尚书稗疏

故杜预曰彭水在新城昌魏县昌魏在房县北则彭之为国滨于彭水当在上津县之南也濮与麋为邻故春秋传云麇人率百濮聚于选麇今郧阳府治其东则楚也其西则濮也是濮之为国夹汉水而处居郧阳之上流在白河之东南矣在周之西南者由庸而蜀由蜀而羌由羌而髳皆以自东而西为序在周之东南者由防而卢由卢而彭由彭而濮皆以自南而北为序而庸蜀羌髳互处千里之外微卢彭濮聚于数百里之境则大小逺近固有不齐要则诗序所谓南国也庸宜连防卢以纪而连蜀者或以其国之大而先之或以庸居七国之中而为之统率也传注谓微在巴蜀彭在西北濮在江汉之南羌为先零防开彭为彭亡聚同归于误

以役西土　四字孔传义既不谐蔡注谓勿迎击之以劳役我西土之人则不防彼之见杀而以举刃为劳其言亦甚不仁矣役服役也以以归也言降者勿杀当以之而归使服役于西土也经文本皎然可见何必巧于立説以为惨刻之言哉

武成

歩自周　蔡注云周镐京也今按武王迁镐在武成之后文王有声之诗可考也其诗之五章曰丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟言四方防同于丰以臣服于周而武王成其为君也其八章曰丰水有芑武王岂不仕言武王之有事者始基于丰也其六章曰镐京辟廱自西自东自南自北无思不服者言武王迁镐当天下大定之后四方皆服不但底定东土而已也其七章曰考卜维王宅是镐京言武王已正号称王而始卜宅也则迁镐在武成之后明矣且此篇下文云王来自商至于丰其归也于丰则其往也亦于丰而蔡氏乃云文王旧都周先王之庙在焉夫迁国者必迁其宗庙武王居镐而庙在丰将庙不与并迁而镐无庙与是弃其祖考而逺之也抑丰镐之皆有庙与此汉丰沛髙庙唐东都太庙之所以为失礼而武王不宜尔也且丰镐而皆有庙则自可告武成于镐庙抑不当舍镐而至丰矣蔡氏之云尔者以召诰亦云歩自周疑其同为镐京不知召诰在迁镐之后自可谓镐为周词同而实异也盖周本以岐之周原为国号都屡迁而号仍故亦犹商之十三迁而仍商雒之名则岐本周也丰亦周也镐亦周也乃至东迁郏鄏而犹然周也岂得以召诰歩自之周为此步自之周哉

放牛归马　孔传云华阳桃林非长养牛马之地欲使自生自死天下不复乗用释书之童騃可笑未有如此之甚者华阳桃林在王畿千里之内亦民居之井庐也放而使之逸则其蹂践嘉糓者为害既不可胜言而虽以比屋可封之民牛马在野弃而弗问亦未有不招系而奄有之者使周民之朴愿至于此极将费誓所云牛马者徒非武王之天下周公之国乎假令羣牛马于山野之地不待匝月而尽为人有不但人贪牛马牛马固依人也人有之而不禁则无主之物人所必争是教之以攘夺也如其禁之则是悬之饵而驱民于阱也且牛随牛马随马以至于人之阑廐必欲之入山亦奔走其民而日不给矣况乎欲示销兵则当自兵甲始兵甲之用唯以资战而他无所庸不如马之可以驾乘车牛之可以驾收获之役车而尤可耕也有可他用之牛马弃之而唯其死亡之不速无可他用之兵甲何不焚之沈之之为快乎故曰兵防器也不曰牛马防器也然且于兵则衅而藏之于甲则櫜而敛之是所云不复用兵者亦以安一时之反侧而非谓永不复用也吕氏谓与晋武之去武备唐穆之销兵不同其説是也而又云但归放止于伐纣之牛马而十二闲与邱甸之赋不废则亦惑于孔氏之狂愚矣伐纣之牛马岂非十二闲与邱甸之赋乎使王廐不用民赋不取武王何所更得牛马以成伐纣之军倘前所取之廐中者弃之而后更责圉人之蕃息则是浪掷固有而别求之其愚已甚前所赋之邱甸者弃之而后更取于民以补之其殃民不尤酷哉君子敝帷不弃以葬马也敺盈万之牛马蔽塞山谷昼亡与秣夜亡与栖虎狼所噬霜雪所侵盗所攘食不一年而死亡且尽夫牛马者固不能如虎豹犀象之耐处山林而仰饲畜于人者也用其力以定天下而与虎豹犀象同其逺且置之必死之地而不恤焉抑岂君子之所忍乎华山之阳桃林之野其北则汉唐之沙苑也其南则邓析之壤也固为畜牧之善地孔氏何所见而谓非长养之地耶归云者归其所自来廐归廐甸归甸也放云者释之于衡軶之间也马言归牛言放者互文也放而弗乘归之于牧乃在由丰适雒东诸侯朝周之孔道使天下知兵车税驾而纣所与同恶者且置勿讨以俟其自新也如其兵之再举则必取之于廐牧而号令早及于东人往来之道天下亦共知之而非火炎昆冈因便及之淫威矣至愚者秦销兵以为金狄而已不及马也乃以有用之牛马视之如虺蛇之螫手无可奈何而趣其自死啓戎心召争劳民害物伤驯致之财贻他日重赋之苦嬴政之所不为晋惠之所能知而谓武王其然乎故曰童騃可笑未有如此説之甚者也

