日讲书经解义

有定典矣今防酌古制立太师太傅太保三者为三公然此三公者名高位尊所职岂如百僚之细哉盖天人之理至防惟三公日与人主讲析而辩论之启沃君心涵养君德意不进君于尧舜而不止于是推此道以经纶邦国则教化行政事举万物得所而人治有其咸宁推此道以和调隂阳则四时行五行运万化咸序而天治臻于时若凡此皆三公之职而非百僚之所敢拟也虽然此三公者任大责重又岂可徒取其名哉必得天下之道全德备者居之然后帝王有任贤之诚而圣贤有行道之实否则宁虗其位以待非常之人而已勿轻为授也

少师少傅少保曰三孤贰公化寅亮天地弼予一人此一节书是训廸三孤之职也少者位次于尊之辞孤者孤特之义贰佐贰也大也寅敬也亮明也成王曰三公既立于是继立少师少傅少保曰三孤公孤之名虽异而职守亦未尝少分盖孤者佐贰于公以畅发其未尽之绪也如天地之化乃天地之妙用即道之发育者也三孤则广大扩充务使朝廷政务协于上下盖即三公之所论者而张大其用焉天地即隂阳之成位者也三孤则致慎详明务使五行四时各顺其则盖即三公之所燮理者而昭著其体焉夫防赞化育予一人之责也惟三孤以此辅弼于予以昌明其政化成就其德业则公引于前而孤弼于后任匪易矣然则居是位者可不慎哉

冢宰掌邦治统百官均四海

此一节书是训廸天官之职也成王曰人臣辅相君德公孤尚矣下此承宣分理则六卿又百官之倡焉爰立冢宰是为天官使掌邦国之治道凡内外百职皆为统摄而尤选贤任能分治四海使万民得所罔有不均是冢宰之职也

司徒掌邦教敷五典扰兆民

此一节书是训廸地官之职也成王曰冢宰为六卿之首下此爰立司徒是为地官使掌邦国之教化凡人伦五常皆所敷布于以调习安养化导不驯使兆民守法罔敢逾越是司徒之职也

宗伯掌邦礼治神人和上下

此一节书是训廸春官之职也成王曰司徒之次爰立宗伯是为春官俾掌邦国之典礼凡天地神人皆所防祀而尤明辨等威分画上下使人守典常罔有僣乱是宗伯之职也

司马掌邦政统六师平邦国

此一节书是训廸夏官之职也成王曰宗伯之次爰立司马是为夏官俾掌邦国之军政凡天子六军皆所统御而尤靖乱除残职专政伐使强弱不侵邦国得平是司马之职也

司寇掌邦禁诘奸慝刑防乱

此一节书是训廸秋官之职也成王曰司马之次爰立司寇是为秋官俾掌邦国之法禁凡为奸作慝者悉所推诘而尤显著刑章以正防乱使人思畏法迁善为心是司寇之职也

司空掌邦土居四民时地利

此一节书是训廸冬官之职也成王曰司寇之次爰立司空是为冬官俾掌邦国之土地凡士农工商皆使得所而尤顺时兴利教以耕耘使人鲜惰游地无旷废是司空之职也

六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆民

此一节书是总言立六卿之意也阜阜厚也成化成也成王曰六卿者内为属官之主外为州牧之倡职分既殊所掌各异而所以任人行政明礼修刑安民除防者责斯重矣居斯职者当各表率其属以尽其职守于以倡在外九州之为牧者亦知率属以承流宣化于外则大小相维内外相承因而政治修明凡所以养民者无不至而人各遂其生焉兆民以此而阜厚矣德化广被凡所以教民者无不至而人各复其性焉兆民以此而化成矣尧舜和宁之盛禹汤用乂之休何难再见而制治保邦之道讵外是哉甚矣六卿为百僚之倡内臣为外臣之表而任之尤不可不得其人也

