钦定书经传说汇纂

错综而条理不乱是谓纪】天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三德者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶征者推天而征之人也福极者人感而天应也五事曰敬【孔氏安国曰五事在身用之必敬乃善】所以诚身也八政曰农所以厚生也【孔氏颖达曰郑云农读醲则农是醲意故曰厚也】　五纪曰协所以合天也【曽氏巩曰政必协天时○陈氏栎曰钦天授人冇不可后推歩占验以人合天】皇极曰建所以立极也三德曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也【朱子曰德虽应变无方而事有非人谋之所能决者故当谋之鬼神】庶征曰念所以省验也【曽氏巩曰人治极而通于神明者尽然犹不敢自信故参吾之得失于天】五福曰向【曽氏巩曰福之在于民则宜向之故五福曰向用】所以劝也六极曰威【苏氏轼曰威畏也古者畏威通用○曽氏巩曰极之在于民则宜畏之故六极曰威用】所以惩也五行不言用无适而非用也【朱子曰用者人之所有事也凡用皆指人君而言】皇极不言数非可以数明也【孔氏颖达曰皇极不言数者以总该九畴理兼万善非局数所能尽也】本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之所以建也又之以三德明之以稽疑验之以庶征劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉集说【张子曰九畴次叙民资以生莫先天材故首曰五行君天下必先正已故次五事五事已正然后邦国得而治故次八政政不时举必昏故次五纪五纪明然后时措得中故次建皇极求大中不可不知权故次三德权必有疑故次稽疑可征然后疑决故次庶征福极征然后可不劳而治故九以向劝终焉五为数中故皇极处之权过中而合义者也故三徳处六○张氏栻曰九畴虽多人君所守惟在敬用五事心敬则貌言视听思极于肃乂哲谋圣其精神所运上而五行下而福极无不得其所洪范之要在】【于敬而已○朱子语类问洪范诸事曰此是个大纲目天下之事其大者大槩备于此矣○初一次二此】【读也全读是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章总为洛书本文皆】【为句读不明也○洛书本文只有四十五点班固云六十五字皆洛书本文古字画少恐或冇模様但今】【无所考汉儒说此未是恐只是以义起之不是数如此盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五】【事又参之于身故第二一身既修可推之于政故八政次之政既成人验之于天道故五纪次之又继之】【以皇极居五盖能推五行敬五事厚八政修五纪乃所以建极也六三德乃是权衡此皇极者也徳既修矣稽疑庶征继之者着其验也又继之以福极则善恶之效至是不可加矣皇极非大中皇乃天子极乃极至言皇建此极也东西南北到此恰好乃中之极非中也但汉儒虽说作中字亦与今不同如云五事】【之中是也今人说中只是含糊依违善不必尽赏恶不必尽罚如此岂得谓之中○凡数自一至五五居】【中自九至五五亦居中戴九履一左三右七五亦居中若有前四者则方可以建极后四者却自皇极中】【出三德是皇极之权人君所向用五福所威用六极此曽南丰所说惟此说好○洛书本无文字但有奇】【耦之数自一至九洛书之本数初次者禹次第之文五行以下即禹法则之事盖因洛书自然之数而垂训于天下后世也若其效法次第之义大抵因洛书之位与数而为之洛书一位在子其数则水之生数气之始也故为五行五行则阳变隂合交运而化生万物则为人事之始矣二位在坤其数则火之生数气之着也故为五事五事则五气运行人之禀形赋色妙合而凝修身践形之道立矣三位在卯其数则木之生数气至此而益着也故为八政八政则修身不止于貌言视听思之事而立经陈纪创法立度举而措之天下矣四位在防其数则金之生数气至此而着益久也故为五纪五纪则治不止于食货政敎之事而察数观象治厯明时仰以观于天文矣五居中央为八数之中纵横以成十五之变盖土之冲气所以管摄四时故为皇极耳则人君居至尊之位立至理之准使四方之面内环观者皆于是而取则所以总摄万类也六位在干其数则水之成数气合而成形也故为三德三德则不徒立至极之准而临机制变随事制宜且尽其变于人矣七位在西火之成数气合而形已着矣故为稽疑稽疑则不徒顺时措之宜而嫌疑犹豫且决之人谋鬼谋而尽其变于幽明矣八位在艮木之成数气合而形益着矣故为庶征庶征则往来相荡屈伸相感而得失休咎之应定矣九位在午其数则金之成数气合而着已久矣故为福极福极则休咎得失不徒见于一身而通行于天下矣其事广大悉备故居终焉大抵九畴之序顺而言之则五行为始故五行不言用不言用者乃众用之所自出错而言之则皇极为统故皇极不言数不言数者乃众数之所由该以五行为始则自一至九愈推愈广大衍相乘之法也以皇极为统则生数主常成数主变太极动静之分也九畴本于洛书者如此后学不悟此章具洛书之文例以空谈而说之则陋矣○吕氏祖谦曰三德者皇极之用时中之道也出而为治又当以刚柔正直之三德权其时而用之○程氏若庸曰在天为五行言其所自然在人为五事言其所当然厚乎人而为八政言其利不言其弊占乎天而为五纪言其常不言其变序其目于皇极之先者皆皇极之本也序其目于皇极之后者皆皇极之验也本之前四畴以立其体至严至密而无一毫之或失验之后四畴以达其用至寛至广而无一物之或遗信乎天子作民父母以为天下王可以参天地而赞化育矣此大禹则龟文以叙九畴箕子本禹畴以陈洪范必以皇极为天地人之宗主欤】

