钦定书经传说汇纂

言作此大邑自是可以对越上天可以飨答神祗自是可以宅中图治【王氏樵曰中乂谓自中而布治于四方也】成命者天之成命也成王而能绍上帝服土中则庶防天有成命治民今即休羙矣○王氏曰成王欲宅洛邑者以天事言则日东景夕多风【贾氏公彦曰据中表之东表而言于昼漏半中表景得正时东表日已昳矣是地与日为近昼漏半已得夕景故云景夕多风】日西景朝多隂【贾氏公彦曰据中表之西表而言是地于日为近西亦于昼漏半中表景得正时西表日未中仍得朝时之景故云日西则景朝多隂】日南景短多暑【贾氏公彦曰据中表之南表而言昼漏半立八尺之表表北得尺四寸景不满尺五寸不与土圭等是其日南是地于日为近南景短多暑不堪置都】日北景长多寒【贾氏公彦曰据中表之北表而言亦昼漏半表北得尺六寸景是地于日为近北是其景长多寒也】洛天地之中风雨之所防隂阳之所和也以人事言则四方朝聘贡赋道里均焉故谓之土中

集说【王氏昭禹曰土圭横植于地于圭之端立表以表端之日景与土圭相齐无过不及然后见地之中○朱子曰言王来居洛邑继天为治服事也土中洛邑为天下中也林氏以此句王来为王亦至洛邑之验恐未必然但王命来此定邑耳○称周公言当作大邑而自此以祀上帝以及慎祀上下神祗又自此居中以为治则是王受天成命以治民矣盖召公述周公宅洛之意○陈氏大猷曰君前臣名故称旦曰配天使仰无愧于天毖祀上下使幽无愧于鬼神宅中为治使俯无愧于民王其有成命而治民今休周公所期如此之重王可不思所以称之○陈氏栎曰作洛之事召公任之而未尝明言之至此方言服于土中而举周公之言以见作洛所以配上帝奉祭祀成治功凝天命其重如此盖下文将自进其敬德祈天之忠言所以先引周公期望之语以开其端也○陈氏师凯曰周礼地官司徒测土深正日景所以求地之中也所谓日南景短日北景长日东景夕日西景朝者是指其立表之处而言其不中也皆非地之中而用此法者乃所以求中也歩占之说以为日与地相去一万五千里为地之中土圭之法圭长一尺五寸以一寸准千里当昼漏方半置圭立表以测度之夏至之日立八尺之表其景适与土圭等定此为地中也○王氏樵曰上就元子言而勉其諴小民以凝今日之休疾敬德以为諴民之本此就宅洛言而上节之所期者正将于新邑初政卜之也绍上帝即元子之意自服土中即丕能諴小民之意曰自服者王今亲政非复如昔者仰成大臣而已举旦之言以见期望之同周至文武天命已成此言王当终有成命者王必自求所以面稽于天者而后可谓之成命也天有成命斯諴民之至而信为今日之休也此今休字与上相应上期之之辞也此决之之辞也】

王先服殷御事比介于我有周御事节性惟日其迈集传言治人当先服乎臣也王先服殷之御事以亲近副贰我周之御事使其渐染陶成相观为善以节其骄淫之性【吴氏澄曰节裁抑之也性气质之性○王氏樵曰性如性之欲也之性节好恶无节之节】则日进于善而不已矣

集说【孔氏颖达曰殷家治事之臣谓殷朝旧人常被殷家任使者周家治事之臣谓西土新来翼赞周家初基者○林氏之竒曰成王营洛邑而迁殷顽民盖使周民与殷民杂居也故有殷治事之臣亦有周治事之臣我有周御事其于朝廷之教令如草之从风无事于服之也所当先者惟训服殷家旧治事之臣除其虐而消其贪鄙使之亲比介助我周家治事之臣和叶而为一欲服殷御事无他节性而已节之者非强其所无也以其所固有之性还以治之去其不善而反之善也有以节之则臣民将迁善逺罪而不自知惟日其进于善也】

王敬作所不可不敬德

集传言化臣必谨乎身也所处所也犹所其无逸之所王能以敬为所则动静语黙出入起居无徃而不居敬矣不可不敬德者甚言德之不可不敬也集说【陈氏大猷曰既以周臣率之使之相观而善又以身率之使之下观而化也殷臣化殷民亦视效之而化矣○马氏明衡曰以敬为所如仁为安宅义为正路盖安身立命于是造次颠沛于是更无他事也○孙氏继有曰作所则心与敬一无离合作辍之可言矣】

