尚书注疏

以后日渐南至秋分还行赤道与春分同冬至行赤道之南二十四度去南极六十七度去北极一百一十五度其日之行处谓之黄道又有月行之道与日道相近交路而过半在日道之里半在日道之表其当交则両道相合交去极远处两道相去六度此其日月行道之大畧也王肃云日月行有常度君臣礼有常法以齐其民诗云月离于毕俾滂沱矣是离毕则多雨其文见于经经箕则多风传记无其事郑则春秋纬云月离于箕则风扬沙作纬在孔君之后以前必有此说孔依用之也月行虽有常度时或失道从星经箕多风离毕多雨此天象之自然以箕为簸扬之器毕亦捕鱼之物故耳郑以为箕星好风者箕东方木宿风中央土气木克土为妻从妻所好故好风也毕星好雨者毕西方金宿雨东方木气金克木为妻从妻所好故好雨也推此则南宫好旸北宫好燠中宫四季好寒以各尚妻之所好故也未知孔意同否顾氏所解亦同于郑言从星者谓不应从而从以致此风雨故喻政敎失常以从民欲亦所以乱也上云日月之行此句惟言月者郑云不言日者日之从星不可见故也】

九五福一曰寿百二十年二曰富财丰备三曰康宁无疾病四曰攸好德所好者徳福之道五曰考终命各成其短长之命以自终不横夭六极一曰凶短折动不遇吉短未六十折未三十言辛苦二曰疾常抱疾苦三曰忧多所忧四曰贫困于财五曰恶丑陋六曰弱尫劣音义【横华孟反又如字凶马云终也折持设反又之舌反尫乌黄反】疏【正义曰五福者谓人蒙福祜有五事也一曰寿年得长也二曰富家丰财货也三曰康寜无疾病也四曰攸好徳性所好者美徳也五曰考终命成终长短之命不横夭也六极谓穷极恶事有六一曰凶短折遇凶而横夭性命也二曰疾常抱疾痛三曰忧常多忧四曰贫困乏于财五曰恶貌状丑陋六曰弱志力尫劣也五福六极天实得为之而厯言此者以人生于世有此福极为善致福为恶致极劝人君使行善也五福六极如此次者郑云此数本诸其尤者福是人之所欲以尤欲者为先极是人之所恶以尤所不欲者为先以下缘人意轻重为次耳传正义曰人之大期百年为限世有长寿云百二十年者故传以最长者言之未必有正文也人所嗜好禀诸上天性之所好不能自已好善者或当知善是善好恶者不知恶之为恶谓恶是善故好之无厌任其所好而观之所好者徳是福之道也好徳者天使之然故为福也郑云民皆好有徳也王肃云言人君所好者道徳为福洪范以人君为主上之所为下必从之人君好徳故民亦好徳事相通也成十三年左传云民受天地之中以生所谓命也能者养之以福不能者败以取祸是言命之短长虽有定分未必能遂其性不致夭枉故各成其短长之命以自终不横夭者亦为福也动不遇吉者解凶也传以寿为百二十年短者半之为未六十折又半为未三十辛苦者味也辛苦之味入口犹困厄之事在身故为殃厄劳役之事为辛苦也郑以为凶短折皆是夭枉之名未齓曰凶未冠曰短未婚曰折汉书五行志云伤人曰凶禽兽曰短草木曰折一曰凶夭是也兄防弟曰短父防子曰折并与孔不同尫劣并是弱事为筋力弱亦为志气弱郑云愚懦不毅曰弱言其志气弱也五行传有志极之文无致福之事郑依书传云凶短折思不睿之罚疾视不明之罚忧言不从之罚贫听不聪之罚恶貌不防之罚弱皇不极之罚反此而云王者思睿则致寿听聪则致富视明则致康宁言从则致攸好徳貌防则致考终命所以然者不但行运气性相感以义言之以思睿则无拥神安而保命故寿若蒙则不通殇神夭性所以短折也听聪则谋当所求而防故致富违而失计故贫也视眀照了性得而安宁不眀以扰神而疾也言从由于徳故好者德也不从而无德所以忧耳貌恭则容俨形美而成性以终其命容毁故致恶也不能为大中故所以弱也此亦孔所不同焉此福极之文虽主于君亦兼于下故有贫富恶弱之等也】

