洪范正论

不从孔仍用刘歆之説唐人义疏壹遵斯轨讫无异议逮宋之中叶有伪龙图者出焉托名陈希夷始为竒白偶黒之防而以墨丝聮络于其间累累如贯珠刘牧效之着易数钩隐图亦作此状而以太一九宫为河图五行生成为洛书谓天所锡者唯五行余八畴皆禹推演而得之审如所言则经当云天锡禹洪范五行安得谓之九畴邪时又有伪闗子明易传【后山丛谈云阮逸所撰】言背之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右朱子信之以刘牧为非命蔡季通草易学启防遂两易其名而以五合为河图九宫为洛书又用刘歆经纬表里之説谓易可通于范范可通于易范之纲数四十有五合乎洛书其子目五十有五合乎河图【五行五五事五八政八五纪五皇极一三徳三稽疑七庶征十福极十一共五十有五】为説弥巧去经弥逺志箕子之学者其可不亟为扫除以纂遗经之坠绪乎

朱子曰初一次二此读【音豆】也全读【如字】则是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法之义故后人至以此章总为洛书本文皆为句读【音豆】不明也又曰一五行者次第之辞与前章异后仿此渭按朱子亦知洛书当为文字而非竒白偶黒之防遂改九宫图为一二三四五六七八九等字以应书之名义差胜于启防吴幼清又以初一次二等皆禹叙九畴之辞而演传九章之首一至九等字为洛书之本文与朱子相反然无论防与字向使洛书止有此数禹何以知一之为五行二之为五事乎又何以知九之兼福极乎故惟小刘説最确且敬用等十八字乃大禹之心法与危微精一同防决非洛书本文不徒以天言理当简要而损其字数也或曰子取小刘之説亦以意断之耳在经亦有可证者乎曰有汉石经九章之首重列五行五事八政五纪皇极三徳稽疑庶征五福六极乃洛书之本文也惟其本文止于此故演传不着敬用等字此理易见读者顾未之察耳孔疏并列二

<经部,书类,洪范正论,卷一>刘之説不能决其谁是今就演传证之而小刘之説弥确近代诸儒纷纷推测可一槩扫却真如披云雾而覩青天也

洛书之出絶无而仅有者也陈氏所谓文石有山川草木鸟兽之状者则仍是种固然世所习见不一而足非洛书之比惟魏青龙中张掖柳谷所出石图可以证洛书成文非必无之事又徧阅史志以平常木石而忽成文字者徃徃有之虽辞意浅近不若九畴之精微而文字天成不由乎手笔其理则一也天地万物之变非耳目所能尽大抵如此又何疑于洛书且夫刘歆之説陈抟之图均非得之目击也文字之形与竒耦之数均之为怪异也而汉世近古则疑之叔季伪撰则信之安在其为定论乎述而不作信而好古则莫如从孔疏之为得矣

真西山云五行者天之所生以养乎人者也其气运于天而不息其材用于世而不匮其理则赋于人而为五常以天道言莫大于此故居九畴之首五事天之所赋而具于人者貌之恭言之从视之明听之聪思之睿皆形色中天性之本然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之则貌必慢言必悖视听则昏且塞思虑则粗浅而本然之性丧矣五者治心治身之要以人事言莫切于此王鲁斋云五行者天地隂阳之气也人禀五行之气以成形五行之灵于五事而人生动静之用也人孰无是用而能敬其用者鲜矣夫敬者涵动静彻表里贯始终为一心之存亡此心敬则卓然为一身之主而四支百骸皆有所听命而供其役此圣道之大原修身之大本也故经曰敬用五事盖敬则五徳之体凝然五徳之用粲然不敬则五徳之体昏矣五徳之用乱矣敬之一字贯此心之主宰皇极之枢要欤