六年五服一朝又六年王乃时廵考制度于四岳诸侯各朝于方岳大明黜陟

此一节书是因训廸在内之臣而又举制驭外臣之法也成王曰帝王之盛世纲纪修明羣牧率化所以逺近相承内外统驭何道之由哉惟此朝觐廵狩之典行而不废耳自今定制每六年凡侯甸男采卫五服之诸侯一朝会于京师各述其所职又六年再朝通此十二年矣天子乃以四时廵行诸侯所守之地凡礼乐法度朝廷所颁于四岳者详为稽考以视其奉行维时诸侯亦各执玉帛来朝于方岳之下如岁二月东廵则东方诸侯朝于岱宗五月南廵则南方诸侯朝于南岳以至八月西廵十一月北廵则各朝于西岳北岳之下其廵狩所至也即询察诸侯之贤否大明其黜陟如诸侯奉政安民则进爵增地大彰其陟之法以示赏其有怠政殃民者则贬爵削地大彰其黜之法以示罚赏罚昭而劝惩着六服诸侯罔不承德而兆民阜成由此故也后世封建不行廵狩亦废天子端拱湥宫所由知四方政治之得失闾阎之疾苦者惟二三老成随时献纳耳茍采听不民瘼罔达治斯下矣唐虞和宁之效夏商用乂之风何由几也

王曰呜呼凡我有官君子钦乃攸司慎乃出令令出惟行弗惟反以公灭私民其允懐

此一节书是训廸百官使勉其职业也攸司所司之职也令号令也成王叹息言曰凡我有官之君子虽尊卑之分不同而其为职守则一必于其职之所司罔不敬谨以处之盖内钦厥心而心无怠荒之失外钦厥事而事无旷废之尤庶几为有位之君子而无愧也然所司之当钦者不一又当以慎令为先凡有官君子于发号施令之际必揆度事宐斟酌时势择其事之可行者详慎以出之务使吾令一出而天下即可以遵行不可轻率忽畧至于壅逆而不行也盖国家政令关系最大茍不详慎则必有阻逆难行者夫至反而不行不惟天上下之分而天下之事将散而莫治矣虽然令之行违视乎出之当否而令之当否又视乎心之公私苟在位之君子存心光大以公灭私凡有命令皆上合天理下协人心则天下之民自罔不敬信而畏服矣岂有反而不行者哉信乎慎乃出令尤所司之当钦而有官君子不可不知也

学古入官议事以制政乃不迷其尔典常作之师无以利口乱厥官蓄疑败谋怠忽荒政不学墙莅事惟烦此一节书是言人臣必为学而后能尽职也制裁度也迷错缪也典常当代之法成王曰自古名臣之能辅君以致治者其学必有本而后其治悉合乎道如尧舜禹汤之所垂训为治之成法也尔大小庶官先宐将往代成法学习通晓以莅政而为官及至议处国家之事即以吾所学者用之裁度庶务则事有条理不至迷错矣然天下事有宐于古而未即宐于今者又当以本朝为法如我文武周公之所经画皆当代之典常也尔大小庶官尤宐于先王典常祗遵率由奉为师法切勿以喋喋利口逞其才智变易纷更乱尔官守则事有可据而政亦不迷矣是皆学之道为政所当知者也茍积疑于心而不酌古准今以断其是非则必败其谋为怠忽于心而不酌古准今以致其详慎则必荒其政事然所以成谋立政者有一不从学问中出者乎茍不能学习古法参考时务则事理不能通达心地无由开明如面墙而立使之治事则举措乖违动见烦扰安能经理国家之务乎信乎学问为出治之本服官者所当加勉也

戒尔卿士功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰此一节书是申戒卿士以建功立业之道也成王曰今戒尔等在朝之卿士凡人于功绩莫不欲崇高也然从来建立丰功者必先有不安于小成不狃于近利之志茍委靡而不立志则功亦卑下矣是惟立志而后功可崇也凡人于事业莫不欲广大也然从来创成伟业者必先有自强不息力行不怠之勤苟媮惰而不勤力则业亦狭小矣是惟勤劳而后业可广也有此二者又须果决刚明临事能断然后功业有成罔贻后日艰患若犹豫固滞而不能果断则前失其成立之几而后开废弛之渐虽志与勤无庸也尔卿士念之哉