攻于后以北血流漂杵　北背也背叛也北之正训本为背叛北方向隂而背阳阳非所宜背者故借北为坎位之方名殷都虽在牧野之北而奔溃之卒将四散知以北之非以方言也攻于后以北犹春秋书入于戚以叛谓背纣而为周用也朱子以为自相践蹂则败军奔逃方自求免之不暇践人者既仓皇而幸于得脱为人践者业已仆而不能攻人漂杵之血何从而有陈氏谓先临商之平民陈后纣之恶党民怨之深遂因此反攻之其説是已漂杵本或作卤楯也军中无杵臼之用当以漂楯为正杵字从午得声古或与卤通漂者血溅而漂之如风吹雨之所漂及先儒谓漂浮而动之説太不经虽亿万人之血亦必散洒于亿万人所仆之地安能成渠而浮物

洪范

十有三祀　孔安国曰箕子称祀不忘本孔颖逹因谓此篇非史官叙述乃箕子既对武王退而自撰其事故称祀夫箕子既不臣周则其陈洪范也亦非乐于自见奈何撰之简编以侈其访道之荣乎况业以周之十三年为十三祀则巳奉周正朔矣奉周正朔而加之以商祀之号名不从乎主人既为失实且用其编年而徒爱祀之一字是舍其大而争其小箕子之义有媿于陶潜甲子之纪也盖此之称祀者武成所谓政由旧者是已政者名器制度之谓由旧者时所不暇且以安天下之心而非若急于革除以自侈新国者之褊也故列爵惟五虽小改商制而分土惟三一仍商典其改祀为年易用天正定名革制秩礼作乐皆周公之事终武王之世则但除纣之虐而不易汤之典如汉髙帝之沿秦以十月为岁首虽所因之得失不同而其时之不暇与古人存忠厚以敦谦让义则一也故鲁两生曰礼乐必百年而后兴则武王于克商之余不即易祀称年亦明矣泰誓之称年者成王时史官追序之词也此之称祀武王时史官记述之文也而岂箕子之以存商也哉