序武王既胜殷邦诸侯班宗彜赋宗庙彝器酒罇赐诸侯作分器言诸侯尊卑各有分也亡音义【班木又作般音同分扶问反注同】疏【正义曰武王既以胜殷制邦国以封有功者为诸侯既封为国君乃班赋宗庙彝器以赐之于时有言诰戒勅史叙其事作分器之篇传正义曰序云邦诸侯者立邦国封人为诸侯也乐记云封有功者为诸侯诗赉序云大封于庙谓此时也释言云班赋也周礼有司尊彞之官郑云彝亦尊也郁鬯曰彛彛法也言为尊之法正然则盛鬯者为彝盛酒者为尊皆祭宗庙之酒器也分宗庙彝器酒尊以赋诸侯既封乃赐之也篇名分器知其篇言诸侯尊卑各有分也昭十二年左传楚灵王云昔我先王熊绎与吕伋王孙牟夑父禽父并事康王四国皆有分我独无十五年传曰诸侯之封也皆受明器于王室杜预云谓明徳之分器也是诸侯各有分也亡】

尚书注疏卷十一

尚书注疏卷十一考证

洪范序传箕子作之疏不是史官叙述○陈雅言曰夏僎谓古者史官于人君言动无所不书岂有武王访箕子其事如此之大史官不録而箕子自録之理此说极是且如孔说则于惟十有三祀一句虽说得通而于王访于箕子一句说不通矣【臣照】按孔疏固非而陈雅言之非孔亦非也洪范固箕子所作葢自惟十有三祀至箕子乃言曰皆史官所叙其下即据箕子所陈之范述之耳非尽出于史官之笔也

惟十有三祀王访于箕子○金履祥曰书十有三祀知箕子之不臣于武王书王访于箕子知武王之不臣箕子

疏箕子商人故记传引此篇者皆云商书曰○【臣召南】按左传文五年嬴引商书曰沈潜刚克髙明柔克成六年或谓栾武子商书曰三人占从二人然则春秋时多称洪范为商书如称大禹谟臯陶谟为夏书矣又按经文明言十有三祀即泰誓之十有三年而史记殷本纪乃云武王已克殷后二年问箕子云云则妄说也

惟天隂骘下民传骘定也○史记宋世家作隂定下民天乃锡禹洪范九畴传洛出书神龟负文而出列于背有数至于九禹遂因而第之以成九类○关子明曰洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右朱子曰读大戴礼又得一证甚明其明堂篇有二九四七五三六一八之语而郑氏注云法龟文也然则汉人固以九数者为洛书也又曰洛书与洪范之初一至次九者合而具九畴之数则固洪范之所自出也【臣召南】按易系辞言河出图洛出书圣人则之似言二者并出于伏羲之世则之以画卦也此经祗言天乃锡禹洪范九畴不云锡禹洛书他经亦无明训以九畴为夲洛书自孔安国始刘歆班固又言之然亦未尝谓洛书之数一在某方九在某位也以明堂篇之数为法龟文又自郑康成始宋世大儒并守其说皆因经有天乃锡禹之文意必有符瑞如河图等物林之竒曰古人之语于其最重者必推于天典曰天叙礼曰天秩命曰天命诛曰天讨莫非天也帝乃震怒不畀洪范九畴犹所谓天夺其魄天乃锡禹洪范九畴犹所谓天诱其又曰洪范之书非由数起其言天锡犹言天乃锡王勇智耳林氏说尽扫前儒即朱子亦不能易其言矣

初一曰五行传九类类一章以五行为始○曾巩曰五者行乎三才万物之间又曰五事以下皆言用而五行不言用者自五事至于六极皆以顺五行则五行之用可知也虞书于六府次以三事则箕子于五行次之以五事而下是也虞书于九功言戒之用休董之用威则箕子于九畴庶征与福极是也

协用五纪○协汉志引此经作旪【臣召南】按此篇今古文俱有今文之夲后世不传而史记宋世家全载经文汉书五行志所引五行传即伏生大传而夏侯始昌诸儒又增附之者也其经文有与古文殊异并记于此洪范九畴史记作鸿范九等次二曰敬用五事史记作二曰五事三曰八政至庶征皆然惟九曰向用五福畏用六极与古文同然亦不言次九也汉志则初一次二次三云云并同古文而敬用五事作羞用五事顔注曰羞进也乂用三徳作艾用三徳顔注曰艾读曰乂畏用六极与史记同苏轼曰古字威畏通用

