融堂书解

永力畋尔田天惟畀矜尔我有周惟其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚自王曰呜呼猷至于萹末皆告有多方士及殷多士之言而此一莭则劝勉之也然详味今尔奔走臣我监五祀及尔乃自时洛邑之文则是専为多士之迁洛者而设以此见得前面虽曰多方其实主在四国之民此后虽曰有多方士其实主在殷之多士而因以普告之耳胥伯相长也小大多正者小大众多之士皆所以相长者也臬法也谓自周公东征以至于今尔等奔走臣服乎我所以监观者五年不为不久及小大多正以相长之尔宜无不能法矣尔尚不忌于凶徳谓尔至今日尚不以昔之凶徳为忌耶更无他说则亦穆穆和敬居汝之位而已克阅于乃邑谋介言若能阅视尔邑谋所以介助王室之道也多士之书以其不当有夏迪简在王庭有服在百僚之语而责之今于此书乃以迪简在王庭有服在大僚之语而许之盖出于多士则为怨言出于王则为恩命卷舒阖辟圣人自有权度也

王曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡民惟曰不享尔乃惟逸惟颇大逺王命则惟尔多方探天之威我则致天之罚离逖尔土

此节却申言其不然者而警之以天罚也此节亦有两转始言不克劝忱我命而后言大逺王命则又深矣故尔亦则惟与后则惟字相照而辞防轻重亦不同凡民惟曰不享谓凡民皆将视效惟曰不享其上矣上文劝勉之言専主洛邑至此警饬之言则兼多方所以普也

王曰我不惟多诰我惟祗告尔命又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨

前告四国多方曰今我曷敢多诰此告有多方士及殷多士亦曰我不惟多诰大抵皆是欲其深体至意勿作言语聴耳详玩我惟祗告四字怛然恳恻含蓄不尽语小止即又曰时惟尔初呜呼至矣哉初者犹言与之更始也且武王克商凡防何年曷为尚发更始之义盖武王崩三监及淮夷叛今成王即政而又叛是旧染之俗犹未纯于周也一时涤荡咸与惟新是惟尔等革心易虑之方始可不思所谓尔惟和哉者乎

融堂书解卷十六

钦定四库全书

融堂书解卷十七

宋　钱时　撰

立政

周公作立政

周公复辟六官之制固已大备虽然政则备矣而所以立其政者则全在人也周公此日作书以告成王専以得人为立政之本而知人又得人之本如曰迪知曰克知曰灼见曰灼知及推原文王则又自克厥宅心之外无他说呜呼至矣哉此心不明安能知人不能知人安能得人

周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王左右常伯常任准人缀衣虎贲周公曰呜呼休兹知恤鲜哉

若曰者史氏记述之言也周公拜手稽首而后告则当如洛诰周公拜手稽首曰朕复子明辟矣而此云尔者盖致君尽礼既躬行之又宣言之曰敢拜手稽首以告如召诰锡周公曰拜手稽首旅王若公也用咸戒于王先儒谓周公率羣臣进戒与说命咸谏同然说命明言羣臣咸戒谏于王而此书未尝有羣臣之文周公叔父也今既复辟遂以立政之要倾倒为王言之非羣臣所得预也咸皆也咸戒者特罄竭底蕴悉以戒王耳与下文咸告孺子同常伯常任准人即三宅是也看得此书后面虽举众官而纲领全在三宅节节变文不同曰乃牧曰牧夫曰司牧人皆谓常伯也曰乃事曰任人曰常事曰立事皆谓常任也曰乃准曰准夫皆谓准人也先儒谓常伯三公百官之长此说虽近之而未明盖成王时周召分陕为二伯周公既没召毕为二伯中分天下而治之康王之诰太保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右二伯即常伯也居中以统治诸侯故亦曰牧三公实任之其唐虞之四岳欤或以为州牧侯伯则如之何而在王左右也常任六卿也以其分掌天地四时之事故曰常任准人者弹纠之官此朝廷之绳墨上下所取以为准则者故曰准人或以为士官者不然司宼固六卿之一不应又复出此一官也缀衣掌幄帐虎贲卫士皆在王左右者也或曰三宅之官任莫重焉诚不可不知恤矣若缀衣虎贲何为而与三宅并论呜呼此圣人之深虑也盖侍御仆从所以旦夕承弼厥辟有小人焉厠其间则出入起居无非蠧心败徳之地尤为人情所易忽而勿之恤者周公之防深矣