隂骘　骘牡马也牝易牡隂骘云者言隂阳之用也在隂阳之体曰隂阳以隂阳之用施生者曰隂骘天所以大生者一隂一阳之道絪緼而化生者隂之骘之之用五行一隂阳隂阳一五行隂骘下民即五行之居上以统八畴者也八畴以体五行之用而五行实秉二气之用以用于八畴武王闻道巳夙故知二气之用必有以协于五行之位而不乱者特于其始终次第对待合得以人赞天上下一揆之理俾人得顺其叙以成事者或有疑焉旧已闻箕子之深于其学故自谓不知而问焉隂骘之用二而畴有九则叙立而无缺畴有九而自初一至次九以顺而立一九二八三七四六损益于五以合而成五四三八一六七二九以序而行一三五七九二四六八以而辨则居之协其位者相求相因而伦以叙矣合之而四十五四十隂也五阳也离之而一二三四五六七八九一三五七九阳也二四六八隂也隂有其体而用亦隂阳有其体而用以骘阳别言用而隂即体为用者阳施隂舍之义也九畴统于中五之五行五行统于二气之隂骘水木土骘也火金隂也水之一火之七木之三金之九土之五骘也其六二八四十隂也则箕子所陈正与武王所问者相得而章也传注不此之察而曰骘定也既不谐于骘字之本训抑训隂为隂用之隂而云天不言而黙定下民则天特不以口言而鼓以雷霆润以风雨运以日月者天下之色皆天之色天下之声皆天之声何尝韬戢光响暗有所定而使人不得闻乎暗用而故黙之是天可以有言而故不言谚所谓悬羊头卖狗腿者奚可以此诬天哉史称西伯隂行善君子谓之诬以有心而近于奸也文王且必无隂用而况于天若徒以无唇舌齿腭之哓哓者谓之隂则将以大声疾呼为阳其益陋矣

九畴　九畴之叙因于雒书先儒相沿无有谓其不然者夫唯畴不因书则亦可畴不合数乃畴既因书而作则畴之叙必与书之数相叶而灭裂本数多寡之实相生之序相得之合以至执河图之中为雒书之中曰以其一居数始而为初一乃至以其九居数终而为次九岂非格物穷理之有未至乎以履一为五行则失自此始矣天地之道一本而万殊殊则不可合为一矣合万于一者释氏之言也万不可合而为一则二亦不可合而为一万亦殊二亦殊也凡物皆然而莫甚于五行今乃合水火木金土为一冶而函之于雒书履一之○中其不相争而相息者无防矣岂此一○者即太极之未分隂阳者乎而又何滞于所履之一方况其自隂阳而五行业与太极之未分者差之三絫乎隂阳之于五行一父母也生者父成者母也方其未生则父与母二也及其既生则业已五譬如子之有兄弟形体分而性情异不可复一岂待言哉且自春木夏火长夏土秋金冬水在天之五行言之则尚为一贯之绪今一水二火三木四金五土因生者之多寡以为所生者防着之序则才各别位各建其五而非一尤不可诬已且雒书之居于后而曰履履者履于实也后者成也是成性以后而非天人授受之始也五行者天以化而人以生固非可履者也以履为初既无当于理数乃无专隔三位而以右肩之二为次二顾曰二位在坤其数则火气之着也禀形赋色妙合而凝夫水火相息而不相养以水火之妙合为凝者丹家之言也且右肩之去履非父子之相承非夫妻之相配非兄弟之相踵偏正异地左右不均而火不位离反位乎坤【方则七月序则十月】徒析河圗以附防雒书而不相就其失甚矣河图之数以大衍为父隂阳为君故五十极隂阳之盛居中以生成夫水火木金之四位雒书之数以隂阳为父母五行为材故五位因五行之各立以居中而顺生八畴隂阳为五行之母而五为天五十为地十故可分配东西南北之四维使水火木金分取以奠位五行既有而行于人事则不待离中而更分他位则一九三七二四六八随一位而五行皆全在焉犹夫河图之随一位而皆有隂阳尔安得复分为水火木金生成之位又况二在坤而为火四在巽而为金六在干而为水七在兑而为火九在离而为金位数乖离漫不成理者乎五行五而不可一天之不容合也圣人之所不敢汨也皇极一而不可五人之必致夫一也勿贰以二勿参以三德二三罔不凶而况可得而五之且使以履一为初一乃至戴九为次九则但列一二三四五六七八九之目而畴在矣雒未出书之先岂大禹不知有此数而何以必待天锡二之为五事八之为庶徴四之为五纪要皆无徴而不足信未有智如神禹苟且师心不则于天锡之象如世所列条约随意以为初为次之理箕子亦何所传武王亦何用访此也哉书之言曰惟天隂骘下民言五行之所自生因二气之用也曰相协厥居言五行之上生六七八九下生一二三四相得以成十而五行各以偶建裒多益寡居之所由协也曰伦攸叙言初一次二至于次九顺相因之次序周回而不躐等也曰汨陈其五行言不知五行之而合损而益序而行合而得以为八畴之叙也五行者二气之有迹者也畴始于五行而不及二气者敦人事以着隂骘之用畧天道而听隂阳之化禹之所以就人心而凝道心也五行之化为水火木金土者天之所以生人继善者也五行之徳为仁义礼知信者人之所得于天成性者也八畴之用要以五常为本而居中以应乎事为之损有余益不足使相得而合乎中一九二八三七四六俛处而受中五之裁成则仁不失制义不贼恩礼不愚智不荡而信不为小谅也故畴以五行中而不以皇极中尽仁义礼智信之性以立天下之大本而不执一以为中使亢而或悔也以五行中者以五行始而居中者五行本天以治人居上以治下雒书出于龟背中央隆而四旁□是故居中髙以为上而为初一上以制治下以禀法制治者为初禀法者为次是故五以上而初一易之自下上者以人迓天也畴之自上下者以天治人也易以数数积少以至多畴以象统全而分异若夫皇极则君之极也五常丽乎君臣父子昆弟夫妇朋友而君极其一也统虽贵而为君道虽至而为极要亦五行贵治贱贤治不肖之一理本王相之化而建诸好恶之情者也五行之理择而建之则皇极故五行足统皇极而五行之化非因皇之有极而始有则皇极非中而五行非偏固矣皇极之取数一者非水之生数也五行偶化损以施于戴九之余也其在龟之后后者北也王者居幽向明南靣而治天下之也极者屋之栋也天之北辰也北辰以少统众而位于子故一居子位而为七畴之所拱下栋上宇栋履乎地之实以仰戴夫宇一履于下以上载夫五行履之实履之信居之幽居之约也是故皇极为履一亡疑也则五行之为中五亦亡疑也旧説之苟简灭裂者不一而其误之大者莫大于五行皇极之互易其位若七畴之或合或不合要其合者亦出于偶合而于数无徴总之其误以一为初一二为次二而不复顾雒书之位蔡氏皇极九九之数亦其缘此而失焉今为攷正雒书洪范九宫九畴理数之符顺行之序相得之合隂阳竒偶之故为图如右俾得覧焉

