钦定书经传说汇纂

陈氏栎曰能愼罚者汝之心欲汝愼罚者我之心我之心惟欲以徳行罚耳我之与汝心实相知所以深相孚契相戒饬也○申氏时行曰天地以生物为心而人得之为不忍之心天地之大徳曰生而人得之为好生之徳康叔同有是心故能以心契心而知朕心同有是徳故能以徳契徳而知朕徳有此心徳则刑罚之夲以端而用之可以无不当矣】

凡民自得罪寇攘奸宄杀越人于货暋不畏死罔弗憝集传越顚越也【孔氏颖逹曰顚越人谓不死而伤】盘庚云顚越不恭暋强憝恶也自得罪非为人诱陷以得罪也凡民自犯罪为盗贼奸宄【潘氏士遴曰外用巧术曰奸内用计谋曰宄】杀人顚越人以取财货强狠亡命者人无不憎恶之也用罚而加是人则人无不服以其出乎人之同恶而非即乎吾之私心也特举此以明用罚之当罪

集説【林氏之竒曰好生而恶死者天下之眞情也人惟畏死然后可以死惧之既不畏死矣则何所不至哉此其所以犯天下之所共怒而无不恶之也○吕氏祖谦曰説者以几民自得罪以下与上文不叶盖举一端以为证騐也盖谓如此等罪之人人所同恶而刑加焉岂容以次汝封乎所谓刑加于自犯之罪也用刑皆如此则契公理矣所刑苟非人所同恶是移法就已也】

王曰封元恶大憝矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊兹不于我政人得罪天惟与我民大泯乱曰乃其速由文王作罚刑兹无赦

集传大憝即上文之防弗憝言寇攘奸宄固为大恶而大可恶矣况不孝不友之人而尤为可恶者当商之季礼义不明人纪废坏子不敬事其父大伤父心父不能爱子乃疾恶其子是父子相夷也天显犹孝经所谓天明尊卑显然之序也弟不念尊卑之序而不能敬其兄兄亦不念父母鞠养之劳而大不友其弟是兄弟相贼也父子兄弟至于如此苟不于我为政之人而得罪焉则天之与我民必大泯灭而紊乱矣曰者言如此则汝其速由文王作罚【孙氏继有曰想周礼大司徒不孝不弟之刑自文王所创立者故曰作罚】刑此无赦而惩戒之不可缓也

集説【孔氏安国曰言人之罪恶莫大于不孝不友天与我民五常使父义母慈兄友弟恭子孝而废弃不行是大灭乱天道言当速用文王所作违敎之罚刑此乱五常者无得赦○蔡氏卞曰先责子之不孝然后责父之不慈先责弟之不恭然后责兄之不友周礼有不孝不弟之刑而无不慈不友之罪即此意也○吕氏祖谦曰前言殷罚殷此言文王作罚刑者殷法常事用之父子兄弟之狱则用文王之法经纣之恶人伦戕败文王于维持纲常之罚有作焉故以殷罚治殷俗因人情之所安也以文王罚刑诛不孝不友拨殷乱之所在也○陈氏栎曰案前已告康叔明徳以作新民矣此言愼罚而速惩不孝不友者盖已致新民之化不率而后方严齐民之刑何用法峻急之有○王氏樵曰案孟子尝引杀越人于货愍不畏死以为不待敎而诛者也此为不待敎而诛则由文王作罚者为敎之而不改者可知矣观舜以蛮夷猾夏寇贼奸宄属之臯陶是元恶大憝直命臯陶刑之而已至于百姓不亲五品不逊则属之契不以其不亲不逊而遽忿疾之也而教之教之而又在宽焉则文王之罚其所以先后乎此者可知矣】

不率大戛矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣诸节乃别播敷造民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶惟朕憝已汝乃其速由兹义率杀

集传戛法也言民之不率敎者固可大寘之法矣况外庶子以训人为职与庶官之长及小臣之有符节者乃别布条敎违道干誉弗念其君弗用其法以病君上是乃长恶于下我之所深恶也臣之不忠如此刑其可已乎汝其速由此义而率以诛戮之可也○案上言民不孝不友则速由文王作罚刑兹无赦此言外庶子正人小臣背上立私则速由兹义率杀其曰刑曰杀若用法峻急者盖殷之臣民化纣之恶父子兄弟之无其亲君臣上下之无其义非绳之以法示之以威殷民孰知不孝不义之不丁干哉周礼所谓刑乱国用重典者是也然曰速由文王曰速由兹义则其刑其罚亦仁厚而已矣

