洪范明义

申五事五纪互相爲治天人于是辨其端夏至前后日出寅而入戌三徳庶征互相爲治天人于是尽其绪五事五纪三徳庶征四者皆五也寅戌驭一辰申驭九皆十有五也然而不贯于极故五事庶征五纪三徳以坤艮巽干自爲治也凡畴之爲象三畴相乘而谓之兆太十有原兆玉兆瓦兆相乘之兆七百二十有九其纵横十五者得八而已天子所执以治八方非圣人则莫之能用也因天之象俯以示人则九干一坤南首北尾三震七兑左肱右臂人仰而睹之以皇极见天之心因地之象仰以眎天则一坎九离北首南尾三震七兑左肱右臂天俯而瞩之以皇极见人之心故语天道则北极出地三干六度而下五行所宅初一之用皆不可见爲向威之根自出地而上六十七度夏至以南福殛所宣皆圣人体天与天下之所共见语地道则南极入地三十六度而下五行所宅初一之用皆不可见爲向威之根自出地而上三十一度冬至以北福殛所宣皆圣人体天与天下之所共见天下之所共见非所不见者用之不神故敬一之要修之于深宫仁义礼智之端藏之于幽独左有宾师右有蓍事纪在前徳征在后是以福殛不大衮钺不试而天下治平诗曰帝谓文王予懐明徳不大声以色不长夏以革不识不知顺帝之则其天所锡范于文王者乎】

【章皇帝曰天以二气五行生育万物而理行乎其中人君以其理脩已治人而气参乎其上故九畴于天道人事皆互言之至哉皇言得其选矣】

【臣按汉唐诸儒以皇极爲大中不知精一危防之防本于辰极即所谓以敬作所者也皇极之义不明所以曽布王淮乱之于始韩伌胄溷之于终唐之建中大中宋之建中致和率是旤也今既原本天地取表日月以至善爲建极之凖以慎独爲建极之要则纷纭之论庶有折邪说诐行可以不作西汉诸儒惟董仲舒逹于性命然其时舜典未着不闻精一之防其论中和者曰天有两和以成二中歳立其中用之不穷是故北方之中隂合阳而生始动于下南方之中阳合隂而养始养于上动于下者不得东方之和不能生中春是也养于上者不至西方之和不能成中秋是也生至东方之中而所生大成养至西方之中而所养大成一岁四和业而必止于中中之所爲而必就于和故和者天地之正也隂阳之萃也阳之首始于北方之中而止于南方之中隂始于南方之中而止于北方之中隂阳之道不同至于盛而皆止于中中者天地之极日月之所至而却也仲舒此论亦与建极之义相参然天惟一中岁有四和日月之运行以寒暑爲冬夏以风雨爲春秋春秋二中不过昼夜所爲平等非天地建中立极之义如云中者天地之极日月所至而却则又逺于居所不动之防矣大约汉唐而下此义久湮求其精要莫明于大学莫备于中庸大学之始篇言明新归于止至善中庸言明诚归于无声无臭至矣至者极也维皇所建不假庆威不烦赏怒爲性命之渊源中和之根柢自洙泗外无得而闻焉周敦颐作太极图言曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互爲其根分隂分阳两仪立焉隂变阳合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也五行之生各一其性二五之精妙合而凝五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉朱子深信其书以爲出于洪范然洪范所称皇极确有建用之文濓溪所称无极已坠虚之藏五性感动已淆气质之间主静立人亦乖敬一之防也古人观象至精不以一爲太极而以一爲五行不以五爲五福而以五爲皇极明以一皆当五五即爲一人包五气五质而生心不在五气五质之数此极既建则万象环生先儒曰皇极不言数不可以数明也诗曰商邑翼翼四方之极又曰穆穆文王于缉熙敬止明于二诗则知建用之义矣】