一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘

集传此下九畴之目也【孔氏安国曰五行以下箕子所陈】水火木金土者五行之生序也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土唐孔氏曰万物成形以微着为渐五行先后亦以微着为次五行之体水最微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五润下炎上曲直从革以性言也稼穑以德言也润下者润而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也从革者从而又革也稼穑者稼而又穑也【孔氏安国曰种曰稼敛曰穑】稼穑独以德言者土兼五行无正位无成性而其生之德莫盛于稼穑故以稼穑言也稼穑不可以为性也故不曰曰而曰爰爰于也于是稼穑而已非所以名也作为也咸苦酸辛甘者【夏氏僎曰五味必言作者水之发源未尝咸也流而至海凝结既久而咸之味成则咸者润下之所作火之始炎未尝苦也炎炎不已焦灼既久而苦之味成则苦者炎上之所作木之初生金之初鑛土之始稼穑亦然】五行之味也五行有声色气味【陈氏师凯曰五行之声水羽火征木角金商土宫也五行之色水黒火赤木青金白土黄也五行之气水朽火焦木羶金腥土香也】而独言味者以其切于民用也【苏氏轼曰人之用是四者惟味为急故举味以见其余】

集说【孔氏頴达曰六府以土谷为二由其体异故也言曰者言其本性言作者从其发见指其体则称曰致其类即言作下五事庶征言曰作者义亦然也○周子曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉○张子曰水火气也故炎上润下与隂阳升降土不得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火燃而不离也盖得土之浮华于水火之变也金之为物得火之精于上之燥得水之精于土之濡故水火相得而不害烁之反流而不耗盖得土之精实于水火之际也土者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗者也○王氏安石曰五行之为物其时其位其材其气其性其形其事其情其色其声其臭其味皆吝冇偶推而散之无所不通一刚一柔一晦一明故有清有浊有正有邪有美有恶有吉有凶性命之理道德之意皆在是矣偶之中又有偶焉万物之变遂至于无穷○水言润则火燥土溽木敷金敛可知也火言炎则水冽土蒸木温金清可知也水言下火言上则木左金右土中央可知也木言曲直则土圜金方火锐水平可知也金言从革则木变土化水因火革可知也土言稼穑则水之井洫火之防冶木金之为器械可知也所谓木变者何炳之而为火烂之而为土此之谓变所谓土化者何能燥能润能敷能敛此之谓化水因者何因甘而甘因苦而苦因苍而苍因白而白此之谓因火革者何革生以为熟革柔以为刚革刚以为柔此之谓革○朱子曰一五行者次第之辞与前章异后仿此○问水火木金土窃谓气之初温而已温则蒸溽蒸溽则条达条达则坚凝坚凝则有形质五者虽一然推其先后之序理或如此曰向见吴斗南说五事庶征皆尝依此为序其言亦有理○五行质具于地而气行于天以质而语其生之序则曰水火木金土以气而语其行之序则曰木火土金水○自水曰润下至稼穑作甘皆是二意水能润能下火能炎能上金曰从曰革从而又能革也○陈氏经曰洪范所言则五行生数必得地六天七地八天九地十成之然后隂阳各有匹配○陈氏大猷曰物之生其初皆为水其终皆为土五行之相生所以相继也其相克所以相治也润以质言炎以气言上下以位言曲直以形言从革以材言稼穑以用言土非止于稼穑以生民粒食之用言之也即稼穑而推五行则润下用之于灌溉也炎上用之于烹餁也曲直之斵削从革之镕范用之于宫室器用也○董氏梦程曰析而言之为五行对而言之为二气本未尝相离也五行之质存于人心者为肝心肺肾脾五行之神合于人身者为仁义礼智信质者其粗也神者其精也亦未尝相离也○程氏若庸曰造化之初一湿一燥湿之流为水燥之烁为火湿之融为木燥之凝为金其融结为土自轻清而重浊先天之五行其体也四时主相生六府主相尅后天之五行其用也其体对立其用循环案禹之以是首九畴者盖贯通乎三才之闲皆五行之气故播之四时则为五纪形之祥兆则为卜筮具于人身则为五事感于休咎则为庶徴赋于气质则为刚柔善恶之性成于气化则为仁鄙寿夭之命莫非五行之所为也然语其近而最切则人生所托民用所需无一日之可离者故其下文但以功用气味言之】

二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣

集传貌言视听思者五事之叙也貌泽水也言扬火也视散木也听收金也思通土也亦人事发见先后之叙人始生则形色具矣既生则声音发矣既发而后能视而后能听而后能思也恭从明聪睿者五事之德也恭者敬也从者顺也明者无不见也聪者无不闻也睿者通乎微也肃乂哲谋圣者五徳之用也肃者严整也乂者条理也哲者智也谋者度也圣者无不通也