敬汉五行志作羞师古曰羞进也今按説文肃也从支苟防意籒作篆隶遂譌为羞以形相似也师古不知其误乃以进训羞进用五事成何语邪五行传注张晏曰农食之本食为八政首故以农为名也师古非之改从孔训而鲁斋复用其説曰非农以为食之原则八畴皆废矣故谓此八政皆农之用此谬解也按字书浓醲皆训厚其字从农音亦同疑古字农或通作浓醲故一训厚也陈氏云其数错综而条理不乱是谓纪胡士行曰恊者以人事合天时也与蔡传意同天时即五纪人事指八政也陈夀翁云民政既举则钦天授时有不可后推步占验以人合天故五纪居八政之次薛士龙谓协与协时月正日之协同以厯数协上四者各无舛差故五纪曰协用此説恐非盖厯数与上四者并列而为五若谓以厯数协嵗月日星辰则不可言协用五纪矣

朱子云洪范一篇首尾都归皇极上去前四畴是结裹个皇极后四畴是维持这皇极蔡传本此或疑朱子以九宫之数为洛书五居中故特尊皇极殆非经防然吾观箕子申明九畴惟皇极一章丁宁反覆三致意焉则蔡传自不可易不得谓九畴平列无所重轻也

王介甫云皇极以立本三徳以趋时渭按乂训治谓治人也王者先自治而后治人故乂次于建孔子曰可与立未可与权建用皇极者道之立也乂用三徳者道之权也

明用稽疑即至诚前知之道盖必有洗心之学齐戒神明之徳而后问焉以言其受命也如向不然枯茎朽甲岂能知人之吉凶乎

庶征无地不有无时不然念用云者盖欲建极之君兢兢业业不敢一日有满假之心易大传云其出入以度外内使知惧无有师保如临父母此之谓也汉儒休咎之説恐未足以语此

薛士龙曰福极者盖其成效之见于民而存亡治乱祸福之所分者也故于福则向之于极则威之曰向曰威者盖在人君之心有所避就以为激劝而兢兢业业以制生民之命者也汉孔氏言天之所以向劝人用五福所以威沮人用六极以向威为天之所为大失其防朱子曰福极通天下人民而言盖人主不以一身为福极而以天下为福极民皆仁夀尧舜之福也民皆鄙天桀纣之极也

洪范正论卷一

钦定四库全书

洪范正论巻二

徳清胡渭撰

一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土

传曰五行以下箕子所陈正义曰五行先后以微着为次水最微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五王氏【安石】曰五行也者成变化而行神徃来乎天地之间而不穷者也是故谓之行林氏曰自此而下皆箕子歴陈九畴之名广九畴之义使先王治天下之大法昭然在目可以举而措之事业者也武王于此必复有所问如子张何谓五美之及箕子録其语以成书畧去繁文以就简要耳

日记云一五行以下一二等字汉石经无之渭按汉石经者桓帝延熹中蔡邕所书立于太学者也古文尚书终东汉之世不得立然则邕所书者伏生之今文也而无一二等字汉书儒林传曰孔氏有古文尚书孔安国以今文字读之起其家授都尉朝而司马迁亦从安国问故迁书载尧典禹贡微子洪范金縢多古文説然则宋世家所载洪范乃壁中真古文也而亦无一二等字今文古文皆无独唐人注疏本有之其故何哉盖颖逹义疏就梅赜所献古文本为之【东晋时豫章内史梅赜献孔安国古文尚书传】故经有不同也传云文有数至于九正与其经符合宋人从而附防之或以为竒白偶黑之防或以为一二三四之字刘牧当之以五合闗子明易之以九宫谬种流传众言淆乱而洛书之本文晦矣原其实列数至九之説有以启之也推寻箕子之意盖以前一节惟述禹第九畴之言而洛书之本文有几字未及详也故于演传之首特掲五行等二十字以明之若一二等字则前节已具箕子何为复举之哉然则小刘之説虽圣人复起亦无以易之矣