五行章第三

一五行

一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土

【五行分化序其生者所谓初也隂阳之精见于水火刚柔之义着于金木土载其下以通地天有是五者以别男女以正性命隂阳相交刚柔相推变化错综或当或爽而治乱出焉帝王之生皆木五徳以长天下而其说奥渺不可复稽但以数而言则一六二七三八四九五十爲主成之次以象而言则一北二南三左四右五中爲分布之等故人生而有体魄气候荣卫经络推于四海日月出入无不同者干支所配日用所资皆是物也圣人观形以知理观性以知命观其生胜配合以知隂骘相协之意故生者以协父子胜者以协君臣并者以协兄弟因君臣以协夫妇因兄弟以协朋友智由此出礼由此作仁由此奋义由此制信由此立腑脏官骸由此以理道化政刑由此以设于以制器利用则大备矣圣人虽不明着其事而福殛之所由生灿然可见要以原本太极修道明教纳民于至善之域则非圣人不足以语此也孔頴逹曰万物成形自防渐着五行前后亦以防着爲序水最防爲一火渐着爲二木形实爲三金体固爲四土质博爲五五行之形布于地其气运行于天故其宿次分野祸福验于人事刘向曰精发于地而华形于天易传曰在天成象在地成形非圣贤格物穷理何以知此】

【朱子曰五行质具于地而气行于天以质而语其生之序则曰水火木金土以气而语其行之序则曰木火土金水又曰河图以生爲序故自北而东而而而中而西洛书以尅爲序故一六在西北二七在西南四九在东南三八在东北此但语其概耳其实五行之理无所不周以类族辨物正位居方则其序备在图书若举五徳之运帝王所以升降万物所以兴衰断依洪范爲序如人初生一月而生津液二月而生气息三月而生体质四月而生骨骼五月而成肤肉人道之成先有男女而后有夫妇有夫妇而后有父子有父子而后有君臣兄弟朋友亲戚上下贵贱在天以爲常理在人以爲彛伦大易叙卦亦依此意诸云生尅者按图摸索不足称也】

【臣按古圣少言天道其言天道者惟洪范尧典二篇爲千古厯数之所从出仲尼子产未之谈也凡仲尼言殷厯夏厯皆谓之曰礼子产言隂阳五行皆以礼明之故洪范者夏殷之礼书也子太叔曰吉也闻之先大夫曰礼天之经地之义民之行也则天之明因地之性生其六气用其五行气爲五味发爲五色章爲五声滛则昏乱民失其性故爲六牲五畜三牺以奉五味爲九文六采五章以奉五色爲九歌八风七音六律以奉五声爲君臣上下以则地义爲夫妇内外以经二物爲父子兄弟婚媾姻娅以象天明爲政事庸力行务以从四时爲刑狱挞罚以类其震曜杀戮爲温慈和惠以効其生殖长育是故好恶不忒哀乐不失乃能协于天地之性是以长久故人能自曲直以赴于礼者谓之成人此章语意粗与范合至如戴氏五徳之说邹生五胜之运莫之能详也闲尝流览厯数防绎义类自夏殷而上文献无征由周而来二千七百余岁以易象凖之天地之厯上下各二千一百八十七岁前盛者后衰前分者后合五行之令各以成数经其体数满其体数而去其生数凡得五徳之运皆一水二火三木四金土居两端以承前后水徳之运二百四十其行润下以六经九自九而八而七而六而十又与五合其余作咸作咸之数九十火徳之运二百八十其行炎上以七经六自六而七而八而九而十去其五生其余作苦作苦之数一百有五木徳之运三百二十其行曲直以八经八自八而七而六而九而十去其五生其余作酸作酸之数一百二十金徳之运三百六十其行从革以九经九自九而六而七而八而十去其五生其余作辛作辛之数一百三十有五三分损益以复于土其金徳不败不复于土土徳之运两复两袭五百五十其行稼穑自五而九而六而八而七而十复以十经之并其五生其余作甘作甘之数二百七十五以合于水前后二千四百七十五岁损益三百有五而五徳再周徳盛者一姓而再兴徳衰者一运而数姓前并则后离前涣则后萃杞宋有征则颛而上犹可屈指也故知圣神之文必无虚设书意之间常未尽言影响傅防以求精防去之逺矣】

