不知古史之体乃云周公留洛凡七年而薨未见何据乃臆説也○逸书亳姑之序曰周公在丰将没欲葬成周公薨成王葬于毕孔氏谓欲葬成周者公以已所营示终始念之成王葬之于毕者不敢臣周公使近文武之墓孔頴逹谓周公既还政成王成王又留为太师今言在丰则是去离王朝又致太师之政告老归丰如伊尹之告归也然则周公留后于洛不知几年又曽告老在丰其非薨于治洛明矣亳姑在周官之后君陈之前

多士

正义曰经云商王士殷遗多士知是殷之士大夫○先哲王之多子孙之盛无如殷者其丽不亿后之肤敏而祼将于京者即昔之不服者也

惟三月周公初于新邑洛用诰商王士惟三月者成王祀洛次年之三月金氏谓即召诰周公至洛之三月非是

王若曰尔殷遗多士至终于帝纣固司王罸者惟其不王而失天职故职移于周而致王罚于其身焉以天言之则曰明威以人言之则曰王罚

肆尔多士非我小国至我其敢求位以小国言之非有胜商之势以非敢言之非有翦商之心

惟帝不畀惟我下民秉为惟天明畏秉为谓其向背有常不可移夺上文言不畀殷而畀我恐殷民不信故此言惟帝所不畀者民所秉为者也民所秉为者天所明畏者也天不外乎民民不外乎天知天民相因之理则知民之所亡亡之天之于商也天之所亡亡之周之于商也初何有一毫私意乎其间哉

我闻曰上帝引逸至厥惟废元命降致罚上帝引逸有夏不适逸吕氏之説甚佳人知有逸欲之逸而不知有义理之逸所谓顺理则裕则上帝引逸是也从欲惟危则有夏不适逸是也多士多方皆言降格此注云与吕刑降格同而吕刑下又无明注惟彼孔疏引楚语民神不杂之语则吕刑降格葢如神降之类此降格于夏亦谓天出孽祥于夏尔○降格向董子所谓天心仁爱人君必出灾异以警戒之有夏弗克庸帝所谓及其不改而伤败乃至者

乃命尔先祖成汤革夏至罔不配天其泽汤之于夏武王之于殷也其顺天应人一也而商士未释然于此然则成汤之伐夏非与于是以尔成汤之事告之○俊民甸四方言与贤人经纶天下葢旁求有素又前此之事也甸如治田谓之甸以喻区画四方之务无不得宜亦如此也○用人以治天下立政之大经自用则小失人则弊○自成汤至于帝乙言商家贤君之多罔不明德恤祀言皆守汤之家法顾諟天之明命汤之明德也以承上下神只社稷宗庙罔不祗肃汤之恤祀也○惟天丕建保乂言天之眷商也愈隆罔敢失帝言君之事天也愈至操存于心者不敢失帝之则敬之至也推行于政者罔不配天其泽仁之普也

在今后嗣王至罔非有辞于罚吕氏曰诞罔显于天言纣天理昏蔽之极其本既亡矣况曰其有能聴念光王勤家而思所以保之乎先言不明天理次言不念祖宗者葢天理犹有毫髪之存则追惟前人栉风沐雨之劳必不忍滛泆以荡覆之也夫天也祖宗也民也自古帝王之所共畏也纣不听念于先王勤家则不畏祖宗矣罔顾于天显则不畏天矣罔顾于民祗则不畏民矣三畏既除举无忌惮穷凶极恶故惟时上帝弗保降若兹大防也○金氏曰自古小邦大邦未有无罪而亡国亦未有无辞而亡人之国商罪贯盈我有周奉辞伐罪其亡乃自取也

王若曰尔殷多士今惟我周王至肆不正蔡传发惟我事不贰适惟尔王家我适一叚极精○金氏曰予亦念天之就殷邦以降大戾纣死于是武庚死于是何不正如是乎生乎其地而为良者鲜矣

王曰猷告尔多士至时惟天命两个时惟天命对防上时惟天命谓变自尔邑开尔动之端邪慝不正有当迁之理下时惟天命谓廸简必有徳章徳乃天命而非君之可私也今尔灭徳而欲求用得乎○循商故事即廸简有服之故事也葢周迁殷士于洛者欲其率德改行惟循廸简有服之故事而矜恤之也