集说【周子曰洪范思曰睿睿作圣无思本也思通用也几动于彼诚动于此无思而无不通为圣人不思则不能通微不睿则不能无不通是则无不通生于通微通微生于思故思者圣功之本而吉凶之几也○程子曰思虑久后睿自然生又曰致思如掘井初有浑水久则稍引动得清者出来人思虑始若溷浊久自明快○曽氏旼曰思者所以充人之材以至于其极圣者人之极也或曰不思而得何也盖自诚而明者不思而得尧舜性之者也自明而诚者思之弗得弗措汤武身之者也○朱子曰自外而言之则貌外于言自内而言之则听内于视自貌言视听言之则思所以为主于内故曰貌曰言曰视曰听曰思弥逺者弥外弥近者弥内此其所以为次序也○洪范五事以思为主盖不可见而行乎四者之闲也然操存之渐必自其可见而为之○物则切近明白而易以持守故五事之次思最在后○问视听言动比洪范五事动是貌否如动容貌之谓曰思也在里了动容貌是外而底心之动便是思又问五行比五事曰曽见吴仁杰说得顺他云貌是水言是火视是木听是金思是土将八庶征来说便都顺问貌如何是水曰他云貌是湿润底便是水故其徴便是肃时雨苦洪范乃是五行之书看得他都是以类配得到五福六极也是配得但略有不齐○问礼如何属火曰以其光明问义之属金亦以其严否曰然○恭作肃至睿作圣此学问之极功尽性践形之事○伯谟云老苏着洪范论不取五行传而东坡以为汉儒五行传不可废此亦自是既废则后世有忽天之心曰汉儒也穿凿如五事一事错则皆错如何却云聴之不聪则某事应貌之不恭则某事应○黄氏干曰水貌雨太隂火言旸太阳木视燠少阳金听寒少隂四者或偏于阳或偏于隂惟土思风也通乎四者而不同焉质隂气阳身之全体故貌言为大耳日聪明体之虚者故视听次之○以造化生人之初验之便自脗合天一生水水便有形人生精血凑合成形亦若造化之有水也地二生火火便冇气人有体便能有声者气之所为亦若造化之有火也水隂而火阳貌亦属隂而言亦属阳也水火虽有形质然乃造化之初故水但能润下火但能炎上其质终是轻清至若天三生木地四生金则形质已全具矣亦如人身耳目既具则人之形成矣木阳而金隂亦犹视阳而听隂也只以此配之则人之身便是一个造化理自分明○真氏徳秀曰貌言视听思各有攸主而总以敬之一言何哉盖敬者五事之主也敬不存于中则形于貌者必轻且慢无由而能恭发于言者必易以肆无由而能从视听蔽于物何由而明且聪思虑汨于多端何由而通于微故敬则五事皆得不敬则五事皆失程子曰聪明睿智皆此出信哉○李氏杞曰貌之必恭以至思之必睿有物必有则