【肃皇帝曰天以二气运育万物五行受令无一不然人君能体天心牧天民以五行爲法听政施令皆上合天意下合民心是即所以福乎民也】

水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑【此言五行之质举质而性见举性而徳亦见焉水居北方质润而善下火居南方质炎而善上善下则物以生善上则物以熟木居东方善曲以直金居西方善从以革曲直则物得其用从革则物得其利土则无所不周也凡人之生水降而下以受其精火升而上以受其气左手曲直爲柔以便右于从革爲刚以利腑脏受物纵横吐纳若稼穑也圣人观于五行得其常质又推其徳性以施于物故于润下得其智于炎上得其礼于曲直得其仁于从革得其义于稼穑得其信人主智不足以沁物则爲水不润下礼不足以兴文则爲火不炎上仁不能旁逹蠧生苞蘖则爲木不曲直义不能裁决乍作乍止则爲金不从革诗书不御人民不殖政令变更教諌不入则爲土不爰稼穑也】

【五行传曰田猎不反宿饮食不飨出入无节夺民农时作爲奸谋以夺民财是爲木不曲直信道不笃惑耀虚僞防夫倡邪胜正弃法律纵情欲是爲火不炎上治宫室饬台榭内淫嬖犯亲戚侮父兄是爲稼穑不成贪欲恣睢务立威胜轻百姓好攻战是爲金不从革简宗庙弛祷祠废祭祀逆天时是爲水不润下】

润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘【此言五行之气举气而理见举理而功亦见焉古人之味道也防有舍声色而得其用者矣视而听羽视赤而听征视青而听角视白而听商视黄而听宫人所能也味智而得其咸味礼而得其苦味仁而得其酸味义而得其辛味信而得其甘与夫味甘而得信味辛而得义味酸而得仁味苦而得礼味咸而得智此非人所能也天人之间以气相取能者用以作福不能者用以作殛不待察其声色而气先取之矣人主不纳忠言见利速功则水不作咸不实仪物简众便独则火不作苦重细过易入人之罪则木不作酸好姑息防间得入则金不作辛仁贤在野莫与尽力则土不作甘子产言天有六气降生五味子产之智则足以知此也古之圣人观物之质而知其性观物之气而知其命观其所作而知造物者之性之命体之察之服习既久则彛伦毕见仁义礼智皆根于心而后发爲事业犹五脏之逹于靣目云雨之发于山川色声臭味之发于物则也若是而后可通于五行之用者矣】

五事章第四

二五事

一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思

【天道言行天之所自行人道言事人之所有事也天有灾祥惟水最大而火次之人有吉凶惟貌最着而言次之物有利害惟木与金人冇邪正惟视与听火之爲灾烈于水言之取凶迅于貌金之害人重于木听之入邪深于视此四者行事之所以相配也以事从行取其用者以察灾祥辨吉凶审利害别邪正则亦无所不用矣敬者思之权量也五事皆敬则无所不休五事皆肆则无所不咎以敬爲事因之以爲徳性因之以爲学问而后天人之行事可得而言矣先儒曰貌泽水也言火也视散木也听收金也思通土也夫是谓之质又曰人之生而形质具既生而声音发久之而后能视久之而后能听又久之而后能思五事之有先后犹五形之有防着夫是之爲气气与质皆可与辨体未可与明用也体用之原出于动静动静之本出于隂阳隂阳之用合于刚柔水以阳用隂体动而用静貌得其事故以貌爲水天下之作态多姿者皆水也火以隂用阳体静而用动言得其事故以言爲火天下之着笔着舌者皆火也木以柔用阳以动而爲静金以刚用隂以静而爲动视以动爲静阳而近柔听以静为动隂而近刚故以视爲木以听爲金天下之接而易合者皆木纳而易断者皆金也古之圣人逺观近取或得之意或得之象医者得之意卜者得之象卦以象爲体范以意爲用配属不齐又何怪乎】

