洪范正论

一本作衅】处为兆广正璺旁有竒罅者为兆璺今按墨训兆广义终未备独洛诰惟洛食传云卜必先墨画然后灼之兆顺食墨疏云食此墨画之处墨字之义始明其占之之法则郑云体有吉凶色有善恶墨有大小坼有微明凡卜象吉色善墨大坼明则逢吉郑锷曰君尊大夫卑卜史又卑其所占者宜有大小详畧君占其大臣占其小礼所当然所以各占其一而君视其大体周公为武王卜曰体王其罔害是也汉文帝自代来卜得大横繇曰大横庚庚余为天王夏啓以光大横者文之正横是其体也由是观之葢经兆之体即横邪向背之形参伍以变而为百有二十者也雨霁驿克则大卜之所谓色也大横者体之正也庚庚者色之明也占体但得其粗畧故必兼视其色之善恶而后吉凶以定墨视其所画之食与否坼则正兆旁之竒罅也

沈氏【括】梦溪笔谈曰古之卜者皆有繇辞周礼三兆其颂皆千有二百如鳯凰于飞和鸣锵锵间于两社为公室辅专之渝攘公之羭一薰一莸十年尚犹有臭如鱼竀尾衡流而方羊裔焉大国灭之将亡阖门塞窦乃自后逾大横庚庚予为天王夏启以光之是也今此书亡矣汉人尚视其体今人虽视其体而专以五行为主三代旧术莫有传者

日记项氏云人但知内卦为贞外卦为悔不知其何説也王介甫谓静为贞动为悔亦臆之而已此占家之事惟京氏易谓发为贞静为悔则合于筮法葢占家以内卦为用事谓问者之来意也外卦为直事谓祸福之决也来意方发专一之至故谓之贞外卦既成祸福始定故有悔焉葢卦有元亨利贞故取贞字为主爻有吉凶悔吝故取悔字为决也愚谓八卦成列因而重之皆一贞而八悔贞者正而固也悔者动而变也故内一为贞外八为悔贞悔之名自夏商而已有元亨利贞吉凶悔吝乃周易所系之辞岂贞悔之名所由出乎

朱子语録云贞悔不止一説如六十四卦则内卦为贞外卦为悔如揲蓍成卦则本卦为贞之卦为悔蔡传宗之曰内卦为贞外卦为悔左传蛊之贞风其悔山是也又有以遇卦为贞之卦为悔国语贞屯悔豫皆八是也程伯圭【珌】云贞屯悔豫皆八葢初与四五凡三爻皆变也初与五用九变四用六变其不变者二三上在两卦皆为八国语韦昭注亦内外卦之说与蔡传不合今按贞屯悔豫朱子以本卦屯为贞之卦豫为悔故其筮法三爻变则占本卦及之卦之彖辞据司空季子之占两建侯以立法也此犹可通独皆八二字则其义有不可通者葢惟纯坤六爻不变乃可谓皆八若屯之豫则本卦初四五皆变有九有六之卦四亦是七安得云贞屯悔豫皆八乎愚于此终未能豁然语公子亲筮之曰尚有国得贞屯悔豫皆八【韦注内曰贞外曰悔震下坎上屯坤下震上豫得此两卦震在屯为贞在豫为悔八谓震两隂爻在贞在悔皆不动故曰皆八谓爻无为也】筮史占之皆曰不吉闭而不通【震动遇坎坎为险阻闭塞不通】爻无为也司空季子曰吉是在易皆利建侯不有国以辅王室安能建侯我命筮曰尚有国筮告我曰利建侯得国之务也吉孰大焉此传与注初读之尚有疑焉近又尝深思之而得其解按春秋传凡言筮所得卦必曰遇某之某如遇观之否则占观六四爻辞遇大有之睽则占大有九三爻辞是也而此独不然曰得贞屯悔豫故韦注以为得此两卦震在屯为贞在豫为悔解甚明或云本卦屯为贞之卦豫为悔非也信如所释则当曰遇屯之豫矣其专言震者何也长子主器有侯象公子筮得国志在建侯故独有取乎震也其曰贞屯悔豫皆八者韦注以为两卦震二隂皆不变然所得无之卦筮史概云爻无为司空季子亦占二彖则似两卦六爻皆不变而此独言震二隂者欲成乎其为君喜震体之不变也古者占大事不嫌再三金縢连卜三易有初筮原筮原再也犹原蚕之原得国大事公子用原筮故既遇屯又遇豫也昭七年卫人筮立君亦用原筮其占亦皆主震初筮元遇屯其彖曰利建侯再筮孟絷遇屯之比曰盘桓利居贞利建侯絷足不良弱行史朝以利居贞当之曰弱足者居而以利建侯属元遂立灵公由是观之贞屯悔豫其为再筮得两卦而非遇屯之豫益明矣