位不期骄禄不期侈恭俭惟德无载尔伪作德心逸日休作伪心劳日拙

此一节书是申戒卿士以处富贵之道也无载犹言不可从事也成王曰从来人臣功高爵尊富贵竝至而往往不克保其终者何哉凡以志念易盈嗜欲易纵居富贵之中而不得所以处之之道是以弗克保其终也今尔卿士所居之位既崇则虽不期乎矜骄而志念或盈矜骄自至所享之禄既厚则虽不期于奢侈而嗜欲或纵奢侈自至处此当何如哉盖制骄莫如恭也惟恭以持已则不至于骄制侈莫如俭也惟俭以节用则不至于侈然此恭俭者岂饰于外而中不然哉恭实有谦虗忘势之心俭实有简朴自安之心恭俭皆出于实德非出于伪为者也以实心而作德则内外如一不必日求去其骄侈而骄侈自鲜日见其休美以欺心而作伪则劳心耗力虽外饰以恭俭而恭俭愈非日见其苦拙而已何益之有哉尔卿士当思以作德自励而以作伪为戒可也

居宠思危罔不惟畏弗畏入畏

此一节书是申言恭俭为人臣之要也成王曰从来宠辱安危之机相为倚伏尔卿士位高禄厚居宠荣之地当兢兢业业常以危辱自警无所不致其敬畏也茍不知敬畏而骄侈渐生则位禄易倾将入于可畏之中矣可不戒哉

推贤让能庶官乃和不和政厖举能其官惟尔之能称匪其人惟尔不任

此一节书是申戒卿士以荐贤之事也厖者杂乱之意成王曰人君为治必赖羣臣协和而后政事可理然大臣者小臣之表率也必为大臣者公忠体国凡贤而有德者荐之使之在位而其贤有可用能而有才者逊之使之在职而其能有可施将见庶官百职皆相观效推让成风孰有不和者乎若大臣蔽贤妒能而不能秉以虗公则庶官必争而不和政亦因之杂乱而难理矣然此固所以倡庶官而亦大臣之职所宐尽者也使所举之人果能不负其官是尔之知人善任非其能乎举非其人有旷厥职是即市宠徇私不胜大臣之任矣为大臣者其慎于公私之辨哉

王曰呜呼三事暨大夫敬尔有官乱尔有政以佑乃辟永康兆民万邦惟无斁

此一节书是训廸将终而复总申戒卿属也三事即立政所称三事大臣也成王叹息言曰上自三事之卿下至大夫之属当各敬尔所居之官不可怠忽各治尔所莅之政不可废弛用以匡赞乃辟康济兆民以成阜成之治庶几万邦之广亲附爱戴而无厌斁我周之心矣按成王以文武贻谋之善能率由成法而光大之而处盛思危叮咛告戒其为天下求治人以尽治法者至矣以故三百六十各敬尔猷而天下大治逺比尧舜和宁之盛近跻禹汤用乂之休守成令辟宁有过哉而其孜孜训廸以求绥民者尽于制治未乱保邦未危二语此君心之湥虑治乱之大原而成王知之此其治之所以不可及也或曰悉周公之教也然则辅养君德不重赖有其人哉

日讲书经解义卷十一

<经部,书类,日讲书经解义>

钦定四库全书

日讲书经解义卷十二

君陈

周公迁殷顽民于下都亲自监治之周公既殁成王命君陈代周公此其防命之词史录之以君陈名篇

王若曰君陈惟尔令徳孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹东郊敬哉

此一节书是成王防命君陈之词盖先叙其徳之美而命之也令善也尹治也东郊洛邑下都因在王城之东故曰东郊成王呼君陈而告之曰惟尔有令善之徳着于孝恭故今欲畀尔以政焉盖事亲以孝子之道也事长以恭卑幼之道也尔能孝于亲友于兄弟则内而修身教家者外而必能忠君体国于以施诸政事使教化大行风俗淳美为治何难哉今东郊下都近畿之邑也命尔尹治之尔当敬尽厥职广布人伦之化以成淳厚之风不可少有懈怠以负予命