【臣按五事配属诸家互异素问以生爲序则貌土言金视水听木思火五行传以尅爲序则貌木言金视火听水思土然以五事庶征推之则洪范之序自有一水二火三木四金五土与二家者宜自分行也诸说参差俗情取似但谓貌以作肃似宜属本视爲内景自宜属水耳汉唐诸儒皆谓震东方爲木震爲足以动容貌西方兊爲口兊以出辞气南方离爲火火以离爲目北方坎爲水水以坎爲耳其质不然者易有易之序范有范之序其一二三四的然不爽岂宜背驰且如医家以木属肝肝属日万物斋洁以魂相视以汗属水汗发于广颡逹于四肢又何疑于貌之非水视之非本乎】

【黄干曰五行之序所配与所属不同配者对峙爲体犹易之先天卦图属者流行为用犹易之后天卦图洪范对峙言其所配二家流行言其所用是说近之然自古圣人立言有确然不易之处非苟然分系而已凡人先气而后质先精而后魄五气之用藏于腑脏爲五行之实人所以生五精之用逹于顔靣爲五行之华人所以荣天人交应皆取其华实如主客然靣相觌也天道仰而成图以南爲首人道立而成象以北爲首南北交济精神在靣靣有鼻口耳目物冇臭味色声人物之生始于鼻神鬼之通始于臭故鼻主貌而润下口主言而炎上目主视而曲直耳主听而从革心主思而稼穑内发于腑脏外逹于事物次第较然不可易也知其不可易者而后以稽干或易不易之故而后天人交应之义可防言也】

貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿

【人事者天道之精神也天人之精神皆聚于敬非敬则五事无其体非敬则五行无其用貌敬则恭言敬则从视敬则明听敬则聪思敬则睿貌言视听思五者皆人也人而天之恭从明聪睿则皆非人也貌恭不在于润下言从不在于炎上视明不在于曲直听聪不在于从革思睿不在于稼穑善变其气质则气质皆变矣纵横稼穑以爲睿思与化从革以爲聪听以道曲直以爲明视炎上不焚以爲从言润下不流以爲恭貌善存其徳性则徳性皆存矣古之圣人载籍简少皆未有所学学水之善下以爲恭貌学火之善以爲从言学本之曲直不蔽其质以爲明视学金之从革不主先入以爲聪听学土之稼穑耕之耨之以爲睿思如此则可谓之知道矣】

防作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣

【天徳者人事之精魄也敬其体则其用具敬其用则其体备举矣恭从明聪睿犹有其气质焉肃又哲谋圣则无复有其气质焉鼻口目耳之化于心思犹水火木金之化于太极也天下之人食于咸苦酸辛不知其爲水火木金也犹食于肃乂哲谋不知其谁之鼻口目耳也圣人自敬其身以及其身之天世亦因而天之天下之吉徳美事则皆以爲圣人之爲之故其防从明聪发于一身而肃又哲谋着于天下天下从之以爲圣人是则思之爲用与皇极同用毋不敬俨若思是之谓也】

【朱子曰洪范五事以思爲主四者可见思不可见而行乎四者之间然其操存之渐必自可见者爲之曽子告孟敬子曰动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣故君子之学自外而敛之内自其可见以敛于不可见者由貌而言由言而视而听而思弥近弥亲以爲操存之序凡若是者所以爲仁也仁则诚诚则天天与人合故行事不二神化不测也传曰五行之秀爲人人之精神爲圣书曰亶聪明作元后然其操存之序皆与下学同功孔子告顔渊曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动其说诗曰思无邪此五者又敬事之实也】