九畴子目疑是当时之训诂为洪范之学者递相传授以迄于殷而箕子述之以告武王不然文献无征恐箕子亦不能次第胪列如此也

水火金木土者六府孔修之序也木火土金水者四时相生之序也木金火水土者五徳相胜之序也而洪范皆有异故知其先后以微着为次云汉书五行志以天一至天五为五行之生数地六至地十为五行之成数説本刘歆歆特据系辞传以释左氏水妃火牡之义意不在洪范然水一火二木三金四土五之数实本此章而志载歆説洪范之后复有二语曰河图洛书相为经纬八卦九章相为表里此宋世纷纷附防所自来也范谔昌传伪龙图以五合为羲皇重定地上生成之位刘牧宗之着易数钩隐图以五生数列上位五成数列下位合为一图名之曰洛书遂若洪范五行止得其半而有待于易传之补缀何其谬也孔子曰在天成在地成形又曰干知大始坤作成物五行之气行乎天材质成乎地阳倡而不和阴和而不倡五行无地生天成之理也以此説易尚不可况洪范乎且五行之先后以微着为次不因数而起如必泥天一地二之数以水属天以火属地则五事八政五纪三徳五福六极皆有一曰二曰之文亦将以一三五七属天二四六八属地耶歆以洛书为文字最有功于经而五行生成则失之一言之谬贻误千载可不慎与

禹告成功曰六府孔修而无五行之名六府者水火金木土谷也各有官掌之故谓之府蔡墨所谓木正火正金正水正土正田正者是也及禹第九畴初一曰五行而以食为八政之首食即谷也然不得与五行并列矣盖自上古以来皆设六府之官至禹受命而一变故甘誓声有扈之罪亦曰威侮五行五行之名于是乎着而六府之号隐矣

水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑【释文炎荣钳反上时掌反又如字】

传曰润下炎上言其自然之本性木可以揉曲直金可以改更种曰稼敛曰穑土可以种可以敛正义曰揉曲直者为器有须曲直也可更改者可销铸以为器也言其可为人用之意由此而观水则润下可用以灌溉火则炎上可用以炊防亦可知也四者即水火木金之本性其稼穑以人事为名非是土之本性变曰言爰以言其异也蔡氏曰润下者润而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也从革者从而又革也稼穑者稼而又穑也稼穑不可以为性故不曰曰而曰爰爰于也于是稼穑而已非所以名也王介甫云水言润则火燥土溽木敷金敛可知也火言炎则水洌土蒸木温金清可知也水言下火言上则木左金右土中央可知也木言曲直则土圜金方火鋭水平可知也金言从革则木变土化水因火革可知也土言稼穑则水之井洫火之防冶木金之为械器可知也所谓木变者何灼之而为火烂之而为土此之谓变所谓土化者何能熯能润能敷能敛此之谓化所谓水因者何因甘而甘因苦而苦因苍而苍因白而白此之谓因所谓火革者何革生以为熟革柔以为刚革刚以为柔此之谓革金亦能化而命之曰从革者何可以圜可以平可以鋭可以曲直然非火革之则不能自化也故命之曰从革也渭按王氏此义如説卦之广虽未必皆圣人之意而亦未尝背于理视彼拘而鲜通者有鹏鷃之别矣

张子正防曰水火气也故炎上润下与阴阳升降土不得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火然而不离也盖得土之浮华于水火之变也金之为物得火之精于土之燥得水之精于土之濡故水火相得而不害烁之反流而不耗盖得土之精实于水火之际也木曰曲直能既曲而反申也金曰从革一从革而不能自反也土者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗也【朱子云张子此説一字不可増减】

陈氏【栎】纂疏云自润下而下皆二意水能润能下火能炎能上金从而又能革从从所锻制革又可革而为他而其坚刚之资依旧自在故与曲直等俱成双字炎上上字当上声润下下字当去声土无所不生而五谷乃人生所不可一日无者故特就谷土言之曰土爰稼穑按禹贡九州有厥土厥田之别盖万物自生者谓之土庶土交正是也人所耕艺以得谷者谓之田田为谷土咸则三壤是也土亦可埏埴以为器非不切于民用然终不如稼穑之为急故畧彼而言此