古之人迪惟有夏乃有室大竞吁俊尊上帝迪知忱恂于九徳之行乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋面用丕训徳则乃宅人兹乃三宅无义民桀徳惟乃弗作往任是惟暴徳罔后上文既言知恤者鲜于是遂厯举夏商文武之事以告之此节却是言夏之盛衰由知恤与否也然看得乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣与上文拜手稽首告嗣天子王矣其情状正同此正是周公举以为今日告成王作例子知此则上下文义皆明矣谓古之人如臯陶者导迪有夏乃当夏室大盛之时招集贤俊不使穷厄在下而以尊崇上帝虽然吁而不能知犹不吁也又导迪之使知诚信于九徳之行焉诚知者谓有以騐其行之实然也夫如是乃敢告教其君曰拜手稽首君矣君道如何曰宅乃事宅乃牧宅乃准三者皆得所宅此足以为君矣谓既吁之又知之而后宅之而君道可无媿也然犹未也人君方面见而询谋之用能大训于徳则乃始宅其人焉此乃三宅非细事也岂可无义民以居之乎义民则俊之别称

亦越成汤陟丕厘上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊严惟丕式克用三宅三后其在商邑用协于厥邑其在四方用丕式见徳呜呼其在受徳暋惟羞刑暴徳之人同于厥邦乃惟庶习逸徳之人同于厥政帝钦罚之乃伻我有夏式商受命奄甸万姓

此节是言商之盛衰由此恤与否也耿光也上帝光命在命徳讨罪吁俊之所以尊上帝者以此桀不吁俊而惟暴徳是任是大乱上帝之光明也及成汤由诸侯而升于是大正之焉大正如何乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊而已克用二字极宜细玩天下未尝无贤者在于能用与不能用耳有而不能用贤者不屑也先儒谓三宅已用之贤三俊未用之贤殆未安夏之宅乃事宅乃牧宅乃准正是处所吁之俊俊者其人也宅者以其人而居其位也观乃用三有宅克即宅而继以曰三有俊克即俊此一曰字文义甚明盖乃用三有宅而能就其宅之所任亦曰三有俊而能就其徳之所堪尔克即宅者克即俊故也各称其职者各称其徳之谓也如曰克用三宅三俊而用协于厥邑用丕式见徳谓三俊为未用可乎前论吁俊而申言九徳之行则俊固不止于三也谓之俊者因三宅而立名也此书才言宅必言俊盖非此俊断不可以宅此任此正立政之要防故兼言之以深致其意羞进也进刑犹言嗜杀不已也周公至此特曰钦罚非真知天心之不得已不能道此一字

亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心以敬事上帝立民长伯立政任人准夫牧作三事虎贲缀衣趣马小尹左右携仆百司庶府大都小伯艺人表臣百司太史尹伯庶常吉士司徒司马司空亚旅夷微卢烝三亳阪尹文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有徳文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫是训用违庶狱庶慎文王罔敢知于兹亦越武王率惟敉功不敢替厥义徳率惟谋从容徳以并受此丕丕基上文商不知恤故有周受命于是遂申言文武之所以知悉者如此也云克知又云灼见大抵知心固难而灼见其心尤不易不是灼然见得分晓洞彻底蕴无纎毫微蔽则其知之亦必有不尽者周公于克知下再言灼见三有俊心尤更有力三宅以官言三俊専以徳言也古语毎毎只说知人知与见本亦无异然二字并出则不能无轻重见如见其肺肝之见直曰灼见则分明如数一二如辨黒白矣朝廷之官莫重于三宅此立政之纲领夏商则専言之至论文武虽杂举众官而首亦止称三宅焉三宅得人则其他可知克知以下是总提知人之要立政以下是备着得人之实三事即三宅也以徳言之则曰三俊以居言之则曰三宅以职言之则曰三事一也读书至此慨想古有道之君使人起敬起叹内而朝廷外而都鄙逺而侯国又逺而蛮夷凡命之于上而为王官者无一非吉士究其指要只在克知三有宅心灼见三有俊心上呜呼所以为文武之盛欤虽然抑又有本也文王之宅心即禹之安汝止也此心不宅扰扰昬昬则何以洞照三宅三俊之心文王惟能宅其心乃能立此常事司牧人以能俊有徳者而用之曰惟克曰乃克曰以克正是承上文推本而言举事与牧则准在其中前只言俊而此特申言俊有徳所以明非徒俊也必有徳而后可以言俊也故尧典亦云克明俊徳虽然使文王之于众务未免以身兼之则亦非所以能用也庶言凡朝廷议论与凡出而为号令者皆是也庶狱凡狱事也庶慎即庶事事无一之可忽皆当谨之故以庶慎名也朝廷众务莫过此三者独举有司之牧夫则三宅皆包言之矣不特无所兼也于庶狱庶慎且无敢知焉一有敢知之心即是预其事也即是欲有所兼之根也兼在事知在心庶言虽不可兼然谋谟议论岂容不定于上此却不可不知故止曰庶狱庶慎圣人之心澄然如太空如止水未尝纤毫微动敬玩罔敢二字真若有所畏忌然者若武王之时又与文王不同故専以功言非文王宅心用俊徳而武王不能也武王所以伐商者皆文王已用之俊徳也义徳用徳之贤也义与容非是有两种越及也此书屡言亦越皆因上文之辞

呜呼孺子王矣继自今我其立政立事准人牧夫我其克灼知厥若丕乃俾乱相我受民和我庶狱庶慎时则勿有间之自一话一言我则末惟成徳之彦以乂我受民呜呼予旦已受人之徽言咸告孺子王矣继自今文子文孙其勿误于庶狱庶慎惟正是乂之自古商人亦越我周文王立政立事牧夫准人则克宅之克由绎之兹乃俾乂国则罔有立政用憸人不训于徳是罔显在厥世继自今立政其勿以憸人其惟吉士用劢相我国家今文子文孙孺子王矣其勿误于庶狱惟有司之牧夫其克诘尔戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表罔有不服以觐文王之耿光以武王之大烈呜呼继自今后王立政其惟克用常人

前既言禹汤之所以兴即继言桀纣之所以亡正是与当日作様子然则上文所陈文武立政者如是成王将何以处乎无逸说殷先王与后王之所以夀不夀同是此例此节言孺子王矣者三言继自今者四当分作四截看呜呼孺子王矣而下是一截呜呼予旦已受人之徽言而下是一截国则罔有立政用憸人而下是一截今文子文孙孺子王矣而下是一截成王幼冲周公居摄从前实未尝亲政今既复辟是孺子为天下王矣任大责重事体一新非复前日之比继自今已徃当一如下文所告可也频频提此一语深足以警动成王之聴小人之言尝乗隙而入微有疑贰即残贼之门也直是自一话一言之出我则终惟成徳之彦以治我受民断断乎其无他则无隙之可乗矣上文既言和我庶狱庶慎此又専以勿误为戒益切也勿误二字极宜细玩后世用非其人务行邪道以致误国误天下生民涂炭社稷为墟可为叹息者多矣既曰克灼知厥若又曰克由绎之其于知人之说明矣然不明言所顺者何道所绎者何事则亦未为尽也大抵用人不过邪正之两端吉士则顺乎徳者憸人则不顺乎徳者所贵于宅而绎之者绎此而已诘尔戎兵诘者责实之名古者井田兵农不分比闾族党即伍两军师之制禹迹所厯大抵皆然诘之使治以徧登乎禹迹之内则四方旁行至于海表无有不服足以觐文王之耿光足以武王之大烈矣言狱而及戎兵推类言之足以警成王宴安玩弛之渐也周家立政用人实自文王始所以此书推原文王者最详前克知灼见一节虽总论文武至于克厥宅心以克俊有徳以至罔兼罔知以至文子文孙以至克由绎觐耿光皆以文王为言若武王则独曰率敉功而此亦独曰大烈也