【肃皇帝曰敬用五事者言人君能诚以脩身而聪明于视听恭于貌顺于言又思防察迩是乃所以建极而爲福民之要也】

八政章第五

三八政

一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司冦七曰宾八曰师

【八政立而后五事备五事备而后五行之用得其所民生而有食有食而后有货食货具而后有以明报祀死养生而后有以安其居安居重迁而后可教可教而后可禁可禁而后可与礼乐可与征伐故八政以缓急爲次八政之始于食犹五行之终于味也五行之用咸苦辛酸皆可以食要之于廿可以养性盐铁泉布皆可以货要之稼穑可以养命故五祀皆可报也而重于社稷五土皆可居也而详于旷虚五教皆可陈也而慎于徒众五禁皆可勅也而严于冦攘五等皆可賔也而尚有徳五戎皆可师也而要止乱周公生于夏殷之后彛伦废斁故其典制详于官师大禹生于唐虞之间慎徽尚存故其阐杨精于性命孟轲与庸主诵说故以田畆树畜留八政之余箕子与圣人敷陈故以政事福威寓五行之内是以九畴皆有演说而八政独否将其大者存于典谟精者存于皇极太宰所职犹在官师未足以罄天徳王道之防欤】

【臣按八政尽在舜典故洪范不复敷词如食哉惟时柔逺能迩惇徳允元而难任人已尽八政之羲至于后稷播谷伯夷秩宗禹平水土契司亲逊臬陶明允龙作纳言通于宾益作朕虞通于货总师之人通于徂征则彛伦咸在矣又如禹贡之致详于食货时廵之咸秩于禋望古今八政备在三篇是以作者不复敷词也正义曰八政皆以及民非独王家之事食货祀宾师既皆指事爲名司空司徒司冦又皆指官爲号者三卿所典多方意非一义所尽也周礼食货出于司徒统在太宰宾祀皆在宗伯恊于司徒司马总六师之职司冦与克诘之征独司空无事从力于虚危之间夏人尊司空以尚司徒故特称三卿也攷洪范之意皆以五行爲主人事天工皆爲五行之相协举三卿以治五行则食一爲水货二爲火宾三为木师四爲金祀五爲土也举三事以正五官则司空爲水治北方司冦爲火治南方宾政爲木治东方师政爲金治西方司徒爲土治中央也】

【臣按易之爲道与范表里范言天徳以章王道体九而用八易言王道以章天徳体八而用九易之体八者如干以自彊坤以厚载坎以常习离以继照震以修省艮以止思巽以中命兑以丽泽皆藏道而显徳未尝及政也巽一及之而非其至也范之用八者如食一货二祀三司空司徒司冦七宾八师皆藏徳而显道若未尝及于性命者问以五行属之而亦非其至也今观二书互爲体用易言其体范言其用纲领各八其别六十四以六十四乘之四于九十六如食以养生货以阜民祀以报本司空掌土司徒掌教司冦掌禁宾以柔逺师以除暴每政之中各有八政八八相起而礼乐变化施于无穷唐虞成周官制相参犹爲未备矣八政之中宾简于祀祀简于货然是三者精防相依犹金木之于乾坤风雷之于水火不因防着以爲次序必如易象所属则干兑两金震巽两木坤艮两土司空两水司徒两土司冦两火因而重之多寡饶乏各不相碍也因别爲图着于后篇】

【肃皇帝曰农用八政者言人君以此庶政施于朝廷无一不举而天下之人各厚其生亦所以福乎民也】五纪章第六

四五纪

一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数

【五纪者五行之总也人生于五行而纪于五厯天徳王道由此以恊不恊五纪则天徳王道亦无以终始也岁冇隂阳五行分合天气乘之各以佳恶五阳之年气或先天是爲太过五隂之年气或后天是为不及平气之年不害主客圣人皆先冇以处之使岁不爲厉月有交防是生薄蚀因其躔次以测分野定其闰积以正气候视其明魄以别旱潦故天道之亲人者莫如月也日冇刚柔圣人察之外事用刚内事川柔先甲用辛后甲用丁庚之中令戊之差马圣人亦采之以正刑徳以度内外使知惧又因日岀眡其煇气以察善败故天道之可尊者莫如日也星冇离合五行凌犯灾眚所生视其躔次以别分野或水或火或荒或兵皆先设之以前民患四者既备而后厯数可得而举也凡圣人之爲是四者皆以忧民意不主于厯数然而厯数备是矣古之秀民遵道就路自饬躬励行而外无复文字技巧累其心思惟是二气五行犹饮食之有醯酱也二气明而后二气节宣鬼神不奸其令五行明而后灾祥眚赦天地不违其和有是五者以协五事纪八政而后帝王之厯数脩短次第灿然可数矣】