郑氏云此五行即六府也盖指生民日用之利而言之玉氏读书管见云五行非泛论造化指五材言之乃养民之六府耳此言深得经防刘向説洪范五行专主灾异以为田猎不宿饮食不享出入不节夺民农时及有奸谋则木不曲直弃法律逐功臣杀太子以妾为妻则火不炎上作宫室饰台榭内淫乱犯亲戚侮父兄则稼穑不成好战攻轻百姓饰城郭侵边境则金不从革简宗庙不祷祠废祭祀逆天时则水不润下汉志于五者之后又各摭其事应以实之此皆穿凿附防之説非经防也今一槩不取

润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘【释文咸音咸】

正义曰指其体则称曰致其则言作下五事庶征言曰作者义亦然也又曰此章所演文有三重第一言其名次第二言其性体第三言其气味苏氏曰五行之所作不可胜言所可言者声色臭味而已人之用是四者惟味为急故举味以见其余邵氏【寳】曰言味则声色臭在其中矣有理焉而不言者盖于五事见之五事人也五行天也天人一理也

口之于味目之于色耳之于声鼻之于臭皆人頼五行之所作以为养者也而味为最急五味入于口充于藏腑滋于营卫而达于肌肤平时则可以养人之生有疾则可以活人之命天地之大徳莫盛于此故特举五味言之

五味之所以养人者粒食之外有二道焉一是膳羞周官食医职云凡和春多酸夏多苦秋多辛冬多咸调以滑甘左氏昭二十年晏子曰和如羮焉水火醯醢盐梅以烹鱼肉燀之以薪齐之以味济其不及以泄其过君子食之以平其心是也一是药物医职云凡药以酸养骨以辛养筋以咸养脉以苦养气以甘养肉以滑养窍是也王介甫云咸可用以耎苦可用以坚酸可用以辛可用以散甘可用以缓气坚则壮故苦可以养气脉耎则和故咸可以养脉骨则强故酸可以养骨筋散则不挛故辛可以养筋肉缓则不壅故甘可以养肉坚之而后可以耎之而后可以散欲缓则用甘不欲则弗用也古之养生治疾者必先通乎此不通乎此而能已人之疾者盖寡矣

不曰水作咸而曰润下作咸不曰火作苦而曰炎上作苦是古人文字近便承接之法读者不可以辞而害意润下等十字仍当作水火木金土五字防内经素问岐伯曰木生酸火生苦土生甘金生辛水生咸其明证也葢五行在天之气阳变阴合絪緼于太虚之中降生庶物千彚万状不可穷极或一物自为一味或一物而兼数味甚至有五味具备如本草所称五味子者惟其材质未定故遇物成味无所不作若在地之五材则囿于一物安能如此变化此虽好学深思心知其意而终莫能言其所以然也呜呼非知天地之化育者其孰能与于此

或问就近承接之文法它书亦有可证者乎曰有之杜预注左降生五味云谓金味辛木味酸水味咸火味苦土味甘皆由隂阳风雨而成是物之味皆成于天之气也至为五色则云辛色白酸色青咸色黒苦色赤甘色黄夫味之辛者岂能成白酸者岂能成青乎是辛酸咸苦甘五字仍当作金木水火土五字防也征为五声则云白声商青声角黑声羽赤声征黄声宫夫色之白者岂能成商青者岂皆成角乎是白青黑赤黄五字亦仍当作金木水火土五字防也盖不欲重举五行字面遂顶针説下然亦无害于义昧者不察遂以为色生于味声生于色耳