建用皇极传皇大极中也○朱子皇极辨曰自孔传训皇极为大中诸儒皆祖其说余知其必不然葢皇者君之称也极者至极之义标凖之名四方望之以取正者也若北辰为天极脊栋为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于义为尤近如旧说读皇为大极为中则所谓惟大作中大则受之为何等语乎【臣召南】按朱子觧皇极确矣但以大训皇惟孔传则然伏生今文亦自作君字解汉志引传曰皇君也极中建立也人君貌言视听思心五事皆失不得其中则不能立万事此今文训解皇字之明证也

次九曰向用五福威用六极传言天所以向劝人用五福所以威沮人用六极○曾巩曰福之在于民则宜向之极之在于民则宜畏之林之竒曰孔传非也自敬用至念用皆指人君之用岂于此二者独言天之所用耶曾氏说是葢向之畏之在人主心术之间耳又传此已上禹所第叙疏五行志悉载此一章云凡此六十五字皆洛书本文○朱子曰洛书本文只有四十五点班固云六十五字皆洛书本文恐只是以数起之不是文如此【臣召南】按孔传谓此以上禹所第叙五行以下箕子所陈说甚明白疏所引五行志谓洛书本文六十五字刘焯顾彪谓三十八字刘谓二十字颖逹谓初一曰等二十七字必是禹加之皆妄说也

一五行○金履祥曰汉石经无一字余传首句并不言畴数

思曰睿传必通于微○【臣召南】按马融王肃张晏并训睿为通知睿字今古文所同也乃汉志引此经作思曰作圣注应劭曰通也古文作睿似字画异矣然字义犹同也乃志引传曰思心者心思虑也寛也孔子曰居上不寛吾何以观之哉似伏生书作字画字义并与古文不合未闻先儒有论此者又疏太甲云接下思恭视逺惟明听徳惟聪○此夲太甲文非说命也监夲误作说命今改正

明作晢传照了音义晢之舌反徐之列反又之世反疏王肃及汉书五行志皆云悊智也郑夲作晢则读为哲○【臣照】按哲字旧夲作晢葢晢哲古今字也晢从日从折晢明也故从日而折声其作西亦切者亦明也从日从析日则意而析则声后人改日从口无义

皇建其有极传谓行九畴之义○项安世曰五行天之纲五事人之纲八政人之纪五纪天之纪四者皆道之体治之所由出也三徳决于人稽疑决于天庶徴騐于天福极騐于人四者道之用治之所以成也合而言之皇极为纲八者又为目也李光地曰皇极一而已非如他畴有条目故释其义惟曰皇建其有极言王者作君作师为天下表也

无偏无陂遵王之义音义陂音秘旧夲作颇音普多反○无陂史记作无颇【臣召南】按经文夲作无偏无颇唐元宗开元中诏改颇字为陂以颇与义音不协也唐书艺文志具载其事陆氏在唐初安知后当改陂而预为之音注乎此条盖宋开宝中校定释文所増入者

无有作好传言无有乱为私好恶○为字监夲讹无从旧夲改正

于帝其训○史记作于帝其顺又是训是行亦作是顺是行【臣浩】按孔传解于帝其训云天且是顺则汉初训顺二字相通也

沈潜刚克髙明柔克传沈潜谓地髙明谓天○【臣召南】按传解二句非是因左传谓天为刚德犹不干时遂为此解又以沈潜属臣髙明属君尤不可信

曰雨曰霁曰防曰驿曰克○史记作曰雨曰济曰涕曰霿曰克周礼太卜注引此作曰雨曰济曰圛曰蟊曰尅

传五者卜筮之常法○【臣召南】按筮字当作兆各本俱误雨霁防圛克与筮无渉也

三人占传夏殷周卜筮各异疏周礼太卜掌三兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆掌三易之法一曰连山二曰归蔵三曰周易○蔡元定曰旧说非是禹叙洛书时未有原兆与周易也【臣召南】按蔡说是也虞书曰龟筮协从则唐虞以前自有占书明矣