我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命

集传夏商歴年长短所不敢知我所知者惟不敬厥德即坠其命也与上章相古先民之意相为出入但上章主言天眷之不足恃此则直言不敬德则坠厥命尔

集说【孔氏颖达曰相监俱训为视上言相冇夏相有殷今复重言监有夏监有殷者上言顺天则兴弃命则灭此言敬则歴年不敬则短故重言视夏殷○林氏之竒曰古人于天命不以为必有不以为必无而每致于不可测知之域惟人事之修于昭昭赫赫之闲者则未尝不尽言之也故召公于夏殷之有歴年及不其延皆曰我不敢知者疑之之辞也至于敬德则有歴年不敬德则坠厥命盖无可疑者○王氏樵曰此承上不可不敬德而又以夏商兴亡之故重发不可不敬之意】

今王嗣受厥命我亦惟兹二国命嗣若功王乃初服集传今王继受天命我谓亦惟此夏商之命当嗣其有功者谓继其能敬德而歴年者也况王乃新邑初政服行教化之始乎

集说【林氏之竒曰继其功则修人事不责天命不过敬德而已夏以敬德而有歴年殷亦以敬德而有歴年皆其功效也成王既嗣其命可不嗣其功哉○陈氏大猷曰此章言尤恳切○金氏履祥曰今王继二代而受天命当继其所以有功者不可迹其所以亡也○陈氏栎曰王乃初服者善始可以占终法二国之敬德而歴年尤当谨之初服也此句吕蔡以属上章孔朱以冠下章使与初生初服宅新邑为一套语亦通但此句实结上生下若生子一段议论实因此句而申明之】

呜呼若生子罔不在厥初生自贻哲命今天其命哲命吉凶命歴年知今我初服

集传叹息言王之初服若生子无不在于初生【孔氏颖达曰此初生谓年长以解习学非初始生也】习为善则善矣自贻其哲命为政之道亦犹是也今天其命王以哲乎命以吉凶乎命以歴年乎皆不可知所可知者今我初服如何尔初服而敬德则亦自贻哲命而吉与歴年矣

集説【孔氏颖达曰以此新即政始行教化比子之初生始欲学习为善则善矣若能为善天必授之以贤智之命是此贤智之命由己行善而来是自遗智命矣○林氏之竒曰天以正性而命于人初无智愚之别其所以为上智下愚者于已取之而已矣故曰自贻哲命言人之秉哲者虽命于天而其所以能哲者乃自贻之也○朱子曰王之初服不可不谨其习犹子之初生不可不慎其所教盖习于上则智习于下则愚矣故今天命正在初服之时敬德则哲则吉则永年不敬则愚则凶则短折也○陈氏经曰自贻哲命命在我也天其命哲命在天也】

宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命集传宅新邑所谓初服也王其疾敬德容可缓乎王其德之用而祈天以歴年也

集説【朱子曰天无一物之不体己知我初服宅洛矣王其可不疾敬德哉所以祈天永命者只在德而已矣○吕氏祖谦曰祈永命无他术惟敬德为可耳曰祈者欲王知天命之未定也○眞氏德秀曰天命至公不可以求而得也曰祈者盖一于用德乃不祈之祈也○陈氏栎曰此一节发明王乃初服之意盖今日作邑而自服土中乃所谓初服召公所以欲王乘此一初之机而疾敬德也疾敬德则能用德疾云者敬其乘此机而速勉之有今罔后之谓也肆惟王其疾敬德盖申上文王其疾敬德之语而致重复恳切之意云○王氏樵曰上言知今我初服见哲命吉凶歴年皆未定惟视初服何如故此遂勉其疾于敬德而用是以祈天永命祈天永命即吉与歴年也曰德之用见无他道也】

其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有功集传刑者德之反疾于敬德则当缓于用刑勿以小民过用非法之故亦敢于殄戮用治之也惟顺导民则可有功民犹水也水泛滥横流失其性矣然壅而遏之则害愈甚惟顺而导之则可以成功

集説【林氏之竒曰王既惟德之用则推之以治天下国家岂以刑罚而绳斯民哉如殷俗之靡其淫用非彝也久矣然不教而杀之是果于杀戮也岂可以乂民乎成王告康叔既谓不可以其民乱非彝而速用刑罚不可以其湎于酒而庸杀召公之告成王又谓不可以淫用非彝而敢殄戮此皆忠厚之心也】