集説【孔氏頴逹曰正人若周官三百六十职正官之首小臣诸节谓正人之下非长官之身下至符吏诸有符节者○林氏之竒曰薛博士曰庶子者公族之官也周官诸子掌国子之倅燕义以谓天子之官有庶子之官文王世子谓庶子之正于公族者敎之以孝弟睦友子爱明于父子之义长幼之序其所掌则诸侯与天子之官同故燕义之所掌与周官无异也所谓训人即如文王世子所言是也此其所谓掌与天子之官同以外云者指衞而言也正长也正人谓众官之长若周官宫正主中官之长司防主天下之大计之官之长是也○眞氏徳秀曰上文宼攘杀越乃不待敎而诛者此则教之不改而后诛之者也乃别播敷造民大誉谓我所恶者不孝不友也诸臣不以此训民乃别立条教以要誉愚俗使其不知不孝不友之为恶岂非不体上心不用上令而病其君乎引恶谓引而入于不孝不友之地此所以速由兹义以率杀也盖导民以恶乃贼人心害风教之大者不然安得遽以刑杀加之乎】

【案尔雅戛训职谓常法故孔安国以为戛常也孔頴达曰犹楷也言为楷模之常意今从蔡传只是寘之法之意】

亦惟君惟长不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大放王命乃非徳用乂

集传君长指康叔而言也康叔而不能齐其家不能训其臣惟威惟虐大废弃天子之命乃欲以非徳用治是康叔且不能用上命矣亦何以责其臣之瘝厥君也哉

集説【林氏之竒曰不能厥家人如文十六年左传云不能其大夫至于君祖母以及国人也○朱子曰乃非徳用乂言汝若寛纵则小臣外正皆得为威虐汝之为此欲以徳乂民而实非徳也姑息而已○金氏履祥曰臣者民之表故责民之不孝友其夲又在责臣之不忠也君者臣之表责臣之不忠为君长者又不可不自尽其道也】

汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及则予一人以怿

集传汝罔不能敬守国之常法由是而求裕民之道惟文王之敬忌敬则有所不忽忌则有所不敢期裕其民曰我惟有及于文王则予一人以悦怿矣此言谨罚之终也穆王训刑亦曰敬忌云

集説【陈氏栎曰前两言速由何其急也此两言乃裕又何其寛缓也始欲其以刑齐民以惩戒人之恶习终欲其以身率人以容养人之善心其急其缓竝行而不相悖也○王氏樵曰此示慎罚之标准文王克明徳语其实曰敬止克愼罚语其要曰敬忌后之欲明徳愼罚者师文王而已明徳以作新民终之愼罚以敬忌终之明徳自内而騐之外愼罚自外而夲之心也○有时而用殷罚有时而用文王之罚则疑若无常殊不知法由前古而至我周讲画至精至备皆天讨不易之定理国之典常也】

王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王徳用康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦

集传此下欲其以徳用罸也求等也诗曰世徳作求言明思夫民当开导之以吉康我亦时其惟殷先哲王之徳用以安治其民为等匹于商先王也迪即迪吉康之迪况今民无导之而不从者苟不有以导之则为无政于国矣迪言徳而政言刑也前既严之民又严之臣又严之康叔此则武王之自严畏也集説【眞氏徳秀曰欲导民于吉康其何以哉惟于殷先哲王之徳用以康乂民者作而求之而已盖殷先哲王之所为无非导民吉康之道也导之以仁义而民趋于仁义导之以孝弟而民趋于孝弟此则所谓吉康也政者所以正民不能导民俾知所适尚何政之有古之所谓政者合教化而言后世所谓政者离教化而言○王氏肯堂曰明思夫民染恶深而被化浅未可遽齐以刑尤当导之以徳而跻之迁善远罪吉康之地也夫顺理则裕从欲惟危则道之以徳非吉康而何道谓先之也】

王曰封予惟不可不监告汝徳之説于罚之行今惟民不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛我我其不怨惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于天