五者来僃疏五行传说五事致此五气○【臣召南】按五行传原本伏生其说貌属水庶徴为雨言属金庶徴为视属火庶徴为燠听属水庶徴为寒思属土庶徴为风后儒未有易其说者朱子曰旧说错乱吴斗南谓雨属水旸属火燠属木寒属金风属土又貌言视听思皆以次第相属蔡传因之五行传之说始为一变【臣照】按真德秀以一四七二五八三六九以类相从而李光地韪之引而伸之作洪范说颇有禆于经盖五行天事也协纪以推天之度稽疑以顺天之心类也五事人事也敬用则建极矣敬不敬皆有徴焉象见于天而吉凶被于民类也八政民事也八政以养而三治以教而五福六极行乎其中焉类也要惟皇极之所运旋洪范之大指也

曰豫○史记汉志作舒

曰王省惟歳○苏轼曰自此以下至则以风雨五纪之传也当在五曰厯数之下

月之从星则以风雨传政教失常以从民欲亦所以乱○【臣召南】按传意是说王者不可违道以干民誉也细味经意是说不可咈百姓以从已之欲也朱子以所欲与聚所恶勿施解之尤确

九五福○朱子曰福极通天下人民而言人主以天下为福极也陈大猷曰四代皆尚齿故五福寿为先

四曰攸好德传疏好恶者不知恶之为恶谓恶是善○监本脱谓恶二字从旧本添

尚书注疏卷十一考证

<经部,书类,尚书注疏>

钦定四库全书

尚书注疏卷十二

汉孔氏传　唐陆德明音义　孔颖达疏

周书　【旅獒　金縢大诰　微子之命】

序西旅献獒传西戎逺国贡大犬大保作旅獒传召公陈戒音义【獒五羔反马云作豪酋豪也召时照反后召云皆仿此】疏【正义曰西方之戎有国名旅者遣献其大犬其名曰獒于是大保召公因陈戒史叙其事作旅獒传正义曰西旅西方夷名西方曰戎克商之后乃来知是西戎逺国也獒是犬名故云贡大犬成王时召公为大保知此时大保亦召公也释诂云旅陈也故云召公陈戒上旅是国名此旅训为陈二旅字同而义异郑云獒读曰豪西戎无君名强大有政者为酋豪国人遣其酋豪来献见于周良由不见古文妄为此说】

旅獒传因獒而陈道义

惟克商遂通道于九夷八蛮传四夷慕化贡其方贿九八言非一皆通道路无逺不服西旅厎贡厥獒传西戎之长致贡其獒犬髙四尺曰獒以大为异大保乃作旅獒用训于王传陈贡獒之义以训谏王音义【贿呼罪反厎之履反长丁丈反】疏【正义曰惟武王既克商华夏既定遂开通道路于九夷八蛮于是有西戎旅国致贡其大犬名獒太保召公乃作此篇陈贡獒之义用训諌于王传正义曰曲礼云其在东夷西戎南蛮北狄经举夷蛮则戎狄可知四夷慕化贡其方贿言所贡非独旅也四夷各自为国无大小统领九八言非一也释地云九夷八狄七戎六蛮谓之四海又云八蛮在南方六戎在西方五狄在北方上下二文三方数目不同明堂位称九夷八蛮六戎五狄与尔雅上文不同周礼职方氏掌四夷八蛮七闽九貉五戎六狄之人郑众云四八七九五六周之所服国数也徧检经传四夷之数参差不同先儒旧解此尔雅殷制明堂位及职方并尔雅下文云八蛮在南六戎在西五狄在北皆为周制义或当然明堂位言六戎五狄职方言五戎六狄赵商以此问郑郑答云戎狄但有其国数其名难得而知是郑亦不能定解言克商遂通道是王家遣使通道也鲁语引此事韦昭云通道译使懐柔之是王家遣使通彼彼闻命来献也言其通夷蛮而有戎贡是四夷皆通道路无所不服西戎之长谓旅国之君致贡其獒或遣使贡之不必自来也犬髙四尺曰獒释畜文左传晋灵公有犬谓之獒旅国以犬为异故贡之也】