周公若曰太史司宼苏公式敬尔由狱以长我王国兹式有慎以列用中罚

上文一截既言勿误庶狱克用常人立政之防已备矣苏忿生为公而兼司宼又兼太史是时在旁故周公语已遂呼而勉之周家深仁厚泽卒绵过厯之期而周公独以长我王国归之苏公之由狱而苏公由狱又独归一敬字此正勿误庶狱之深防虽曰勉苏公而亦以示成王欤

周官

成王既黜殷命灭淮夷还归在丰作周官

成王之为周王固也史氏叙述其事则如所谓惟王建国之例足矣何必曰周王且自周公居摄以至复辟诸书不闻有此称谓独揭之此书之首此正是明周家一代设官分职之制于此而定故书曰周官而史氏则首提曰周王惟孔子知之于序特书曰成王既黜殷命其防深矣

惟周王抚万邦巡侯甸四征弗庭绥厥兆民六服羣辟罔不承徳归于宗周董正治官

四征商奄徐夷之四国也四国正在侯甸二服之内故曰惟周王抚万邦巡侯甸四征弗庭先儒往往泥巡为时巡遂谓巡狩而独止于侯甸二服未免疑焉殊不知下文六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳方是定为此制见得前此实未讲行时巡之礼则所谓巡侯甸者特出而亲征二服之弗庭者耳

王曰若昔大猷制治于未乱保邦于未危曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯庶政惟和万国咸宁夏商官倍亦克用乂明王立政不惟其官惟其人今予小子祗勤于徳夙夜不逮仰惟前代时若训迪厥官立太师太傅太保兹惟三公论道经邦燮理阴阳官不必备惟其人少师少傅少保曰三孤贰公化寅亮天地弼予一人冢宰掌邦治统百官均四海司徒掌邦教敷五典扰兆民宗伯掌邦礼治神人和上下司马掌邦政统六师平邦国司宼掌邦禁诘奸慝刑暴乱司空掌邦土居四民时地利六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆民六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳诸侯各朝于方岳大明黜陟

此下皆成王董正治官之辞也猷道也愚于此有以见成王之学大进六通四辟无往而非道矣使其学未至六通四辟之地则昔之人制治于未乱是制治而已保邦于未危是保邦而已安知其为大道也成王既提此三语而重着一曰字正是应上文言昔之大道所以制治保邦者如此也百揆尤尊盖不常置尧在位七十载得舜而后始宅舜亦得禹而后始宅四岳大臣亦不止于掌四方诸侯也尧欲治水则咨之欲防位则咨之及舜欲宅百揆则咨之事体可见不惟其官惟其人如臯之刑防之乐益之虞垂之工之类断断乎不容错居而杂处真所谓惟其人矣冢宰而下谓之六卿则各有职掌矣然周官六卿三百六十官而不列三公至宰夫之职则云正王及三公六御羣吏之位盖三公非常职也有其人则任之若六卿则不可一日缺者尝攷周公为师而又位冢宰顾命所称太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公六卿也而太保毕毛实三公以此见得三公之任未必别建其人往往六御之中足以任三公者则兼之耳山顶曰冢位居最上故取冢义司徒徒众也司众之道莫大于教也师之于弟子亦以徒目之即此义欤司空空有平治恳辟之义土不空则何以居民大概六卿之属各六十冢宰者六卿之纲也六卿者三百六十官之纲也朝廷者又九州之纲而九州之牧又天下诸侯之纲也前言六服羣辟而此言五服一朝何也盖周有九服而夷镇蕃三服在九州之外覊縻之而已故前止言六服六服之中要服最逺舜之五服服五百里乃并王畿算之周之九服亦服五百里乃在王畿千里之外然则周之要服去舜五服之外且千里矣其朝贡难于期定故此止言侯甸男采卫而不及要服欤