林少颖云五行五事八政五纪三徳五福六极此皆其毎畴之名各有定数故必以一曰二曰言之至于稽疑庶征所列卜筮休咎之目则非其畴之本数故但以曰言之而不加一二三四五于其上此其立言之体也

诸家皆以衍训推忒训变王肃以卜五占用断句而衍忒专属筮不通之甚王介甫以衍为吉忒为凶亦支离难晓唯东莱说近是与孔疏合东斋集传云七者卜筮之大凡而其变则无穷皆当推衍以极其变卜之变在经兆之体百有二十其颂千有二百体色墨坼方功义弓之筮之变如老阳变为少隂老隂变为少阳一卦变为六十四卦六十四卦可变为四千九十六卦之此即东莱之意也刘执中【】云推衍其义以知差忒忒指人事而言蔡传从之与孔吕之说小异

立时人作卜筮三人占则从二人之言

传曰善钧从众卜筮各三人正义曰从二人之言者三人为善既钧故从众也若三人之内贤智不等虽少从贤不从众也善钧从众成六年左传文林氏曰案仪礼士丧礼云凡卜日卜人先奠西塾上有席楚焞置于燋在东族长涖卜宗人之于门西占者三人在其南以是知古者将卜必立三人也

少颖又云周官大卜掌三兆之法一曰王兆二曰瓦兆三曰原兆掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易是卜筮俱有三法将卜筮并建三人使各以其法占之而视其吉凶多寡以为从违者也刘执中曰九畴者夏书也周未受命岂有三代占筮之人乎君也卿士也庶民也三人占之当从众矣此说非也古之论三兆三易不得以为夏商周也杜子春曰玉兆帝颛顼之兆瓦兆帝尧之兆原兆周之兆连山伏羲之易归藏黄帝之易周易神农之易葢自有卜筮以来相有三法故其所占必歴三人不可改也按林氏据杜子春说以证三人各占一代之法然周易为神农之易矣而原兆则杜亦以为周之兆也此岂箕子前所有乎故石林九峯皆非之葢用一人占恐其或有私见而所占未当二人则一吉一凶将安所适从唯用三人则皆吉皆凶固无论已若一凶二吉则行之为之一吉二凶则静而不作是为善钧从众未必兼用三代之法而三人各占其一也

孔疏云经惟言三占从二何知不一法而三占而云三法并用者金縢云乃卜三一习吉仪礼士丧卜葬占者三人贵贱俱用三知卜筮并用三代法也【士丧礼筮者旅占卒注旅众也谓掌连山归藏周易者又卜日占者三人注掌玉兆原兆瓦兆者也】今按金縢传以三为三王之故此疏以玉兆瓦兆原兆当之原兆乃周法武王时恐未必有易曰初筮告再三渎渎则不告诗曰我既厌不我告犹葢古之卜筮元有至再至三者故圣人举以为戒唯大事则再三亦不厌其渎周公卜武王之疾天下事无有大于此者故连卜三以定其吉凶非兼用三兆之法也若夫士丧卜日其事颇小何必更歴三占者三人只是一而三占非三人各占一也

贞屯悔豫皆八筮史占之皆曰不吉司空季子曰吉韦昭以为筮史以连山归藏占司空季子以周易占故其言不同愚谓占必三人古之制也如果兼用三易则筮史之中当必有用周易者岂待司空季子用之乎此説亦谬不可从

汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮传曰将举事而汝则有大疑先尽汝心以谋虑之次及卿士众民然后卜筮以决之王氏【安石】曰周官有大事众庶得至外朝与羣臣以序进而天子亲问焉林氏曰汝则有大疑若周官所谓凡国大贞卜立君大封则皆国之大事而未决者吕氏曰大疑如盘庚之迁都成王之诛管蔡是也