曰呜呼明王愼德四夷咸賔传言明王愼德以懐逺故四夷皆賔服无有逺迩毕献方物惟服食器用传天下万国无有逺近尽贡其方土所生之物惟可以供服食器用者言不为耳目华侈王乃昭德之致于异姓之邦无替厥服传德之所致谓逺夷之贡以分赐异姓诸侯使无废其职分宝玉于伯叔之国时庸展亲传以宝玉分同姓之国是用诚信其亲亲之道音义【供音恭为于伪反侈昌氏反又式氏反】疏【正义曰呜呼叹而言也自古明圣之王慎其徳教以柔逺人四夷皆来賔服无有逺之与近尽贡其方土所生之物其所献者惟可以供其服食器用而已不为耳目华侈供玩好之用也明王既得所贡乃明其徳之所致分赐于彼异姓之国明已德致逺赐异姓之国令使无废其服职事也分宝玉于同姓伯叔之国见已无所爱惜是用诚信其亲亲之道也传正义曰以言无有逺近是华夷总统之辞释诂云毕尽也故云天下万国无有逺之与近尽贡其方土所生之物惟可以供服食器用者纁絺纻供服也橘柚菁茅供食也羽毛齿革瑶琨篠簜供器用也下言不役耳目故知言不为耳目华侈也周礼大行人云九州之外谓之蕃国世壹见各以其所贵宝为贽郑云所贵宝见经传者犬戎献白狼白鹿是也余外则周书王会备焉案王防篇诸方致贡无所不有此言惟服食器用者逺方所贡虽不充于器用实亦受之召公深戒武王故言此耳明王有德四夷乃贡是德之所致谓逺夷之贡也昭德之致正谓赐异姓诸侯令其见此逺物服德畏威无废其贡献常职也鲁语称武王时肃慎氏来贡楛矢石砮长尺有咫先王欲昭令德之致逺以示后人使永监焉故铭其楛曰肃慎氏贡矢以分大姬配虞胡公而封诸陈古者分异姓以逺方之贡使无忘服也故分陈以肃慎氏之矢是分异姓之事礼有异姓庶姓异姓王之甥舅庶姓与王无亲其分庶姓亦当以逺方之贡矣宝玉亦是万国所贡但不必是逺方所贡耳以宝玉分同姓之国示已不爱惜共诸侯有之是用诚信其亲亲之道也言用宝以表诚心使彼知王亲爱之也定四年左传称分鲁公以夏后氏之璜是以宝玉分同姓也异姓疎虑其废职故赐以逺方之物摄彼心同姓亲嫌王无恩赐以宝玉贵物表王心此亦互相见也】人不易物惟德其物传言物贵由人有德则物贵无德则物贱所贵在于德德盛不狎侮传盛德必自敬何狎易侮慢之有狎侮君子罔以尽人心传以虚受人则人尽其心矣狎侮小人罔以尽其力传以悦使民民忘其劳则力尽矣音义【不易羊质反狎易以豉反尽津忍反下同】疏【正义曰既言分物赐人因说贵不在物言有徳无徳之王俱是以物赐人所赐之物一也不改易其物惟有德者赐人其此赐者是物若无德者赐人则此物不是物矣恐人主恃已赐人不自脩德言此者戒人主使脩徳也又说脩德之事德盛者常自敬身不为轻狎侮慢之事狎侮君子则无以尽人心君子被君侮慢不肯尽心矣狎侮小人则无以尽其力小人被君侮慢不复肯尽力矣君子不尽心小人不尽力则国家之事败矣传正义曰有德不滥赏赏必加于贤人得者则以为荣故有德则物贵也无德则滥赏赏或加于小人贤者得之反以为耻故无德则物贱也所贵不在于物乃在于德以虚受人易咸卦象辞也人主以已为虚受用人言执谦以下人则人皆尽其心矣诗序云悦以使民民忘其死故云以悦使民民忘其劳在上抚悦之则人皆尽其力矣此君子谓臣小人谓民太甲曰接下思恭不可狎侮臣也论语云使民如承大祭不可狎侮民也襄九年左传云君子劳心小人劳力故别言之】不役耳目百度惟贞传言不以声色自役则百度正玩人丧德玩物丧志传以人为戏弄则丧其德以器物为戏弄则丧其志志以道宁言以道接传在心为志发气为言皆以道为本故君子勤道不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足传游观为无益竒巧为异物言明王之道以德义为益器用为贵所以化治生民犬马非其土性不畜传非此土所生不畜以不习其用珍禽竒兽不育于国传皆非所用有损害故不宝逺物则逺人格传不侵夺其利则来服矣所宝惟贤则迩人安传宝贤任能则近人安近人安则逺人安矣音义【玩五贯反丧息浪反观官唤反畜许竹反】疏【正义曰既言不可狎侮又言不可纵恣不以声色使役耳目则百事之度皆惟正矣以声色自娱必玩弄人物既玩弄人者丧其德也玩弄物者丧其志也人物既不可玩则当以道自处志当以道而宁身言当以道而接物依道而行则志自得而言自当传正义曰昭元年左传子产论晋侯之疾云兹心不爽昏乱百度杜预云百度百事之节也此言志既不营声色百事皆自用心则皆得正也丧德丧志其义一也玩人为重以德言之玩物为轻以志言之终是志荒而德丧耳在心为志诗序文也在心为志谓心动有所向也发气为言言于志所趣也志是未发言是已发相接而成本末之异耳志言并皆用道但志未发故以道宁志不依道则不得宁耳言是已发故以道接言不以道则不可接物志言皆以道为本故君子须勤道也游观徒费时日故为无益无益多矣非徒游观而已竒巧世所希有故为异物异物多矣非徒竒巧而已诸是妄作皆为无益诸是世所希皆为异物异物无益不可徧举举此二者以明此类皆是也不作是初造之辞为作有所害故以为无益不贵是爱好之语有贵必有贱故以异物对用物虽经言用物传言器用可矣经言有益有益不知所谓故传以德义是人之本故德义为有益诸是益身之物皆是有益亦举重为言经之戒人主人主如此所以化世俗生养下民也此言生民宣十二年左传云分谤生民皆为生活民也下云生民保厥居与孝经云生民之本尽矣言民生于世谓之生民与此传异也俗本云弗贱衍弗字也犬马非其土性不畜者此篇为戒止为此句以西旅之獒非中国之犬不用令王爱好之故言此也僖十五年左传言晋侯乗郑马及战防于泞是非此土所生不习其用也犬不习用传记无文诗序云任贤使能周室中兴故传以任能配宝贤言之论语云举直错诸枉则民服故宝贤任能则近人安嫌安近不及逺故云近人安则逺人安矣楚语云王孙圉聘于晋定公飨之赵简子鸣玉以相问于王孙圉曰楚之白珩犹在乎对曰然简子曰其为宝也防何矣曰未尝为宝楚之所宝者曰观射父及左史倚相此楚国之宝也若夫白珩先王之所玩何宝之焉是谓宝贤也】