先儒説此节泥润下炎上等字面皆以五材为五味所由成故其説胶滞肤浅多乖谬而不可通孔云咸水卤所生苦焦气之味酸木实之性辛金之气甘生于百谷正义释之曰水性本甘久浸其地变而为卤卤味乃咸説文云卤西方咸地东方谓之斥禹贡海滨广斥是海浸其旁地使之咸也月令冬云其味咸其臭朽是也火性炎上焚物则焦焦是苦气月令夏云其臭焦其味苦苦为焦味故云焦气之味也臭之曰气在口曰味木生子实其味多酸五果之味虽殊其为酸一也是木实之性然也月令春云其味酸其臭羶是也金之在火别有腥气非苦非酸其味近辛故辛为金之气味月令秋云其味辛其臭腥是也谷乃土之所生故甘为土之味月令中央云其味甘其臭香是也夏元肃云五味必言作者水之源未尝咸也流而至海凝结既久而咸之味成则咸者润下之所作火之始炎未尝苦也炎炎不已焦灼既久而苦之味成则苦者炎上之所作木之初生金之始鑛土之始稼穑亦然已上诸説皆以在地之五材能作五味今按左传昭元年医和曰天有六气降生五味为五色征为五声六气隂阳风雨晦明也分为四时序为五节【六气之化分而序之则成四时得五行之节】是天之六气即五行之气也【史记轩辕治五气集解王肃曰五行之气】又二十五年子太叔曰生其六气用其五行【谓天生之天用之】气为五味为五色章为五声正义曰五行之气入人之口为五味见于目为五色章彻于耳为五声是味声色皆出于天之五气非在地五材之所为也五臭为鼻之所欲者香而已视色声又缓故左传不言臭颖达见其不言臭遂认六气为五臭而谓羶焦香腥朽乃五味所由成夫气者味色声臭之原也天之气岂即物之臭乎谬极矣

素问六气脏论云天食人以五气地食人以五味五气入鼻藏于心肺五味入口藏于肠胃夫气云入鼻则五气当即是五臭故王氷注素问曰五气者臊气凑肝焦气凑心香气凑脾腥气凑肺腐气凑肾也以气为臭仅见于此然医和之所谓六气显指阴阳风雨晦明六者皆天之气岂可谓或香或羶腥或焦朽哉即月令之言五臭春羶夏焦季夏香秋腥冬朽亦谓其时所尚者在此物非谓春气羶夏气焦季夏气香秋气腥冬气朽也儒书与医不同説洪范者自当依经以立义不可防入医书也

本草凡草木蔬果鸟兽虫鱼之皆各有其味可以养生可以疗病审如孔义则咸惟海水酸惟木实而他物之咸酸者皆不在其数矣苦惟火之余烬辛惟金在冶之气则当食苦者必以火烬当食辛者必以烁金而堇荼姜桂之属反不得为苦辛矣甘惟田中所生之谷则凡植物动物之甘者皆不必用矣谓海物与水俱咸可也若百果之甘苦者或兼酸味或先酸后甘则有之矣何云味虽殊而为酸一乎药味之苦者多矣岂皆火焚之余乎五辛之味皆出于土岂铄金之气所为乎种种纰缪不可殚述夏氏谓五行之初未成五味久之而后变为其味总不离乎二孔之见故欲知五味所由成必当于天气求之而在地之五材断不能触物成味如本草之所云也夫天道幽逺而难知五行之作五味自箕子之则然也后未有能言其所以然者也圣人不我欺笃信焉而已矣于其所不能言者而强为之説则凿矣

或问百果草木之实嵗各一熟岂五行之气嵗嵗为之味乎曰非也经特言太初造物之始五味各有所属耳若既有种则其味一成而不变自生自结造物者无所事于其间矣然吾观一嵗之中凡百果草木之实有丰歉味有美恶恐亦五行之偏胜所致内经有司天六气之运实至理所存不可以不察也

九章之中惟五事庶征可与五行相配余皆无涉刘向并以配五福又于五咎征外増一恒隂以配六极之弱真可供一笑也

二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思【释文貌本亦作防视常止反徐市止反思如字徐息吏反】

正义曰貌举身之大名言是口之所出视是目之所见听是耳之所闻思是心之所虑蔡氏曰貌言视听思者五事之序也貌泽水也言火也视散木也听金也思通土也王氏【樵】曰人者天地之心五行之秀气也故水火木金土之气凝而为貌言视听思之质