周礼大卜之职凡国大贞【贞问也】卜立君卜大封则眡髙作国大迁大师则贞此林吕二说所从出也

左传昭七年卫人筮立元【灵公名】遇屯史朝占之曰其繇曰利建侯弗从何为遂立灵公此卜立君之事也卫为狄所灭文公东徙渡河齐桓公封之于楚丘其诗曰望楚与堂景山与京降观于桑卜云其吉终焉允臧此卜大封之事也盘庚既迁于亳殷绥爰有众曰非敢违卜用宏兹贲緜之三章言太王之迁岐曰爰始爰谋爰契我曰止曰时筑室于兹此皆卜大迁之事也周公相成王将黜殷作大诰曰今卜并吉肆朕诞以尔东征左传狐偃言于晋侯曰求诸侯莫如勤王使卜偃卜之曰吉遇黄帝战于阪泉之兆筮之遇大有之睽曰战克而王响吉孰大焉此皆卜大师之事也经所谓大疑者此是也其他事之小者疑亦须卜然不用谋于众亦或筮而不卜或卜而不筮非必二者兼用也

孔疏郑云卿士六卿掌事者然则谋及卿士以卿为首耳其大夫及士亦在焉以下惟言庶人明大夫及士寄卿文以见之矣周礼小司寇掌外朝之政以致万民而询焉一曰询国危二曰询国迁三曰询立君是有大疑而询众也又曰小司寇以叙进而问焉是谋及之也谋及庶人必是大事若小事不必询于万民或谋及庶人在官者耳夫子之赞易曰人谋谋百姓与能乃心卿士庶人人谋也卜筮谋也必先之以人谋而后可与谋夏书曰官占惟先蔽志昆命于元其是之谓乎

汝则从从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉

髙氏曰舜之襌禹朕志先定询谋佥同筮协从此大同也故歴数在躬啓能敬承成王宅洛周召营相四方和防卜惟洛食此大同也故卜年八百终过其歴身其康彊子孙逢吉可知矣朱子曰心者人之神明其虚灵知觉无异于神虽筮之灵不至逾于人故自此以下必以人谋为首然神无心而人有欲人之谋虑未必尽无适莫之私故自此以下皆以筮为主

汝则从从筮从卿士逆庶民逆吉

传曰三从二逆中吉亦可举事吕氏曰五省之中三从二逆从之理多吉之所在也然于三从之中必筮皆从乃可葢筮无心之物既已皆从它虽有逆卿士庶民或者别有私心未可知也如盘庚迁都心已无疑卜稽如台独卿士庶民怀居而不肻迁何妨于吉

孔疏此与下二事皆是三从二逆除筮以外有汝与卿士庶民分三者各为一从二逆嫌其贵贱有异从逆或殊故三者各以有一从为主见其为吉同也方论得吉以从者为主故次言卿士从言庶民从而退汝则于下也

卿士从从筮从汝则逆庶民逆吉

传曰君臣不同决之卜筮亦中吉吕氏曰此与周公管蔡之事同当时成王未知民亦罔不反曰艰大独在朝大臣与二公及卜筮知之其事终于吉也

庶民从从筮从汝则逆卿士逆吉

传曰民与上异心亦卜筮以决之正义曰庶民既众以众情可否亦得上敌于君故老子云圣人无常心以百姓之心为心是也又曰不言四从一逆者吉可知不假言之也四从之内虽筮相违亦为吉以其从者多也若三从之内筮相违虽不如筮俱从犹胜下筮相违二从三逆也王氏【樵】曰正义以人与筮平言故曰三从二逆蔡氏以发谋之人配筮言故曰人一从而筮不违

汝则从从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶传曰二从三逆筮相违故可以祭祀冠婚不可以出师征伐正义曰此二从三逆以汝与为二从耳卿士庶民设有一从亦是二从凶吉亦同故不复设文同可知也若然汝卿士庶民皆逆筮并从则亦是二从三逆而经无文者若君与臣民皆逆本自不问卜矣何有从筮从之理也朱子曰筮一从一违本不可以举事但筮短长又尊者之谋配合故内事则可外事则凶蔡氏曰有从筮逆而无筮从逆者尤圣人所重也故礼记大事卜小事筮传谓筮短长是也自夫子赞易极着蓍卦之徳蓍重而书不传云