王曰呜呼凡我有官君子钦乃攸司慎乃出令令出惟行弗惟反以公灭私民其允懐学古入官议事以制政乃不迷其尔典常作之师无以利口乱厥官蓄疑败谋怠忽荒政不学墙面莅事惟烦戒尔卿士功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰位不期骄禄不期侈恭俭惟徳无载尔伪作徳心逸日休作伪心劳日拙居宠思危罔不惟畏弗畏入畏推贤让能庶官乃和不和政厖举能其官惟尔之能称匪其人惟尔不任

上文陈述皆职分所当然此下辞防谆复有教有戒方是训迪之以职分之所以能尽者如此也观学古入官不学墙面等语似専为初仕者发而与下戒卿士之言不同然则此殆训迪卿士以下众官者欤自钦乃攸司至其尔典常作之师一节深一节

王曰呜呼三事暨大夫敬尔有官乱尔有政以佑乃辟永康兆民万邦惟无斁

前云阜成兆民此云永康永久也阜成乃一时事至于永康则源深流长非一朝一夕之故矣

成王既伐东夷肃慎来贺王俾荣伯作贿肃慎之命东夷即淮夷在周为东也故序成王政亦曰成王东伐淮夷然必变文东夷者盖肃慎乃东非逺夷书东所以别之且伐东夷而东北之逺夷来贺成王之威徳逺畅矣既赐之以货贿又使荣伯作书以命之以彰其宠锡所以奨其来也异时巢伯来朝亦有命矣止曰芮伯作旅巢命而此特书曰王俾荣伯以见命出成王之特意欤荣伯同姓诸侯在朝为卿大夫贿说文财也

周公在丰将没欲葬成周公薨成王葬于毕告周公作亳姑

周公虽复辟而实终老于丰公羊传曰周公盍为不之鲁欲天下之一乎周也噫陋矣岂足以识圣人心哉且洛诰所为汲汲命公后者正是为留公之地独伯禽封鲁而周公实留辅成王虽已致政实未尝舎成王而去也故成王还归在丰而周公亦在丰然既在丰矣何故将没而欲葬成周乎盖营成周而迁顽民乃周公化商规模第一急务经营此事实身任之商民未纯于周化而公告老焉今成王之学成矣天下皆已平治一无所虑者矣而周公身后之所忧者独在成周耳观毕命既厯三纪而犹余风未殄犹曰邦之安危惟兹殷士事体可见周公且死而分正东郊者犹未命人然则今日如之何而可忘也周公不能忘而恐成王或忘之至其将死丁宁之言独拳拳乎欲葬此意深矣公薨而成王于毕何也公之意不在葬也成王则既领之矣周公既没即命君陈分正东郊成周一则曰懋昭周公之训二则曰尔尚式时周公之猷训三则曰尔惟周公丕训呜呼是公欲葬成周之意也虽不葬犹葬也且文武之墓在毕欲葬成周者周公忧国之心卒葬于毕者成王尊公之礼欤将葬致告而亳姑之书作然则亳姑者葬毕之地名欤

融堂书解卷十七

<经部,书类,融堂书解>

钦定四库全书

融堂书解卷十八

宋　钱时　撰

君陈

周公既没命君陈分正东郊成周作君陈

君陈犹言君奭当有国故曰君也东郊先儒谓指下都以愚观之殆不然成周者洛邑也王城下都之总称也洛之北为王城洛之南为下都南北相对则下都之非东明矣此东郊正指洛也自丰镐言之则为东故洛诰有曰大相东土曰东国洛及至平王则曰东迁自洛视宗周则为西故曰我西土易小畜繇辞文王之所作也曰自我西郊説者谓是指西土而言然则东郊之为洛邑复何疑哉虽然言东郊足矣何故又曰成周盖经止云尹兹东郊故序特着东郊成周明东郊之为成周也毕命以成周之众命毕公而又曰保厘东郊与此正相合矣周公营成周以迁顽民虽身在王室而此事实兼之故曰周公克慎厥始然周公复辟告老则宜别命人矣曷为至此方命君陈盖周公虽任此事而实留辅成王成周必自有官属主之周公特兼总其大体耳故虽告老而亦未尝别委之人直至既没之后方有君陈之命也正即尹也谓之分正则是君陈特分任东郊之寄与周公兼总事体不同矣