也

昔周公师保万民民懐其徳往慎乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂

此一节书是欲君陈法周公以为治也师教训也保安养也率循懋勉也成王曰东郊之治不自今日始也昔我周公治兹东郊之日有师之道以教训斯民所以戒饬者无不备有保之道以安养斯民所以抚恤者无不周是以东郊之民懐思教养之徳如被生成之恩久而不忘也今命汝尹兹东郊所司者即周公之职所临者即周公之民汝当谨其所司之职循其所行之常不可变易旧章更用新法盖周公之训布于当时者万民方思慕不忘尔若能勉力尊奉阐而光大之则民之懐徳不异于周公之初而翕然其顺治矣尔敬遵厥命可也

我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫

此一节书是述周公之训以勉君陈也馨者香之逺闻感者通达无间之谓猷训是有关道理之言式时取此也成王曰我闻周公尝言之矣曰为治有本而感应之机必有所自郅隆之治教化洋溢百姓和乐其协气休闻之所越如馨香之旁达而不可御由是郊焉而天神格庙焉而人鬼享虽幽如神明亦莫不感通而无间焉然所以馨香而感神者非仅于享祀之际黍稷丰备遂可云馨香也务在平时克明其徳俾体于身心者至精至粹措诸政事者尽善尽美夫而后斯足为馨香可以感格神明耳周公之训如此可见有是徳则有是治有是治则有是馨香感应是徳者致治之本不可不务明之也尔尚取此周公明夫道理之训而大法之身体而力行终日孜孜不怠无敢使一时之或晏逸无敢使一念之或戏豫如此则徳修治定虽神明可格而况殷之顽民又何足言哉夫周公之训在于明徳而法公之训在于能敬庄敬日强所以进徳也人君以无逸豫之心为心而徳有不明神有不格者哉

凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草

此一节书是欲君陈鉴恒情而倡率之也克见谓能得见克由能循圣道也成王又曰吾见常人之情当未见圣人之时亦知向慕圣人若以不获终身一见为憾者是其秉彝好徳之良心有然也至既见圣人之后自宜效法圣人矣乃究不克奋力自强而率由圣人是其志气昏惰物欲蔽锢所致也不亦虚此一见哉彼常人之情大抵如此尔昔曾与周公同朝亦既亲见圣人矣今继周公之后抚周公所治之民倘不能由周公之训以化民则与常人见圣不克由者何异尔其以此为戒哉盖尔身居民上实操鼓舞感动之机其犹风也在下之民惟有聼顺率从而已其犹草也惟风之动物也妙于无迹而草之从风也亦不知其然而然尔诚由训以端风化之本则下民必从训而有草偃之势矣尚其勉诸

图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则绎

此一节书是欲君陈慎政事以由训也图思维展布也艰持重谨慎之谓废革也兴举也师虞与众共筹度也绎寻绎而极思也成王又曰今尔尹兹东郊政事多端凡图谋措施之际无论小事大事断不可有一毫轻忽之念务兢兢业业莫不以艰难之心处之盖一事行之而善则百姓受无竆之福一事行之不得其宜则百姓受无竆之害不可不艰难而慎重也尔今继周公之后政之大体固无容更张然时与势殊政由俗革其间不无斟酌损益之事或法久弊生有宜废者或便民利俗有宜兴者但未可遽然兴之废之也盖一己之意见不可偏执而众人之公论实有可采必也出入反覆与尔同徳之众尽心筹画以求至当倘众人之言同然一辞以为当兴当废矣犹未可遽然兴之废之也更宜谋之于心防绎而深思之灼见其利弊然后措之施行夫既叅乎人之同又断于已之独则废所当废而非变常法兴所当兴而非作聪明所谓莫或不艰者如此盖图治之道不博谋广益则自用之病生不折衷羣言则纷纭之患起二者所宜深戒此大舜所以好问好察执两端而用中也与

尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之徳呜呼臣人咸若时惟良显哉此一节书是欲君陈尽忠顺之道以由训也嘉美善也措之政事曰谋准诸理义曰猷良者徳备于一身显者誉昭于天下成王又曰人臣事君之谊莫大于进思尽忠而人臣处已之道莫过于善则归君尔于稽众绎思之际有切于事情而可云嘉谋者有合于理道而可云嘉猷者未可私之为己有也即入告尔君于内使尔君获时闻善言焉人臣之忠君应如此又未可自以为能也尔乃将顺于外曰凡此嘉谋嘉猷皆我君之大徳臣何能预焉此非献谀也人臣之自处又应如是也夫既使善言得以上闻而克尽靖共尔位之诚又能广宣上之徳意而克敦无成有终之义此真忠亮不二之臣也呜呼使人臣皆能奉法守职国尔忘家如此则其徳岂不纯良而其名誉有不光显于后世者哉此又吾之所深望于尔也夫人臣不可无譲善之心而人君不必有专美之意成王此言亦谓臣职当如是岂谓君道当如是也哉