孔疏案周礼筮人国之大事先筮而后卜郑曰于筮之凶则止何有筮逆从及筮俱违者崔灵恩以为筮用三代之占若三占之俱主凶则止不卜即郑注周礼筮凶则止是也若三占二逆一从凶犹不决虽有筮逆犹得更卜故此有筮逆从之事曲礼云卜筮不相袭郑云卜不吉则又筮筮不吉则又卜是谓渎筮周礼太卜小事筮大事卜应筮而又用卜应卜而又用筮及国之大事先筮后卜不吉之后更作卜筮如此之等是为相袭皆据吉凶分明不可重为卜筮若吉凶未决于事尚疑者则得更为卜筮僖二十五年晋侯卜纳王得阪泉之兆曰吾不堪也公曰筮之遇大有之睽又哀九年晋赵鞅卜救郑遇水适火又筮之遇泰之需之类是也周礼既先筮后卜而春秋时先卜后筮者不能依礼故也

日知録曰古人求神之道不止一端故卜筮并用而终以为主周礼言凡国之大事先簭而后卜注当用卜者先簭之即事有渐也于簭之凶则止不卜然而洪范有从筮逆则知古人固不拘乎此也大卜掌三兆之法其经兆之体皆百有二十其颂皆千有二百故传曰筮短长【左传晋献公将以骊姬为夫人卜之不吉筮之吉卜人曰筮短长不如从长注物生而后有象象而后有滋滋而后有数象筮数故象长数短曲礼正义曰凡物初生则有象去初既近且包罗万形故为长数是终末去初既逺推寻事数始能求象故以为短也】自汉以下文帝代来犹有大横之兆蓺文志有书五十三卷夏二十六卷南书二十八卷巨三十六卷杂十六卷而后则无闻唐之李华遂有废之论矣

筮共违于人用静吉用作凶

吕氏曰汝与臣民皆从而筮皆违则是于理必有未尽静而不为则吉动为则凶矣此义至精微虽天下举以为然不知又自有不然者

蔡传云义之所当为而不为者非数之所能知也义之所不当为而为者亦非数之所能知也非义不占非疑不占非疑而占谓之侮非义而占谓之欺

吴幼清云天下之事卿士庶民皆不可而犹有吉者葢自古未之有也使箕子之说行后世人君将有弃卿士忽庶民而惟筮之从邪説异议得以乗间而入天下自此多事矣此葢商俗尚习闻其説遂信不移虽箕子之贤不能拔于流俗也草庐説经徃徃有贤智之过而此説尤为纰缪夫子之赞易也曰探索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍又曰人谋谋百姓与能谓其可以断天下之疑也大禹之稽疑岂别有所指而箕子以卜筮附防之邪使箕子而溺于流俗何以为箕子

鄱阳董氏【鼎】曰舜命禹曰朕志先定询谋佥同神其依筮协从葢所谓官占惟先蔽志昆命于元若此言谋及乃心卿士庶民然后及卜筮亦初不以卜筮为先也事之可否固已黙成于胸中而人谋又协矣犹有待于鬼神不敢率意而行故卜之此见圣人谨重之至亦所以示于民使之信从其事而不惧于惑也若人谋未从惟是听诚有如吴氏所虑矣然天下之事有我所欲为而人不恱有人所欲为而已不从者皆当于卜筮决之葢人则有欲而卜筮无私筮犹出于人而纯乎天矣此稽疑一畴尤以为重非茫无厎止而一听于卜也

有大疑焉我以为不可作而筮协从则吾心之明有未至也我以为可作而筮共违或从筮逆则吾心之明有未至也吾心之明有未至则皇极之建与不建犹未可知也故必人心之所向黙契乎蓍而后可谓与神合其吉凶天且弗违者矣故曰汝则从从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉圣人之心无穷必至于是而后无憾而即安岂若世俗之卜筮役志于趋避而所占在一事之静作哉何草庐之见不及此也