集传戾止也又言民不安静未能止其心之狠疾迪之者虽屡而未能使之上同乎治明思天其殛罚我我何敢怨乎惟民之罪不在大亦不在多苟为有罪即在朕躬况曰今庶羣腥秽之徳其尚显闻于天乎集説【苏氏轼曰今殷民不静其心无所止戾道之而屡不从者罪在我也天其罚殛我明矣我其敢怨无曰我无罪罪岂在大与多乎言行之失毫厘为千里况其显闻于天者乎○金氏履祥曰前责之民因责之臣责之臣因责之康叔此二章武王又反之身而自责焉篇中一节上一节○陈氏栎曰爽惟盖当时语此王责已以励康叔也○张氏尔嘉曰民皆吉康正徳之説足矣而虑有不从者则不免于罚之行故告以徳在先而罚在后以己所监于殷先哲王者并示之也】

王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非蔽时忱丕则敏徳用康乃心顾乃徳远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄集説此欲其不用罚而用徳也叹息言汝敬哉毋作可怨之事勿用非善之谋非常之法惟断以是诚大法古人之敏徳用以安汝之心省汝之徳远汝之谋寛裕不迫以待民之自安若是则不汝瑕疵而弃絶矣

集説【薛氏肇明曰忱者至诚之道也敏者至健之徳也惟至诚故能有守惟至健故能有为○眞氏徳秀曰裕乃以民宁不必言行寛政但自无作怨以下数句行之优裕即所以致民之宁而民不瑕絶之也盖为善未至于优裕皆勉强也与前徳裕乃身之裕同至此则不言用罚而纯言用徳矣○陈氏大猷曰为治有不易之定论通行之常道明徳愼罚是也舍是则为非谋非王恐叔惑于邪説异术谓民难以徳化易以刑服故戒以勿用而惟断以至诚也丕则敏徳大法古人之敏徳如上章法文王之明徳作求殷先哲王徳是也虑其悠悠而欲其汲汲故以敏徳言又恐其欲速也故又欲其安汝心安则恐其警省不至也故又欲其囬顾汝徳顾则又恐其察虑之太迫也故又欲其远汝谋庶能优游寛裕而与民相安矣○金氏履祥曰敏徳者谓其进徳之速康乃心顾乃徳存养省察所以固是徳也人心夲有是徳一有觉焉其进固敏然存养省察之功不继则将复失之不足以为有徳矣】

王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉无我殄享明乃服命高乃听用康乂民

集传肆未详惟命不于常善则得之不善则失之汝其念哉毋我殄絶所享之国也明汝侯国服命高其听不可卑忽我言用安治尔民也

集説【苏氏轼曰高乃聴聴于古也告以文考先哲王之道所聴岂不高乎○董氏琮曰肆语辞如肆徂厥敬劳肆往奸宄皆语辞也○王氏樵曰始言由文考之徳得天得民肆汝小子封得以在兹东土有天命殷民之寄中再以助王宅天命作新民期之故此复以天命殷民结之】

王若曰往哉封勿替敬典听朕告汝乃以殷民世享集传勿废其所敬之常法听我所命而服行之乃能以殷民而世享其国也世享对上文殄享而言集説【李氏杞曰康诰一篇始终以敬哉敬典为言是知致敬之道乃修身治民之夲康叔所以化商民之纲要莫大于此○陈氏栎曰商民不孝不友化之之夲在于勿替所当敬之典即前所谓罔不克敬典者篇将终复申言之大学引惟命不于常而断之曰道善则得之不善则失之矣弗念弗聴则殄享不善而失之也敬典聴告则世享善则得之也武王封康叔拳拳反覆于文王明徳愼罚之家法无虑数百言末复以天命之无常享国之难必者警戒之康叔实能敬聴而力行其言衞之享国卒与周家相为长乆吁岂偶然哉】

总论【吕氏柟曰明徳愼罚二事固一篇之纲领然而明徳尤为之夲故不敢侮鳏寡以下言文王明徳愼罚康叔得国之由也汝念哉至作新民欲康叔明徳也然念哉以下欲其师诸人恫瘝以下欲其尽诸已乃服以下言所以当明徳之故也敬明乃罚至则予一人以怿欲康叔谨罚也然敬明及有叙二节言罚有辟宥之异也故自非汝封至朕徳惟乃知多言罚之宥也然或欲忘己或欲师殷或欲服念用义刑杀以为逊事则固非纵也是即不可杀若保赤子之意矣其又曰未有汝封之心者言其有是心而后能为是宥也自凢民得罪至则予一人以怿者多言罚之辟也然或言寇杀或言乱伦或言违敎瘝君则固非刻也是即不可不杀若有疾之意矣其又曰惟君惟长罔不克敬典者言端是夲而后能用是辟也爽惟民以下言民有罪实由于徳之未明也故予惟不可不监以下则言先其徳之説于汝者欲其行之罚也若是则明徳愼罚岂二事哉故无作怨以下専言尽明徳之事以裕民则罚可废矣肆予小子封以下则欲其聴言盖又以天命殷民警之则所以明徳而谨罚者自不能已是康诰之旨也】