王曰多士昔朕来自奄至比事臣我宗多逊昔朕来自奄谓摄政三年时也于时王不亲行而言我来自奄者周公以王命诛讨王师还即王来还也有三监淮夷独言自奄者奄诛在后诛奄即来故言来自奄也○真氏疑迁洛不可以遐逖言愚谓离其故土使逺于恶俗即遐逖也○四国之民罪皆应死而王悉从降减所以明致天罚者不过迁之于洛使离其恶俗而已罚亦薄矣然岂真以尔有罪而比于罚哉亦使尔亲比臣我宗周有多逊之美夫固将以化之也非罚之而乃化之恩何厚乎离尔故土尔自以为不幸而不知其为甚幸也而乃犹有所怨望乎

王曰告尔殷多士今予惟不尔杀至尔攸居告戒将终又示以恩意勉以安居乐业永乆之计言我惟不忍尔杀故惟告命之是申自奄既命之兹又命之无非欲汝之晓悟而已且我所以营洛者有二一为四方诸侯无所宾礼之地故有王城之建一则亦惟尔等服事奔走臣我多逊而无所处故有下都之营分尔以田犹旧日之有田也任尔以职犹旧日之有干也授尔以防犹旧日之有止也意当时殷民懐土者有迁徙失业之忧故言新迁未尝失业国家之处尔亦可谓厚矣尔之所以自图吾之所以望尔尽于一言曰敬而已矣小心翼翼畏义畏法敬之谓也尔克敬则言动无不循理天之所福吉祥所集也不敬则言动莫不违悖天之所祸刑戮所加也岂特窜徙不有尔土而已哉身亦有所不能保矣自今以徃尔惟宅尔邑以安其井疆也继尔居以嗣脩其居业而贻之子孙也安居乐业之下勤耕凿而时作息者于兹洛焉外王罸而享夀考者于兹洛焉不但尔身而已尔子孙乃兴起而繁盛者自尔迁始焉尔能如是斯不负我国家待尔之意矣○前多逊期之也此多逊称之也○继尔居葢草创之后有接续不已之意安之而有常居之心故续续不废而有所増也○吕氏曰多方多士篇末皆有又曰葢殷勤以续前诰然多士王曰之下阙文失其前语故又曰之辞不可尽通然所谓时予乃或言尔攸居者勉以安居之大指则可知也多士一篇言兴防则由于天言天命则由于德言德则本于敬其曰尔土尔止有干有年逺至于子孙备尽人情以导而勉之于善慇懃反覆可谓至矣抑殷人自奄师之后使迁则迁役则丕作非尚有悍然难服之意而周公诏告之勤如此何也葢圣贤之化贵于表里之交孚有一人一念之未释然者常人以为缓而圣人以为急也

尚书日记卷十二

钦定四库全书

尚书日记卷十三　　　　　明　王樵　撰无逸

张氏曰周召之于成王所陈在敬所戒在逸葢敬则不逸逸则不敬以敬为心则为恭为畏为不暇为克已尊先王之典彞而享国至于长乆以逸为心则为傲慢为躭乐好田猎峻威刑听小人之邪说而享国不克长乆此理之自然者也召公以敬之説陈于前周公以无逸之説继于后惟恐其坠文武之业也不如是则不足以为周召○吕氏曰逸豫者祸乱之原三年东征以定外乱此特治其末流尔无逸者治源之书也