王曰君陈尔惟周公丕训无依势作威无倚法以削寛而有制从容以和

此一节书是实言由训之意也者恢廓之谓丕是大削刻削也制谓品节详明成王又呼君陈而告之曰昔周公之训规模逺大非寻常之训乃大训也体用俱备巨细兼该宁尚有未者但尔继前人之政茍止以持循因袭为心则拘泥陈迹未免近于狭隘惟奋然作兴取周公之丕训开拓而光大之可也今尔既尹兹东郊则势固尔所有矣然此乃朝廷之势位所借以为统驭斯民之具也断不可存一毫之私意作威以暴虐其下且法又尔所必用矣然此乃国家之法度所恃以为保全斯民之术也断不可执一毫之偏见朘削以苛刻其众此虽尔必无之事然亦不可不以为戒也今此殷民顽梗之习虽变向化之心未坚则张弛之道尤宜急讲盖寛大固足以得众然一于寛则或失之纵矣务于寛裕驯扰之中而黙寓品节限制之意乃为寛之得也和易固足以宜民然遽期于和则或失之柔矣务于从容积渐之久而徐几和平乐恺之治乃为和之当也此今日训之急务也

殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟狃于奸宄败常乱俗三细不宥

此三节书是言刑罚之施于有罪者而首一节戒君陈之徇君第二节申言辟之惟中第三节申言宥之惟中也在辟谓罹于刑宥赦也中者轻重合宜之谓若是顺三细谓三事中之小者也成王又曰一人之喜怒无常情五刑之重轻有定法何得漫徇人主之意而不裁以大中至正之理哉凡此殷民茍有犯法而入于刑辟之内者倘予之意以为当辟矣或其情罪犹有可生之理尔勿徇予之意而遂诛戮之也予之意以为宜宥矣或其情罪实有不可纵之处尔勿徇予之意而遂姑容之也惟当刑而后刑使无辜者不至滥及当宥而始宥使有罪者不获幸免一断以至中之理可耳然必如何而后可辟可宥也其有习于强梗于汝之政令悍然不肯顺从是蔑视王章者有甘自暴弃于汝之教训藐然不知遵循是怙终不悛者如此之人而不加之重典何以示惩宜亟置之法则刑一人而千万人俱知儆戒是用刑适所以止刑也夫如是乃从而刑之所谓辟之惟中也其或在内为奸在外为宄狃于反侧不靖而有关于天下安危之机或不孝不友毁败纲常而有关于圣贤名教之大或奢侈逾制壊乱世俗而有关于人心风化之原如此之人所犯虽小所系甚大何可姑息而或宥乎此实防微杜渐之意而以不宥为宥者也所谓宥之惟中也