一五行中土东木南火西金北水也　龟背隆中而杀外以髙者为初故从中宫始五行隂阳之殊而未合为人者也故居初一

二五事　视一听二言三貎四视思明听思聪言思从貎思恭思以行乎四者四者皆有思也故书数四而范用五　法天左旋由中宫五行顺左而向前左五行为道五事为器道阳而器隂故五明而中四

暗而偏

三八政　司空一司徒二司冦三司空治地利统食货司徒治教民统祀宾司冦治刑统师王制之所谓三官也用八而统于三以三而治五也　左前顺下次正左

四五纪　一岁二日三月四星辰五春六夏七秋八冬岁者闰余所成也星辰者五星之周复于十二次也四时者厯数也厯以十二中为数分十二中为四时以迎四气故五曰厯数其分四也此合为五纪而分为八也　顺正左向后次左后八政人事五纪神用人阳而神隂故三明而正八暗而偏

五皇极　皇大也君也大哉君极以修五事治八政詧五纪者也以宣三德合稽疑召庶徴行福极者也居幽向明主一治众止其所以待动子曰譬如北辰居其所而众星共之此之谓也艮上之一易处乎后者夏道用艮以畴用易也圣人所以洗心退藏于宻也

六三徳　平康一髙明二沈潜三正直四柔克五刚克六质德三得于天也文德三得于教也以文造质性三而合教为六也彊弗友燮友气之偏者不可以为徳其克之者则与髙明沈潜同功故德六而无八也　皇极道也三徳徳也道阳而徳隂道显而徳藏故一明而正六暗而偏　三徳之教修于五事五事脩则三徳成矣故四六合而十