其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王显集传元首也居天下之上必有首天下之德王位在德元则小民皆仪刑用德于下于王之德益以显矣集説【薛氏季宣曰民可近不可下勿以小民易虐果于殄戮顺之则其功可就然非王居至善之德刑于四海民亦何所仿效修身而天下法敬德之修是乃王之自贻哲命也○吕氏祖谦曰以小民淫用非彝而敢于殄戮忿嫉一生则损君徳矣人君之德止于好生元者善之长君以德元覆冒天下安可以小民淫用遂损君德○陈氏大猷曰王位不在于土地人民惟在德元而已德元亦犹乾元坤元之始生万物者也○陈氏栎曰至此则非彝之小民化为用德之小民正所谓顺导之而有功者王奚以尚刑不尚德为哉○王氏充耘曰王者德足以盖天下而天下皆化之所谓黎民于变时雍之气象也则王岂不赫然章显矣乎】

上下勤恤其曰我受天命丕若有夏歴年式勿替有殷歴年欲王以小民受天永命

集传其亦期之辞也君臣勤劳期曰我受天命大如有夏歴年用勿替有殷歴年欲兼夏殷歴年之永也召公又继以欲王以小民受天永命盖以小民者【朱子曰以小民如以某师之以】勤恤之实受天永命者歴年之实也苏氏曰君臣一心以勤恤民庶防王受命歴年如夏商且以民心为天命也

集説【林氏之竒曰夏殷歴年以能化小民之故欲王以此小民而祈天永命也王敬厥德于上而小民仪刑于下上下好德如一则天岂用释之哉孟子曰民为贵得乎邱民而为天子故祈天永命必在于小民也○眞氏德秀曰永命之道无他惟修德与爱民而已命在天于小民何与盖天无心以民为心耳○吴氏澄曰王以小民受天永命一语通结上三节与王其德之用祈天永命一语相始终○陈氏栎曰勤恤即无疆惟恤之恤上下勤劳以轸无疆之恤惟期于兼二代之歴年非他有以也惟欲王以小民受永命耳三节三言小民始戒王以非彝殄戮之继欲以元德仪刑之末欲以之而受永命以之者何惟尚德不尚刑知其生虽至微而闗于天命者至大至久也】

拜手稽首曰予小臣敢以王之雠民百君子越友民保受王威命明德王末有成命王亦显我非敢勤惟恭奉币用供王能祈天永命

集传雠民殷之顽民与三监叛者百君子殷之御事庶士也友民周之友顺民也保者保而不失受者受而无拒威命明德者德威德明也末终也召公于篇终致敬言予小臣敢以殷周臣民保受王威命明德王当终有天之成命以显于后世我非敢以此为勤惟恭奉币帛用供王能祈天永命而已盖奉币之礼臣职之所当恭而祈天之实则在王之所自尽也又案恭奉币意即上文取币以锡周公而旅王者盖当时成王将举新邑之祀故召公奉以助祭云

集説【薛氏季宣曰先雠民后友民者作洛以镇静商人为先也与前言先服殷御事同意○时氏澜曰召公前既言王先服殷御事比介于我有周御事合而为一矣至此又分为雠民友民者前自心而言后自势而言也自心言之一视同仁合商周而为一自势言之所谓雠民友民者化犹未纯正将随其宜而抚摩教廸之谓之雠者欲成王知商民尚伺阙失乘间投隙其势可畏警戒之切至此初非分为二体也○陈氏经曰保受王之威德奉行之此臣之职也王既有成命当求所以永命成命在今日永命在子孙保受王之威德者臣下之所能至于祈天永命则非人臣之所能在人君疾敬德以祈天命我非敢勤者召公不敢自以治洛为功劳也至此则责望于王之身者甚重恐成王専倚恃臣下也我但能恭奉币以供王庆王之能祈天永命而已则祈天永命在王而不在召公矣○陈氏大猷曰篇终复总始末之要以吿王敢以雠民等保受威命明德者因庶殷侯甸和防作洛而言敢以者自任之辞王末有成命与上王厥有成命相应王亦显与上越王显相应惟恭奉币指前取币旅王而言待王能祈天永命将以致庆而已期望不已之意可谓婉而笃矣记曰颂而无謟諌而无骄召公以之○杜氏伟曰敬德一也自施之政令以整肃天下为威命自宣之教化以啓廸天下为明德】