酒诰

集传商受酗酒天下化之妹土商之都邑其染恶尤甚武王以其地封康叔故作书诰教之云今文古文皆有○案吴氏曰酒诰一书夲是两书以其皆为酒而诰故误合而为一自王若曰明大命于妹邦以下武王告受故都之书也自王曰封我西土棐徂邦君以下武王告康叔之书也书之体为一人而作则首称其人为众人而作则首称其众为一方而作则首称一方为天下而作则首称天下君奭书首称君奭君陈书首称君陈为一人而作也甘誓首称六事之人汤誓首称格汝众此为众人而作也汤诰首称万方有众大诰首称大诰多邦此为天下而作也多方书为四国而作则首称四国多士书为多士而作则首称多士今酒诰为妹邦而作故首言明大命于妹邦其自为一书无疑案吴氏分篇引证固为明甚但既谓専诰毖妹邦不应有乃穆考文王之语意酒诰専为妹邦而作而妹邦在康叔封圻之内则明大命之责康叔实任之故篇首専以妹邦为称至中篇始名康叔以致诰其曰尚克用文王敎者亦申言首章文王诰毖之意其事则主于妹邦其书则付之康叔虽若二篇而实为一书虽若二事而实相首尾反复参究盖自为书之一体也

集説【朱子语类问扬子云言酒诰之篇俄空焉曰孔书以巫蛊事不曾传汉儒不曾见者多如郑康成晋杜预皆然想扬子云亦不曾见○吴氏澄曰康叔封于纣都就封之时武王有诰之之辞载之于康诰之篇矣又特诰之以此俾往妹土敎戒其臣民勿湎于酒而别为酒诰之篇○陈氏栎曰此篇初以酗酒戒妹土之人不専为康叔言但责之康叔使明戒酒之命于国人后方呼康叔名以丁宁之至末云矧汝刚制于酒则専戒康叔之身欲其以身率国人也】

王若曰明大命于妹邦

集传妹邦即诗所谓沬乡【地理今释妹邦今河南衞辉府淇县北冇妹乡孔传云妹纣所都朝歌以北是也】篇首称妹邦者诰命専为妹邦发也集説【林氏之竒曰案鄘国风桑中诗曰沬之乡矣沬之北矣沬之东矣此所谓妹即诗之沬也妹为纣都故名妹邦○薛氏季宣曰妹古沬字沬水在衞之北沬邦衞也○金氏履祥曰此以下令康叔诰殷民之辞也○陈氏栎曰大命即下文是】

乃穆考文王肇国在西土厥诰毖庶邦庶士越少正御事朝夕曰祀兹酒惟天降命肇我民惟元祀

集传穆敬也诗曰穆穆文王是也上篇言文王明徳则曰显考此篇言文王诰毖则曰穆考言各有当也或曰文王世次为穆亦通毖戒谨也少正官之副贰也文王朝夕勅戒之曰惟祭祀则用此酒天始令民作酒者为大祭祀而已西土庶邦远去商邑文王诰毖亦谆谆以酒为戒则商邑可知矣文王为西伯故得诰毖庶邦云