王若曰君陈惟尔令徳孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹东郊敬哉昔周公师保万民民懐其徳往慎乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则绎尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之徳呜呼臣人咸若时惟良显哉

禹征有苗益独举瞽亦允若之事赞之成王命君陈尹东郊亦止此三语而三语之要又独在孝恭上呜呼此风化之原欤良知良能普天同有爱亲敬长于孩提商民虽顽谁独无是心哉后世推择此等任使必先抡才具必豫谋方畧成王到此更无其他特取斯人之有斯徳者而付托之得其防矣于是遂举周公以为法东郊周公之旧治也我闻曰而下皆勉以懋昭之实也入告尔后于内然后尔乃顺而行之于外然又须切切自谓此谋此猷乃吾君之徳非我之事也一或不谨即为吾君之失徳矣岂可忽乎

王曰君陈尔惟周公丕训无依势作威无倚法以削寛而有制从容以和殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟狃于奸宄败常乱俗三细不宥尔无忿疾于顽无求备于一夫必有忍其乃有济有容徳乃大简厥修亦简其或不修进厥良亦率其或不良惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在徳时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终有辞于永世

此后方是言治商民之详自无依势作威无倚法以削而下论刑也此二病万古为人上者之通患况在顽民则尤易于依势倚法先去此二者而后方可论刑自尔无忿疾于顽无求备于一夫而下论教也此二病亦万古为人上者之通患况在顽民则尤易于忿疾求备先去此二者而后方可言教君陈惟只恢周公之大训自然无此四病故首提尔惟周公丕训然后方次第告之有国则有势之可依有法之可倚见顽民之难化而依势以作其威倚法以为剥削之具从事一切戕民以逞周公之训不如是也寛而有制从容以和可也寛和正是依势倚法之反寛则不失于严迫有制则不失于纵弛从容优柔养之春风和气之中以消其乖戾此与康诰拳拳一裕字正同周公化商之深防也商民惟昬迷无知所以顽不率化今日正当哀矜悯念委曲以行其教以开明其心岂可忿疾古人每以求备为戒曰与人不求备曰无求备于一人任贤使能且犹不可况顽民中之一夫而可求备乎周公之大训不如是也必有忍其乃有济有容徳乃大耳必有与尔无正相应虽然君陈又当反求诸己可也天生烝民未尝不厚因物而后迁违上所命而从其所好岂其本心然哉上之所命不能回其所好抑亦感之者未至耳君陈能敬此典断断在徳本心感是乃无有不变允升于大道矣君陈一书独书于周公既没之后最可以观成王所学宜详味之

顾命

成王将崩命召公毕公率诸侯相康王作顾命

经文自太保至御事公卿百官莫不咸在且凭几出命亦初无率诸侯之文而序云尔者据康王之诰太保率西方诸侯毕公率东方诸侯则知二公实受顾命率诸侯以相康王也陜以东本周公主之陜以西本召公主之今太保仍旧而与毕毛俱为三公则是周公既没毕公继之为太师以主东方之诸侯观毕命称父师可见矣或曰太保何以先太师曰是时毕公为司马而召公冢宰无所不统君薨百官总己以聴之况且武王时已为太保受遗托孤任莫重焉下文毕毛皆止曰公而独首称太保且著名以表之所以重其事也愚观尧舜逊禅无顾命之可言禹汤文武亦未尝有此故事于以见世变之日下而拳拳为后嗣子孙虑者益不如古矣是可叹也及至后世所谓顾命则又有出成王防虑之所不及者呜呼安得召毕而命之也哉