也作肃以至作圣圣人而后可以践形也○程氏若庸曰洪范五事配五行与素问五行传不合自西京以来说者不一牵合傅防莫能相通千有余年至黄勉斋而后定其言曰配与属不同配者比竝之谓属者管属之谓尝得其说而推之配者对峙而为体犹易之先天卦图也属者流行而为用犹易之后天卦图也洪范之五事配水火木金土乃先天之五事言其体也素问属土金木水火而相生五行传属木金火水土而相克乃后天之五事言其用也配与属不相妨体与用不相悖千古之疑于是判矣○陈氏栎曰五事皆当以敬用之于外而可见者先致持守之功则百体各职其职于内而不可见者复致操存之力则百体于天君而从其令一敬之功内外夹持庶几其无渗漏乎又案五事以思为终四勿不言思真氏曰勿云者正指思而言乃人心所以为主而胜私复礼之机也○姚氏舜牧曰肃乂哲谋圣然后尽得恭从明聪睿五者之能事然后完得貌言视听思五者之本来】

【案四勿九思皆先视听此以貌言先之何也曰闲邪则视听为要持敬则貌言为先故曽子三贵惟在容貌顔色辞气之闲程子亦曰动容貌整思虑则自然生敬言之先后不同其归一也】

三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司宼七曰宾八曰师

集传食者民之所急货者民之所资【孔氏颖达曰货者金玉布帛之总名皆为人用】故食为首而货次之食货所以养生也祭祀所以报本也司空掌土所以安其居也司徒掌敎所以成其性也司宼掌禁所以治其奸也宾者礼诸侯远人所以往来交际也师者除残禁暴也兵非圣人之得已故居末也

集说【孔氏颖达曰八政用于民以缓急为次食货祀宾师指事为名三卿举官为名者三官所主事多若以一字为名则所掌不尽故举官名以见义○王氏安石曰自食货至于宾师莫不有官以治之而独曰司徒司空司寇者言官则以知物之冇官言物则以知官之有物也○林氏之奇曰一曰食者务农重谷之政也如井田补助之类是也二曰货者阜通货财之政也如懋迁有无化居之类是也三日祀者报本反始之政也社稷宗庙山川百神以至公卿大夫士庶莫不祭其先之类是也四曰司空者度土居民之政也如辨方正位体国经野使士农工商各得其所之类是也五曰司徒者敎民之政也如学校选举之类是也六曰司寇者立法惩奸之政也如五刑之属是也七曰宾者交际酬酢之政也如冠婚丧祭乡饮相见之类是也八曰师者寓兵于农以修武备之政如乡遂敎阅之法是也○朱子曰周礼一书只是个八政而已○吕氏祖谦曰司寇以上皆内治宾师为外治】