集説【孔氏安国曰父昭子穆文王第称穆○孔氏頴达曰以穆连考故以昭穆言之周自后稷以至文王十五世据世次偶为穆也僖五年左传曰大伯虞仲大王之昭言大王为穆而子为昭又曰虢仲虢叔王季之穆亦王季为昭而子为穆与文王同穆也又管蔡郕霍等十六国亦曰文王之昭则以文王为穆其子与武王为昭又曰防晋应韩武之穆以继武王为昭也众国即众多国君众士朝臣也既总呼为士则卿大夫俱在内少正御治事以其卑贱更别目之○林氏之竒曰王氏谓诰毖诰教以敬事故曰穆考夫以穆为敬则与康诰之称丕显考同而诗又有穆穆文王之语其説亦通然不若先儒以为昭穆之穆为不费解也○周自后稷始封于邰公刘迁邠大王迁岐则其国于西土也旧矣而以为肇国在西土者汉孔氏曰西土岐周之政其意谓文王治岐后迁于丰故以肇国为岐周之政而薛氏之言尤为明白曰文王自大王王季有西土之国则其诰毖臣民如此也○周官曰建其正立其贰设其攷陈其殷置其辅此言庶士周官之所谓殷也此言少正周官之所谓贰也○文王所以朝夕之间谆谆告戒者盖以天之降命于我始使为酒者惟以大祀故也非大祀而用之则非天之所以降命之夲意矣先王设为酒正之官掌酒之政令以式法授酒材以辨其五齐三酒之名于祭祀共之以实八尊凡以奉天之命而已】

天降威我民用大乱丧徳亦罔非酒惟行越小大邦用丧亦罔非酒惟辜

集传酒之祸人也而以为天降威者祸乱之成是亦天尔箕子言受酗酒亦曰天毒降灾正此意也民之丧徳君之丧邦皆由于酒丧徳故言行丧邦故言辜集説【朱子曰南轩酒诰一段觧天降命天降威处诚千百年儒者所不及今备载其説曰酒之为物夲以奉祭祀供宾客此即天之降命也而人以酒之故至于失徳丧身即天之降威也释氏夲恶天之降威者乃并与天之降命者去之吾儒则不然去其降威者而已降威者去而降命者自在如饮食而至于暴殄天物释氏恶之必欲食蔬茹吾儒则不至于暴殄而已衣服而至于穷极奢侈释氏恶之必欲衣壊色之衣吾儒则去其奢侈而已至于恶淫慝而絶夫妇吾儒则去其淫慝而已释氏夲恶人欲并与天理之公者去之吾儒去人欲所谓天理者昭然矣譬如水焉释氏恶其泥沙之浊而窒之以土不知土既窒则无水可饮矣吾儒不然澄其泥沙而水之清者可酌此儒释之分也○吕氏祖谦曰天降命所以使民置酒者以祭祀无酒无以荐馨香非以资人之酣饮也后人失其夲意乃以酒得祸而亦曰天降者天理不在人心外民为酒所困即天降威也○史氏渐曰吾窃喜衞人何其服酒诰之训世守于无穷也始也商俗淫湎武王以酒诰戒之逮幽王之世上下沉湎衞武公作宾之初筵以见衞人非特一时闻训不敢自越于禁防又能以其所以为禁防者传为子孙法焉○陈氏栎曰酒一而已用以祀者此酒也丧徳丧邦者亦此酒也天理人欲同行异情人之于酒知其祭祀而夲于降命之天又能于燕饮而凛然知有降威之天则天理行而人欲窒方无酒祸矣○沈氏澣曰惟行惟辜见非此酒则无此行无此罪也】

文王诰敎小子有正有事无酒越庶国饮惟祀徳将无醉

集传小子少子之称以其血气未定尤易纵酒丧徳故文王専诰敎之有正有官守者有事有职业者无毋同常也毋常于酒其饮惟于祭祀之时然亦必以徳将之无至于醉也

集説【林氏之竒曰陈少南曰有官则不敢饮有事则不敢饮如此则常乎酒者无有也此説是也夫无常酒者非不饮也盖不可非所当饮而饮之故于庶国惟因祀赐胙而饮之则其所饮者不以为常矣虽其所当饮而惟以徳将之则岂至于醉而乱哉○陈氏栎曰以徳将之不至于醉天理足以制人欲也及乱而燕丧威仪无徳以将之故耳○孙氏继有曰虽当饮酒之时亦不可无饮酒之节徳将乃献酬升降雍容有礼之谓】