八庶征曰雨曰曰燠曰寒曰风曰时【释文音阳】

传曰雨以润物以干物燠以长物寒以成物风以动物各以其时所以为众验林氏曰雨燠寒风者隂阳之气运于天地之间徃来相荡屈伸相感有此五者之变雨与对寒与燠对风行于四者之间皆天地之所以化育万物者也

辑録问八庶征曰时林氏取蔡氏【元度】説谓是岁月日之时自五者来备而下所以申言雨寒燠风之义自王省惟岁而下所以申言曰时之义某窃谓此时字当如孔氏各以其时之説为长林氏徒见雨燠寒风五者并列而为六则遂以此时字为赘不知古人之言如此者多矣且仁义礼智是为四端加一信字则为五常非仁义礼智之外别有所谓信也故某以为时之在庶征犹信之在五常不知是否先生曰林氏之説只与古説无异但谓有以岁而论其时与不时者有以日而论其时与不时者可更推之旧説谓五者以时至但下文休征为时咎征为恒不应独举休征且方目庶征何得遽言时耶

渭按曰时之时即岁月日时之时但此句兼有不时意无易即时易则不时矣来备以叙时也是为休征极备极无不时也是为咎征孔林之説元不误但引而不发耳

五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶【释文蕃音烦庑无甫反徐莫柱反】

传曰庑丰也正义曰雨多则涝雨少则旱是极备亦凶极无亦凶也其余四者皆然王氏【安石】曰庶草者物之尤微而莫养又不知自养也而犹蕃庑则万物得其养皆可知也雨极备则为常雨极备则为常风极备则为常风燠极无则为常寒寒极无则为常燠此饥馑疫疠之所由作也故曰凶蔡氏曰备者无阙少也叙者应节候也雨属水属火燠属木寒属金风属土五事本于五行庶征本于五事其条理次第相为贯通有秩然而不可紊乱者也

吴斗南云易以坎为水北方之卦也又曰雨以润之则雨为水矣离为火南方之卦也又曰日以晅之则为火矣小明之诗首章云我征徂西二月初吉三章云昔我徃矣日月方燠夫以二月为燠则燠之为春为木明矣汉志引狐突金寒之言顔师古谓金行在西故谓之寒则寒之为秋为金明矣陈寿翁云雨燠寒吴氏引证其为水火木金甚当风之属土独阙其证当以庄子风生于土囊之口及大块噫气其名为风证之风为土气岂不章章明矣乎今案木燠金寒不必逺引它事木之为物可以取火虽隆冬按之亦暖金之为物最易生水虽盛夏按之亦凉分配燠寒至确陈氏以大块噫气证风之属土得从来所未有简端録以陈説为非今按礼记孔子曰地载神气神气风霆风霆流行庶物露生而山有风门风穴见于方志则风实地之所出且土为冲气故风行于四者之间二义固可相兼也

曰休征曰肃时雨若曰乂时若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰恒风若【释文豫羊庶反徐又云舒】传曰休征叙美行之验咎征叙恶行之验正义曰郑王本豫作舒郑云举迟也王肃云舒惰也皆言若者其所致者皆顺其所行故言若也蔡氏曰狂妄僭差豫怠急迫昧也在天为五行在人为五事五事修则休征各以应之五事失则咎征各以应之自然之理也然必曰某事得则某休征应某事失则某咎征应则亦胶固不通而不足与语造化之妙矣天人之际未易言也失得之机应感之微非知道者孰能识之哉

纂传李氏曰狂则荡故恒雨若僭则亢故恒若豫则解缓故恒燠若急则缩栗故恒寒若则防其心思故恒风若朱子曰庶征若不细心体识如何防见得如汉儒之説有某事必有某应固难尽信但古人意精宻只于五事上体察是有此理如王荆公又都不説感应只以若字作譬喻説则人君亦不必警戒矣如汉儒之説固不可如荆公全不相闗之説尤不可渭按荆公説庶征便是天变不足畏之谬种何可以为训【荆公尝谓祖宗不足法天变不足畏人言不足恤】