周公曰呜呼君子所其无逸所字説见召诰国以勤而兴以逸而废家以勤而成以逸而败事以勤而立以逸而隳心以勤而存以逸而放故君子所其无逸无逸者君子敬戒惕励之心也所其无逸者君子所以为敬戒惕励之密也置此身于天理之中动静食息将必有事焉使有时而操有时而放则怠荒有乘其隙之所矣怠荒有乘其隙之所而乌在其能无逸耶所谓无逸者无时无处而不在于无逸焉则君子诚无可以自逸之所而君子之于无逸也乃恒其所者也是之曰所其无逸○魏氏曰古之人君以天位为至艰至危如履虎尾如蹈春氷如恫瘝乃身是故师氏司朝仆臣正位太史奉讳工师诵诗御瞽几声巫史后先卜筮左右人主无一时可纵弛也虞宾在位三恪助祭夏士在庭殷士在庙讐民在甸夷隷在门人主无一事不戒惧也虫飞而防盈日出而视朝朝退而路寝听政日中而考政夕而紏防天刑日入而絜奉粢盛然后即安人主无一刻可暇逸也后妃御见有度应门击柝鼓人上堂女史授环彤管记过人主无一息可肆欲也夫以贵为天子富有四海之内而自朝至昃兢兢业业居内之日常少居外之时常多葢所以养夀命之源保身以保民也○胡氏曰古之人君朝以听政则公卿在前史在左右谏诤有人训告敎诲而无怠朝矣昼以访问则监于成宪学于古训多识前言徃行与万民之疾苦物情之幽隐而无怠昼矣夕以修令则思夫应违虑夫荣辱慎而后出奠而后发不敢苟也而无怠夕矣而又无淫于观于逸于游于田于酒于乐而又盘有铭几有戒杖有诏器有箴图有规艺有諌夫所以寅畏祗惧不使放心邪气得少入焉如此夜而寝息则又有鸡鸣之贤妃卷耳之淑女警戒相成不懐宴安昧爽丕显坐以待旦此乃忧勤之事也忧勤如此乃所以端拱无为也是故勤劳者非衡石程书之谓也无为者非遗弃万务黙然兀然之谓也稽无逸周公之言则人君之法具矣按魏胡二氏之言无逸之义防也魏氏及于养夀命之源保身以保民正无逸本篇之防胡氏及于忧勤乃所以端拱无为又谓勤劳非衡石程书之谓无为非遗弃万务之谓更足以发明无逸言外之防学者宜深玩焉

先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依吕氏曰此言先备尝稼穑之艰难乃处于安逸则深知小人之依未尝知稼穑而遽处安逸兴一宫室起一力役视若易然而民有不得其死者矣按本文先知字与则知字为对蔡传以勤居逸一言最简而尽而吕氏之説亦得其语意但备尝二字未尽先知之义如太戊文王未尝旧劳于外旧为小人而稼穑之艰难如身履之则有不必备尝而后知者矣此大指重在于知知不知在心而非论其事也则知小人之依言不纵逸不以土木力役妨民亦且是粗説○金氏曰人主者小民之主而所处则安逸之地易纵于逸无逸者谓其勿纵于酒色躭乐与游观田猎之娯也君子所以无逸者以其先知稼穑之艰难乃处安逸之地则知小人之依所以能体恤小民不自纵逸故能致小民之无怨亦足以介吾身之夀康人主而不先知稼穑之艰难则处安逸之地不知小人之依不知小人之依则但知纵一身之欲夫不知小人之依则下致民怨但知纵一身之欲则享年不永此一篇大意篇首举其端而篇内详之○按经文数逸字颇不同有逸豫之逸有安逸之逸所其无逸逸豫之逸也所谓惟躭乐之从也非止一事先知稼穑之艰难乃逸此安逸之逸也后王生则逸亦此逸字惟生于安逸不知艰难所以惟躭乐之从也此在本篇自有两义不可不知相小人厥父母勤劳至昔之人无闻知苏氏曰虽农夫之子生而饱暖则不知艰难而况于王乎○蔡传以逸为逸与上以勤居逸为对人君之位本逸者也故曰以勤居逸小人不可云以逸居逸故改居字为为字○不知稼穑之艰难【句】乃逸乃谚既诞【句】上文读先知稼穑之艰难乃逸为句此却于艰难句断故蔡传云其子乃生于豢养不知稼穑之艰难乃纵逸自恣乃习俚巷鄙语既又诞妄无所不至此顺文解句也而首则曰不知稼穑之艰难乃逸者以逸为逸也此摘文总掇一节之意与上文以勤居逸为反对故其言不得不然非于乃逸为句断也不知稼穑之艰难乃逸云者谓不知稼穑之艰难而纵逸自恣尔陈氏经徒见此处有以逸为逸之语遂移之以解上文曰艰难之中自有逸乐之理君子当以艰难为逸不当以逸乐为逸也如其説是必并改上文之居字为为字而后其义始可通也其亦失蔡氏之意矣○旧有先知稼穑之艰难乃谋逸豫之説而苏氏非之以为周公方以逸为戒何其谋逸之亟也当知始勤终逸之説固非以为艰难乃所以为安逸者亦非也