惟曰我民迪小子惟土物爱厥心臧聪听祖考之训越小大徳小子惟一

集传文王言我民亦常训导其子孙惟土物之爱勤稼穑服田畞无外慕则心之所守者正而善日生为子孙者亦当聪听其祖父之常训不可以谨酒为小徳小徳大徳小子惟一视之可也

集説【吕氏祖谦曰大抵纵酒者多不事稼穑勤稼心臧者必不暇纵酒聴贵聪不聪则诲谆谆聴藐藐矣当时饮酒者必以为小徳无害于事殊不知正病之根源也以为小而不戒必至纵而不已故不可分彼为大徳此为小徳当以一体观之也○眞氏徳秀曰民蒙文王之化亦各训迪子弟惟土地所生之物是爱故其心臧盖一溺于酒则必旁求珍异以自奉其欲广则其心蠧矣是时为子弟者亦各聪聴祖考之常训训之常则入于耳者熟聴之聪则志于心也恪故于小大之徳视之惟一○金氏履祥曰国之子弟文王得以诰教之至于凡民子弟则又使其民各导迪之○来氏宗道曰民劳则思思则善心生故云厥心臧心臧有孝养父母能尽纲常伦理意】

妹土嗣尔股肱纯其艺黍稷奔走事厥考厥长肇牵车牛远服贾用孝养厥父母厥父母庆自洗腆致用酒集传此武王教妹土之民也嗣续纯大肇敏服事也言妹土民当嗣续汝四肢之力无有怠惰大修农功服劳田畞奔走以事其父兄或敏于贸易牵车牛远事贾以孝养其父母父母喜庆然后可自洗腆致用酒洗以致其洁腆以致其厚也薛氏曰或大修农功或远服商贾以养父母父母庆则汝可以用酒也集説【林氏之竒曰天之命民以为酒者盖使其奉祭祀而致其孝而已今致用酒以养父母是亦孝也观七月之诗既言其终岁勤动而有于耜举趾之勤则为之言其闲暇逸乐以尽其孝敬者曰为此春酒以介睂寿盖古人所以敦厚风俗而作其和顺之心者正在于此则以是而饮酒岂为过哉○吕氏祖谦曰圣人之教至于断絶人情则不行所以闭其饮酒之门者多矣故开其一而使之有节但不可逾此节耳○眞氏徳秀曰此土之民乆染沉酣之俗继自今宜纯用股肱之力以从事于农商以养其父母兼农商言之于理为长○胡氏士行曰开饮酒之门不过三事祭祀用酒父母庆用酒养老用酒三者皆适情之中有养性之术】

庶士有正越庶伯君子其尔典听朕敎尔大克羞耇惟君尔乃饮食醉饱丕惟曰尔克永观省作稽中徳尔尚克羞馈祀尔乃自介用逸兹乃允惟王正事之臣兹亦惟天若元徳永不忘在王家

集传此武王敎妹土之臣也伯长也曰君子者贤之也典常也羞养也言其大能养老也惟君未详丕惟曰者大言也介助也用逸者用以宴乐也言尔能常常反观内省使念虑之发营为之际悉稽乎中正之徳而无过不及之差则徳全于身而可以交于神明矣如是则庶几能进馈祀尔亦可自副【朱氏养醇曰享神为正而我后饮是副之也】而用宴乐也如此则信为王治事之臣如此亦惟天顺元徳【李氏杞曰元徳即中徳】而永不忘在王家矣【王氏充耘曰永不忘在王家所谓冇成绩以纪于太常之类】案上文父母庆则可饮酒克羞耇则可饮酒羞馈祀则可饮酒夲欲禁絶其饮今乃反开其端者不禁之禁也圣人之教不迫而民从者此也孝养羞耇馈祀皆因其良心之发而利导之人果能尽此三者且为成徳之士矣而何忧其湎酒也哉

集説【苏氏轼曰酒人情之所不能免禁而絶之虽圣人不能故戒其沉湎之祸而开其徳饮之乐圣人之禁人盖如此○眞氏徳秀曰此乃武王诰教庶正庶伯之词欲其能长自观省每有动作必稽乎中徳无过与不及也中徳即中道也即身而言则曰中徳即事而言则曰中道○陈氏栎曰徳之一字为酒诰一篇之纲领上文之徳将无醉下文之经徳徳显徳馨与此之稽中徳若元徳实互相照应云○王氏樵曰常常反观内省是下工夫处念虑云为悉稽乎中正而无过不及此非僻不萌徳性常用处事神之道难于事人故先推原其夲如此○非以人臣之职尽于羞耇馈祀二事正以饮惟祀饮惟羞耇言其无酒尔谨酒如是则信为王治事之臣以职业不旷而言也天亦顺其元徳以身心不放而言也谨酒而身心不放志气清明徳之所居福之所向故以元徳赞之以天若许之】