林少颖云汉儒不知圣人所以念用庶征者必有其本徒见洪范之书有肃时雨若乂时若之则谓貌言视听思果足以致五气之顺序故其为説则以谓貌之不恭是谓不肃厥咎狂厥罚常雨时则有服妖孽鸡祸下体生上之疴青眚青祥言之不从是谓不乂厥咎僭厥罚常时则有诗妖介虫之孽犬祸口舌之疴白眚白祥以至视也听也思也皆然且以春秋及汉时灾异之变附防而为之説其大意则以谓人君欲戒惧以答天变惟自省于五事以求天意而已故雨不时则修貌不时则修言燠不时则修视寒不时则修听风不时则修思随其隂阳之变而思所以应之其説苛细薄浇尤为穿凿甚矣汉儒不揣其本而徒齐其末也夫应天以实不以文所谓实者至诚之谓所谓文者不必牺牲玉帛凡有所修饰于外者皆文也今言灾异之应不言至诚可以达上穹之意此则肤浅之论其末流遂至于矫诬上天而为王莽之所为海内涂炭歴数十年而不能定此盖应天不以实之也渭按五征之配五事经有明文不可谓汉儒之附防也惟服妖诗妖以下诚为蛇足服妖近貌诗妖近言犹可通也孽犬旤之不更迂乎至修貌修言等説亦与箕子意合而林氏谓应天不以实何也古人所谓修貌者必出于至诚岂徒为王莽之所为乎林氏此言非但不信汉儒并不信箕子矣

东斋集传云人主之行事与天地相为流通故行有善恶则气各以而应然感应之理非谓行此一事即有此一应也纂注西山蔡氏曰君即五者之应以察吾五事之得失一事得则五事从休征无不应矣一事失则五事违咎征无不应矣鲧陻洪水水失其性尔而五行为之汨陈以是理也汉儒不得其意而事为之説验之于古则凿而不经推之将来则胶而不应渭按此二説惩汉儒之胶固而务为圆通然亦未为至论茍一事得则五事从而休征无不应一事失则五事违而咎征无不应则上文数句已足包此意矣箕子又何必以五征配五事而歴歴数之乎葢五征之本虽在一心而五气之应各有所主譬如元气既亏为邪气所乗则五藏俱不得安然其发而为病也则必有一藏之证先见于外医者必先以此藏之药治之而后它藏可徐理也恒雨修貌恒修言之説亦不为误宋儒欲求圆通而更失之鹘突与汉儒説经之何异二五之为十耶

王鲁斋谓一念之差则五事皆失却无五征俱见于一时之理故五征不可各配以一事今按五者之来一极备则一极无恒雨无恒无雨而肃与乂俱失矣恒燠无寒恒寒无燠而哲与谋俱失矣其或恒雨恒与恒燠恒寒并至则肃乂哲谋尽失矣加之以恒风岂非五征一时俱见乎且王省以岁计卿士以月计则一岁之中数月之间有一恒必失二时有二恒必失四时五征并见不足竒也合而言之统乎一心分而言之各有其应箕子岂欺我哉

朱子虽从吴斗南之説以五事分配五行如初畴之序而后人未之深信故于五征之分配卒不能了然于心此无他就肃乂狂僭等以求雨燠寒风相配之义终觉迂晦徒劳辞费也惟知貌之为水言之为火视之为木听之为金思之为土则水雨火木燠金寒土风不可移其相配之义不烦言而自解矣或曰五事分配五行经无明文朱子所言果即箕子之意乎曰天地之化育惟圣人能赞之亦惟圣人能知之自大贤以下不能也即如医书云肝属木心属火脾属土肺属金肾属水亦未尝言其所以然也然而四时之正脉春夏钩秋毛冬石则固与五藏相应矣其以药治病则某味入肝经某味入肺经投之而辄效五藏之所属岂不深切着明矣乎五事之配五行亦犹是也如必欲言其所以然则身何以有貌口何以能言目何以能视耳何以能听心何以能思世未有能言其所以然者也而况于五事之配五行乎况于肃乂哲谋圣之配雨燠寒风乎孔子曰黙而识之屈子曰道可受兮而不可传庄子曰可以言论者物之粗也可以意致者物之精也然则天地之化育圣人亦黙识其意而已不可以口耳传诸人也而学者乃欲言圣人之所不能言其可得乎五征之配五事自箕子以来未有能言其所以然者也圣人之言如是必不吾欺也吾笃信焉而已矣以己之所不识而疑圣人之言不足信乃驱率经文以就我鹘突之説其为愚且悖也孰甚焉