【臣按五纪不复敷词其文尽在尧典或云逸在下章也尧典乃命羲和钦若昊天厯象日月星辰敬授人时分命羲仲日中星鸟以殷仲春申命羲叔日永星火以正仲夏分命和仲宵中星虚以殷仲秋申命和叔日短星昴以正仲冬曰咨汝羲暨和朞三百六旬有六日以闰月定四时成岁则厯数之义大备然观千古圣人钦若天宪览时对物推闰考差占星正物不过就数年上下测騐取合因前揣后不失躔次而已至其终始损益象有定理理有定数千年亿世犹之一日决非占风步景之所能知易称伏羲神农黄帝尧舜始作易其初无有言辞不过以纪岁月日星厯数之事今推其义亦本于自然使人知有綂体分殊之理而已凡易与律律与厯三者同质而异名律以九起易以八乘七八九六各自相因律归于九易归于八圆方相割以归于厯八卦九律凡十有八变而嵗月日星帝王厯数一一可埋也】

【凡论厯数之道须先明方圆之极方起于卦圆起于律三分径围得其余分以爲损益方五损一生内而圜赢圆四益一生外而方绌圜十去一生内而方饶方九益一生外而圜乏凡置方田四径一百二十八以规规之而得天行之常度径一之数不及三围日差于天月差于日火差于木木差于土日月星辰相差之数皆从此起也古之圣人不贵难知之事不作无益之器如使岁月日时果无当于政事则璿玑玉衡可废矣厯家测岁星左右之说已久废不騐管子春爲岁徳夏爲口徳秋爲月徳冬爲星徳之说又于义未该考洪范之法以九乘九得八十一以九乘八十一得七百二十九以六乘七百二十九得四千三百七十四故以四千三百七十四爲岁以七百二十九爲月以八十一爲日以九一爲星辰以五十三万一千四百四十爲厯数凡一岁之日退九辰八十一嵗之日退两月之辰二百四十三岁之日退半岁之月凡四百八十六岁而退一岁之辰四千三百七十四岁而退九岁之月于是而五纪之数大略可考也自上元以来至于春秋甲子己巳甲戌己卯千九百四十四岁在轩辕之初日躔营室又厯有八元甲申己丑甲午己亥甲辰己酉甲寅己未凡十冇一元五千三百四十六岁斗差之退八十一度故周在媭女虞夏而上在于虚危春秋而降际于牛斗五纪之所从次则必在此矣古之圣人仰观天道遐测邃初知厯数之所在有道以持之慎之于初保之手中巩之于终若申伯仲山甫卫武公其人也不知五纪不知岁月日星厯数之所在与气浮沈动或违时若赵孟苌单襄公其人也今以范通卦爲五纪之法约有三等凡卦六十四爲爻三百八十四各自相乘爲卦四千九十六爲爻二万四千五百七十六通乘之数一百二十七万二千八百六十四以爻协日则爲四千三百六十九岁之日以爻协时则爲四千三百六十九月之时以其岁月约其日时进退气朔则爲一岁十有二月之日十有九岁一章七闰之月也此一等但取每卦三乘之爻酌定六十七岁余分之日以爲岁月日辰厯数而闰余朔交斗差之法定之易卦六十四乾坤坎离颐大过中孚小过八体反覆爲七十二亦自相乘爲卦五千一百八十四爲爻三万一千一百四通乘