【案礼记王制自冢宰制国用以下至司宼其序政与此合盖冢宰所司食货祀三者备矣然后司空定民之居然后司徒兴民之徳乐正司马因司徒所敎而升之故附于司徒而以司宼明刑终焉惟宾师二者洪范次于后王制序于前盖八政者民生之光后缓急故柔逺安邦之事在于养敎之后王制所言建国之规模纲纪则礼乐征伐之柄必居庶政之先义各有所当也】

四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数集传岁者序四时也【陈氏师凯曰岁者天时之一周故正其歳在于序四时四时得其序而后岁功可成也】月者定晦朔也【陈氏师凯曰晦为前月之终朔为后月之始每于日月所防之辰定之则十有二月不差矣】日者正躔度也【陈氏师凯曰躔者日行于度也日行每与月为一月一防之期二十九日四百九十九分十二防而成一岁则日行之度尚余十日八百二十七分谓之闰余积之三岁则置闰月以贮之故日行惟在于正躔度躔度既正则日月之防无先后之差而余分之积免失闰之谬由是曰月曰岁皆可协矣】星经星纬星也【陈氏师凯曰经星贴天不动凡内官外官二十八舍皆是也纬星丽天而行如杼之纬帛水火木金土五星是也夜则仰观而识之后倚北极前定昏旦二中伺察五纬晨夕迟疾顺逆伏见彗孛流陨皆谨视之以奉天戒】辰日月所防十二次也【陈氏师凯曰自枵至娵訾各有界限夜考中星知日月之行度以追计其所防而定晦朔望必于辰推之则岁月日皆可定矣】厯数者占歩之法【沈氏澣曰占者占候歩者推歩】所以纪岁月日星辰也【程氏若庸曰推歩岁月日星辰之数以为厯者也○郑氏晓曰注中序字定正字占歩字皆属人说所谓以人而合天也】集说【孔氏安国曰岁所以纪四时月所以纪一月日纪一日二十八宿迭见以叙气节十二辰以纪日月所防厯数节气之度以为厯敬授民时○程子曰古之时分职主事察天运以正四时遂居其方之官主其时之政在尧典谓之四岳于周乃分为六卿之任统天下之治者也后世学其法者不知北道故以星厯为工技之事而与政分矣○程氏若庸曰厯象日月星辰与庶征相通而不同彼以证王与卿士师尹庶民之得失此特主于授时○呉氏澄曰岁自冬至至来岁冬至凡三百六十五日四分日之一日行天一周也以分至啓闭定岁之四时是为一岁之纪月自合朔至来月合朔凡二十九日六辰有奇月与日一防也以朔晦望定月之大小是为一月之纪日自日出至来日日出歴十二辰日绕地一匝也以晨昏出没定昼夜长短是为一日之纪星谓二十八宿众经星辰谓天之壤因日月所防分经星之度为十二次观象测以验天之体也是为星辰之纪厯谓日月五纬所歴之度数谓一二三四五六七八九十百十万七政行度各有盈缩疾迟立数推算以歩天之用也是为厯数之纪○陈氏雅言曰纪者如纲之有纪天时所以相维者也岁者纪周天之度故居一月者纪月行之数故居二日者正天与日月之躔故居三星者在天之象辰者在天之舍故居四四者皆系于天天之示乎人者也天与日月五星之运虽有迟速顺逆之不同而皆有数以稽之有厯以纪之使四时以定而岁无不成晦朔以辨而月无不协甲乙以审而日无不正经纬以彰而星辰无不着是厯者所以纪岁月日星辰之数以人而合于天者也岁月日星辰此天道之所有厯数此人事之所不可无○申氏时行曰人君以此钦若昊天而敬授人时则所谓术不违天政不失时者也○归氏冇光曰五纪虽五总之实厯数之一纪此亦王者之政不序于八政之中所以尊天也】