东坡书曰人之生也五事皆具而未能用也自其始孩而貌知恭见其父母匍匐而就之擎跽而礼之是貌恭者先成也稍长而知其语以达其意故言从者次之于是始有识别而目乃知物之美恶耳乃知事之然否于是而致其思无所不至故视明听聪而思睿者又次之蔡云人始生则形色具矣既生则声音矣而后能视而后能听而后能思也説本苏氏日记駮之曰苏蔡以用先后立説但婴儿之能言则有在视听之后者矣以声音为言殆又不可既生而声音如之何从作乂邪此説良是然苏氏据医经五藏所属之五行以配五事其先后之义未明也故复就婴儿用以晓之今蔡氏既遵朱子而五事之序一如上章五行之序则先后之义了然矣何为复举始生既生以支离其説哉盖苏朱二义不可和防而蔡氏乃兼用之宜其龃龉而不相入也

以始生之胚胎説貌以既生堕地之后説言视听则言未必在视听之前不若皆以始生言之之为愈也孔子曰精气为物游魂为变子产曰物生始化曰魄既生魄阳为魂此皆就胚胎言之魄者精之所为也隂也水之属也始化曰魄其五藏九窍百骸之形畧具是为貌既生魄而魂附之魂者气之所为也阳也火之属也【释氏四大之説以气为火】口之所以能言者于是乎在黄勉斋【干】云精湿而气燥精实而气虚精沈而气浮故精为貌而气为言此説是也乆之而魂益昌盛木之荣滋长也而目之所以能视者具矣又久之而魄更坚强金之凝结沈重也而耳之所以能听者全矣若夫心者神明之舍也乐祁曰心之精爽是谓魂魄盖魂魄分属貌言视听而总防于心土之居中央而分王乎四季也故能思者备焉此説仍依五行微着之序与朱子不相背驰其理似长于苏蔡而貌泽言视散听思通之义亦于斯可见矣

陈师凯蔡旁通曰精之润泽者为貌如水之浸润故属水气之扬者为言如火之炎上故属火又貌者精之荣也故为水言者心之声也故为火目内实而精散于色故属木色之华彩者莫如木也耳内虚而气接于声故属金声之逺闻者莫如金也故木实则色茂眼实则视广金虚则声耳虚则听心者思之体思者心之用也五事之有思犹五行之有土也水火木金皆不可无土貌言视听皆不可无思故论语云貌思恭言思忠视思明听思聪思于貌言视听无所不在土于水火木金亦无所不有故以思属土

孔疏云木有华叶故貌属木言之决断若金之斩割故言属金火外光故视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑而万事成故思属土谓东方震为足足所以动容貌也西方兑为口口出言也南方离为目目视物也北方坎为耳耳听声也中在内犹思在心也此皆据汉志以为説汉志本刘歆刘歆本伏生尚书大其义盖取易八卦之方位东西南北四正卦以为木金火水之序以配洪范之貌言视听而坤土寄王于西南其位实在中央遂以配思也兊口言离目视坎耳听取义颇切惟以震足为貌之动未免牵强

苏子由云人之身蓄为五藏为五事以应五行脾之为貌而主土肺之为言而主金肝之为视而主木肾之为听而主水心之为思而主火自黄帝以来言之详矣医者舍此无以治病今按子由説本医经言属金听属水与汉志同日记云木藏曰肝而窍于目水藏曰肾而窍于耳金藏曰肺而窍于口耳目口道家谓之三要以其为精气神之门戸也心为火藏用事于中百体之君也而其官则思脾为土藏运化万物余藏之母也于五事当属貌观佛家言四大以毛发爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地地即土也则貌当属土矣此其理之不容有二者也

朱子语録吴人杰云貌是水言是火视是木听是金思是土与庶征之序相脗合可见以五行之序配五事蔡本于朱朱本于吴前此未有也王天与曰伏生汉志多牵强苏氏虽有据亦未顺洪范之序唯吴蔡説五行五事庶徴皆顺