七稽疑　一雨二霁三四驿五克六贞七悔卜五隂阳之兆于五行也占二五行之联于二气也　左人事右天道故八政左而稽疑右稽疑者稽八政之所疑也故三七合而十

八庶徴　休徴一咎徴二徴有庶而不出于恒与时也　稽疑以象告庶徴以形告在天成象阳也在地成形隂也故七明而正二暗而偏　五纪之顺逆生庶徴之休咎庶徴之省以歳月日时星故二八合而十

九五福六极　一寿二富三康宁四考终命攸好徳者四福之本也五凶短折六疾七忧八贫九弱恶者五极之本也故福极十一而向与威之用九攸好德者莫之向而好恶者非有威之使恶而固恶也　庶徴之事隠五福六极之事显隐隂也显阳也故九居上而明上者君道也　皇极体也福极用也皇极之用锡福锡辜福极之本向以明好威以明恶好恶敛于皇极而向威显于福极矣故一九合而十　左旋至于前而一周刑赏者王道之末务故曰声色之于以化民末也五常之用至刑赏而无余五刑之施至刑赏而已泰也前者午位也午者人之承天之位也人君南而行刑赏人事备天道浃也

土爰稼穑　曰之为言于也爰之为言亦于也尔雅粤于爰曰也诗曰归曰归犹言于归也书爰立作相犹言曰立也蔡氏谓不曰曰而曰爰非所以名也乃四行之言曰者又岂以名其体哉润下者非徒水水亦非独润下也炎上非徒火火亦非徒炎上也珠亦润而汞亦下日亦炎而草木之芽亦上也水流而不滞亦旁行而曲火外景而明亦丽木而革也曲直者非徒木木亦非徒曲直从革者非徒金金亦非徒从革也角亦可曲而骨亦可直玉亦可从而泥亦可革也木生旁逹而长以柔实金坚能不散而恒能不腐也然则土之非徒稼穑而稼穑之并资水木而非徒以土与彼四行又何别焉要此五行之情致用于人者言之而非纪其本体故曰曰曰爰曰之与爰皆于也于犹往也往而行其情于人也水性智也火性礼也木性仁也金性义也水体湿也火体燥也木体柔也金体刚也蔡氏以润下炎上曲直从革为水火木金之性既误以情之致用者为性之居体者又曰稼穑非所以名土则曲直其可以名木从革其可以名金乎水火木金土斯即名矣过以往更无名矣何必于曰爰之间区区为分同异哉

咸苦酸辛甘　五行本无适味如木则五味俱有【栗与泽防味咸之】土金无味火不可入口不得名味水之咸者亦惟海及鹾池盐井而已经文本云润下作咸云云不言水咸火苦木酸金辛土甘也盖自其一定者而言之则天下之物无有正味油入目则涩入口则滑中毒嚼生豆而不辛病热者食而苦有疳积者嚼土炭而甜奚况蓼虫之甘人所辛牛马之吐人所茹乎是故五味者合于人之舌与脏而见以为咸苦酸辛甘尔有所合者必因乎动人动以欲五行动以情润下炎上曲直从革稼穑者情也作者动也作动以变而五味生焉水不咸而润下者咸可煮为盐者水之润下者也牛马所饮非咸水而溲渤可煮为硝者酿之润而出以下也火不苦而炎上者苦芩连栀蘖之属其性速亦炎上之性也【王宇泰以芩蘖为北方之味不逹于太阳寒水之义】木不酸而曲直者酸一曲一直拂其性则生意菀腐而成酸也金不辛而从革者辛听命者非所乐改革者违所安非所乐违所安则气躁发而螫人顺其性则辛失故姜与半夏相得不强从不相革而两俱不辛也土不甘而稼穑者甘资乎水木养其长成其收以和而成也今桃李之酸涩者再三移之则甘稼所作也果之未熟者不甘而熟乃甘穑所作也酿花为煮蘖为饴皆此义也经文次叙甚明先儒谓金刃伤人则辛痛两木相擦则齿酸不知木石所击破肌理者辛痛无异于金以两金石之器相擦齿亦为之酸而岂必木况五味本从舌出而岂肌与齿之得与哉穷理者正不宜如是