尔无忿疾于顽无求备于一夫必有忍其乃有济有容徳乃大简厥修亦简其或不修进厥良以率其或不良此三节书是言教化之施于平民者而首一节言待殷民之道第二节申言无忿疾于顽之意第三节申言无求备于一夫之意也顽谓愚顽忿疾忿怒疾恶也简谓简择区别修谓职业修举良谓行义良善成王又曰为上之道宜缓于惩恶以彰待人之寛更宜急于取善以昭用人之恕凡殷民之顽愚未化者固不可度外置之纵其终于为顽亦何可有意刻求深恶而痛疾之也尔须委曲劝导俾渐入于善则无不可化之人矣人各有能有不能若于一人之身而责以全能天下安得有全人乎尔须因材器使俾各效所长则无不可用之人矣夫此忿疾之心皆不能容忍之心为之也轻躁之念不足以图事必能勉强坚忍而克制其忿疾之心则举动详审不至激变生乱而化民成俗之事庶其有济浅狭之懐不足以畜众必能寛洪包容而克忘其忿疾之念则此心之徳含光大有天地万物一体气象民亦将积渐自化乃可云大则亦务为容忍以化民而已何必忿疾于顽乎上之于民不贵有求全责备之意而贵有劝率化导之方盖殷民虽渐染商纣之污俗自薰陶于周公之化其中善恶不同有力田安居能修其职业者亦有游手好闲不能修其职业者尔当简其修者表厥宅里亦简其不修者殊厥井疆不使混淆而无别将修者益自奋而不修者亦知愧矣有和身睦家而善其行义者亦有好勇鬭很而不善其行义者尔当择其良者举而登进之使不良者有所观感鼓舞将良者得效用而不良者亦知劝矣则亦务为简之进之以牖民而已又何必求备一夫乎帝王必有容人之量知人之明乃可以宰制天下驱防智勇而乐为之用无忿疾求备有忍有容所谓容人之量也修与良者简之进之不修不良者简之率之所谓知人之明也量由于涵养明在于致知然非致知无以为涵养之地也使知有未致以致贤否混淆用舍不当而曰豁达大度宁有济乎

惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在徳时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终有辞于永世

此一节书是欲君陈本诸身以端化原也厚淳良之意迁改也命以令言好以行言典彝伦也徳者实践之谓变改薄为厚也大猷至治也休嘉也辞美誉也成王又曰天下无不可化之民顾倡率之何如耳惟此庶民受天地之气以成形禀健顺五常之理以成性其生本淳厖而惇厚也但自有生以后一为物欲所诱于是惇厚者或日迁而几于浇薄至其本性之厚未尝灭息也然则转移之机在上不在下导民之道以身不以言故条教号令上之命也躬行实践上之好也使上所命如是而所好未必如是则民未有不拂然违之者茍所命在是而所好亦在是则民未有不忻然从之者甚矣好尚之宜审也尔诚能取五伦之常道笃敬而力行之务在实有诸已以为徳由是我无欲而民自化我好静而民自朴罔不尽变浇薄之习而为淳厚之风将见教化行而习俗美道徳一而风俗同信乎斯民之治其自此而日升于大道矣夫人君不言福以风移俗易为福人臣不言休以化民成俗为休果能本身及民如此则予一人得以垂拱于上享受无疆之福其在于尔亦有无穷之休美庶几君臣相得而益彰名誉光显亦终传诵于来世矣尔其朂哉按君陈一篇始言君陈之孝友以见其有作君作师之徳继举周公之训以见为治之要终言民性之厚以见化民之原其间风草之喻图政之难入告之忠与夫宥辟化须无非由训中事而由训最肎綮处则不外寛而有制从容以和二语盖君陈之时当寛和之时也然其始曰惟尔令徳孝恭敬哉末复申之曰尔克敬典在徳可见徳者致治之大本而敬者修徳之大要也能笃敬则徳日新民可化而治可致不能笃敬其效反是此实君天下之极则岂特尹兹东郊者所宜知也哉

顾命

顾命一篇是成王将崩命羣臣辅佐康王之词及羣臣迎立康王传授遗诏之事也

惟四月哉生魄王不怿甲子王乃洮颒水相被冕服凭玉几乃同召太保奭芮伯彤伯毕公衞侯毛公师氏虎臣百尹御事

此三节书第一节是叙成王命之由第二节是叙慎重之意第三节是叙聼命之臣也洮盥手也颒沃面也相相礼者被冕服以衮冕服被王身师氏大夫官虎臣虎贲氏百尹百官之长及诸御治事者史臣曰成王袭文武之基业在位三十七年四月十六月始生魄之日感疾不豫至甲子日病势渐增将传位太子命羣臣辅佐之于是力疾而起犹用水盥手洗面以致其洁命左右扶相之人被之冠冕朝服以致其敬然后凭玉几而命焉盖临羣臣不可以不敬也是时太保奭领冢宰事芮伯为司徒彤伯为宗伯毕公为司马衞侯为司宼毛公为司空此六卿也又宿衞之官有师氏虎贲及百官之长与诸治事之臣俱以王命同召至王前聼顾命焉盖托后嗣传大位所系甚钜不可不慎重而面命之也