呜呼夙夜罔或不勤传言当早起夜寐常勤于德不矜细行终累大德传轻忽小物积害毁大故君子愼其微爲山九仞功亏一篑传八尺曰仞喻向成也未成一篑犹不为山故曰功亏一篑是以圣人干干日昃愼终如始允廸兹生民保厥居惟乃世王传言其能信蹈行此诫则生人安其居天子乃世世王天下武王虽圣犹设此诫况非圣人可以无诫乎其不免于过则亦宜矣音义【行下孟反累劣伪反仞音刃字又作刃七尺曰仞一云八尺曰仞亏曲为反篑其贵反向许亮反干其连反昃音侧王如字又于况反注同】疏【正义曰所戒以终故叹以结之呜呼为人君者当早起夜寐无有不勤于德言当勤行德也若不矜惜细行作随宜小过终必损累大德矣譬如为山已髙九仭其功亏损在于一篑惟少一篑而止犹尚不成山以喻树德行政小有不终德政则不成矣必当慎终如始以成徳政王者信能蹈行此诫生民皆安其居处惟天子乃世世王天下也传正义曰矜是怜惜之意故以不惜细行为轻忽小物谓上狎侮君子小人爱玩犬马禽兽之类是小事也积小害毁大德故君子愼其微易系辞曰小人以小善为无益而不为也以小恶为无伤而不去也故恶积而不可掩罪大而不可解是故君子当愼微也周礼匠人有畎遂沟洫皆广深等而浍云广二寻深二仞则浍亦广深等仞与寻同故知八尺曰仞王肃圣证论及注家语皆云八尺曰仞与孔义同郑云七尺曰仞与孔意异论语云譬如为山未成一篑郑云篑盛土器为山九仞欲成山以喻为善向成也未成一篑犹不为山故曰为山功亏一篑古语云行百里者半于九十言末路之艰难也是以圣人干干不息至于日昃不敢自暇恐末路之失同于一篑故愼终如始也干干易乾卦文日昃无逸篇文允廸兹者此总结上文信蹈行此诫行此以上言也言君主于治民故先云生民安其居天子乃得世世王天下也以庸君多自用已不受人言叙经意而申之云武王虽圣召公犹设此诫况非圣人可以无诫乎身既非圣又无善诫其不免于过则亦宜其然矣】