【案天月日星运于岁月日辰之闲厯数则总四者之不齐而齐之故定二至考岁差所以协歳也推交防正闰法所以协月也候出入识短永所以协日也测迟疚辨昏旦所以协星辰也齐七政穷元防所以协厯数也合而有五纪钦天授民此从古帝王之良法也】

五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极

集传皇君【朱子曰皇有训大处惟皇极之皇不可训大皇只当作君所以说遵王之义遵王之路直到后面以为天下王其意可见盖皇字下从王】建立也极犹北极之极至极之义标准之名中立而四方之所取正焉者也言人君当尽人伦之至语父子则极其亲而天下之为父子者于此取则焉语夫妇则极其别而天下之为夫妇者于此取则焉语兄弟则极其爱而天下之为兄弟者于此取则焉以至一事一物之接一言一动之发无不极其义理之当然而无一毫过不及之差则极建矣极者福之本福者【陈氏栎曰即第九畴之五福】极之效极之所建福之所集也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以与庶民使人人观感而化所谓敷锡也当时之民亦皆于君之极与之保守不敢失坠所谓锡保也【吕氏祖谦曰锡者上下之通称如师锡帝曰禹锡圭皆下锡上之词】言皇极君民所以相与者如此也【蔡氏元定曰民享君之福所以归于君之极而与君保此极也】

集说【刘氏彝曰天地之于物也能生之而莫能终而遂其性也能终而遂其性者圣人也天地之于人也能性之而莫能化而一于善也能化而一于善者圣人也非圣人则不能成天地造化之功非天地则不能成圣人皇极之治其道相参其能相须其力相敌故曰三才也○苏氏轼曰至而无余谓之极○冯氏当可曰皇极居中上总下贯与八畴为九○林氏之奇曰箕子之陈九畴其八畴皆详言其所以为是畴者独于皇极一畴不言其所以为皇极而遽言皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民者盖自五行至五纪即圣人所以建皇极以敎民者非是于数者之外别有皇极也自皇建其冇极至于为天下王皆是圣人建极以敎民之事其文比于诸畴最为详备盖圣人以先知觉后知以先觉觉后觉其致知格物正心诚意以修其身举而措之以至于家齐国治天下平者尽在于此故箕子反覆为武王陈之其义无所不尽也○朱子曰皇极一章乃九畴之本○自皇建其有极以下是总说人君正心修身立大中至正之标准以观天下而天下化之之义无偏无陂以下乃是反覆赞叹正说皇极体叚曰皇极之敷言以下是推本结杀一章之大意○今人将皇极作大中解都不是皇建其有极不成是大建其有中时人斯其惟皇之极不成是时人斯其惟大之中皇须是君极须是人君建一个表仪于上且如北极是在天中唤作北中不可屋极是在屋中唤作屋中不可人君建一个表仪于上便有肃乂哲谋圣之应五福备具推以与民民皆从其表仪下文凡厥庶民以下言人君建此表仪又须知天下有许多名色人须逐一做道理区处着始得于是有念之受之锡之福之类随其人而区处之大抵皇极是建立一个表仪后又有广大含容区处周备底意思无偏无陂以下只是反覆歌咏若细碎解都不成道理○极有凑防之义所谓三十辐共一毂敛福锡民圣人亦岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为福也孟子谓君仁莫不仁亦此意○汉儒说中字只是五事之中犹未为害最是近世说中字不是只是含糊苟且不分是非不辨黒白遇当做底事只略略做些不要做尽此岂圣人之意○王氏充耘曰敛五福以锡庶民岂直有敛散之迹哉大槩有道之君立乎其上则自能措一世于治平民皆饱食暖衣入孝出弟有寿康而无鄙夭者是果谁之力哉谓非其君冇以致之不可也董子所谓人君正心以正四方而诸福之物可致之祥莫不毕至者此即建极敛福锡民之谓】