五纪　岁者天之行也三百六十五日四分日之一为一岁计行三百六十六周天又一千二百分度之三百七十五【粗率如此】月者月之防也一月二十九日一千五百三十九分日之八百一十七分而月与日防【此用三统厯法亦粗率也】日者日之周也一日而恰一度一岁而一周天【此用厯家倒算法】星者五纬星也所以知非言经星者经星之行即天行也天行不可知【西厯云有宗动天】以经星所行者为天度也辰者五星所伏见小周伏合之次也厯数者春夏秋冬木火土金水分王之数也厯家所谓求冬至术求土王术求八节求中部之算是也其法以天行为岁而四分之而岁差之实六十七年而差一度【郭守敬推】则天行之赢数也以九十一日千二百分日之三百七十五为一时【如三统厯则九十一日千五百三十九分日之四百八十一诸家不同大率亦相去不逺也】而又有气盈之一日零九万五千分日之五万二千八百七十五则赢于日行之数也以三月而成一时而既有气盈又有朔虚则赢于月行之数也若五星之气【谓五行】分为四序每时土王者十八日千五百三十九分日之四百四而五行之气不因于五纬则四时之不可以星推者也十二辰为十二月之次而以天正冬至为始起于冬至而终于大雪若四时之厯数则以立春为始大寒为中则四时之不可辰求者也故岁月日星之外必加之以时而厯数乃成此庶徴以岁月日时星分省而时有四则与岁月日星之四者相并成八而当雒书左后之八也古者分象命官各司其一岁官统岁差厯元月官统朒朓日官统薄蚀星官统伏见复合四时之官各统其气之应候之至与其晷影此五纪之以人纪天者也月先于日者以右转言之天疾于月月疾于日日疾于五纬也以积言之积辰得日积日得月积月得岁也十二次在一岁为十二月而在一日则子半日在大梁亥半日在实沈【冬至为正】也厯一也而五分之纪所以分其合厯数四也而一纪之相授受而合其分也故亦五亦八而纪定矣

惟辟作福【至】民用僭忒　按上文所言克者当从朱子人之资质沈潜者当以刚治之髙明者当以柔治之为胜盖皇极言作君之治而此言作师之教也君道尽而师道兴故三徳次皇极皇极以向威行好恶故一合九三徳以五事为克治故六合四此畴既专言教则威福玉食之言不相为伦反覆求之盖错简也惟辟作福当在以为天下王之下皇极一章凡两用曰字皆引伸上义而广之也曰皇极之敷言云云者言凡皇极之彝训君上承于天则顺于天民上承于君则顺于君君承天君弗敢违训民承君民弗敢违训则无有僭忒而近天子之光也曰天子作民父母为天下王惟辟作福惟辟作威云云者言君履道居尊乗权而无所可假故直当以王天下之任自重而作民父非以偏私于臣则威福玉食弗有疑畏而以让于臣也臣者民之所视人用侧颇僻则民亦不训于君而僭忒矣两段文字皆以曰字起义申衍上凡厥庶民惟皇作极凡厥正人归其有极之义盖皇极之数一而居于北辰之所一以统万民之所以训之若帝一尊而无偶臣之所以不得分其威福也条理井然其为错简可知不然则威福玉食既非正直刚克柔克之事文义不属而上章言曰天子作民父母为天下王亦歇后语而不足以终皇极一章之文也

玉食　诸家注防于玉字俱未攷覈但云美食则孔子之食精脍细岂亦僭惟辟之食乎食无恒味适口为美古重八珍然亦士大夫之所公食也天子之食特多太牢酒醴醯酱脯脩稻梁则亦与下等按周礼玉府王齐则供食玉郑司农众云王齐当食玉屑郑康成云玉是阳精之纯者食之以御水气唯天子之齐则有之然则玉食者碾玉为屑以供王之齐食取其贵而非取其美或疑玉刚坚刺齿则亦如服药然非必饱餐之也唯王为有公侯而下不得与焉惟辟玉食之谓已今世俗呼白粲为玉食既鄙陋可笑而操觚家有玉食万方之云真不知其何等语也