总论【林氏之竒曰详考此篇其大意在于祈天永命而其所以祈天永命者敬德而已盖敬德在人而永命在天修其在人者而在天者自至如炊之必熟耕之必获也苟其德之不建而晏然自以为天命之在我此则纣之谓己有天命也其亡不旋踵矣召公于成王之初服即以此告之贤者之爱君必止乱于未形而闲邪于未然若其已然而后救之则众人之所皆能也何赖于贤乎成王之成厥德盖有自来也○眞氏德秀曰一篇之中言敬者凡七八曰曷其奈何弗敬曰王敬作所曰不可不敬德曰王其疾敬德两言惟不敬厥德乃早坠厥命曰肆惟王其疾敬德言之谆望之切异时成王为守文令主而周家卜世卜年于夏商且过其厯然后知召公之言真人主之药石国家之蓍龟也哉】

钦定书经传说彚纂卷十四

钦定四库全书

钦定书经传説彚纂卷十五

洛诰

集传洛邑既定周公遣使告卜史氏录之以爲洛诰又幷记其君臣答问及成王命周公留治洛之事今文古文皆有○案周公拜手稽首以下周公授使者告卜之辞也王拜手稽首以下成王授使者复公之辞也王肇称殷礼以下周公教成王宅洛之事也公明保予冲子以下成王命公留后治洛之事也王命予来以下周公许成王留洛君臣各尽其责难之辞也伻来以下成王锡命毖殷命宁之事也戊辰以下史又记其祭祀册诰等事及周公居洛嵗月久近以附之以见周公作洛之始终而成王举祀发政之后即归于周而未尝都洛也

集说【王氏安石曰此诰有不可知者当阙之而释其可知者○叶氏适曰此篇当与召诰】

【参看盖非一时之言史取周公得卜至遣使告卜相与往来告戒本末序次之以示后世也○林氏之奇曰召诰洛诰二篇辞虽不同而其意相爲终始左氏之作传以释经有先经以始事者有后经以终义者召诰之篇是先经以始事之类也洛诰之篇是后经以终义之类也○陈氏栎曰此篇大可疑者惟有公告王宅洛行祀出命之辞而不载王至洛之事与其日月观十二月在洛祭告命周公留治洛之事尚谨书之则自三月后至十二月前此数月中至洛之大事其当书也必矣又此篇首章九句脱简在康诰之首则首至洛之事其脱简又可想矣且孺子其朋及汝惟冲子惟终等处聱牙难通又王曰公功棐迪笃之下无周公答辞而卽又继以王曰岂非此等处有脱简错简邪】

周公拜手稽首曰朕复子明辟

集传此下周公授使者告卜之辞也拜手稽首者史记周公遣使之礼也复如逆复之复成王命周公徃营成周周公得卜复命于王也谓成王爲子者亲之也谓成王爲明辟者尊之也周公相成王尊则君亲则兄之子也明辟者明君之谓先儒谓成王幼周公代王爲辟至是反政成王故曰复子明辟夫有失然后有复武王崩成王立未尝一日不居君位何复之有哉蔡仲之命言周公位冢宰正百工则周公以冢宰总百工而已岂不彰彰明甚矣乎王莽居摄几倾汉鼎皆儒者有以啓之是不可以不辨○苏氏曰此上有脱简在康诰自惟三月哉生魄至洪大诰治四十八字

集说【程子曰犹言告嗣天子王矣○叶氏梦得曰复如孟子有复于王之复自孔氏以复子明辟谓周公摄而归政之辞古今儒者从之不敢易独王氏以爲不然世或未之信以予考之周公践天子位以治天下初无经见独明堂位云尔明堂位非出吾夫子也盖武王崩周公以冢宰摄政此礼之常摄者摄其事非摄其位世见周公在丧之摄不知其非以成王幼而摄故至卜洛犹有归政之言则王氏之言爲有证○吕氏祖谦曰前乎此者封康叔伐三监莫不系之于成王则昔固爲辟自若也而今何复焉政使如世儒之说则天下之事岂有大于此者何爲下文无一语及之而専论营洛献卜之故邪】

王如弗敢及天基命定命予乃保大相东土其基作民明辟

集传凡有造基之而后成成之而后定基命所以成始也定命所以成终也言成王幼冲退托如不敢及知天之基命定命予乃继太保而往大相洛邑其庶几爲王始作民明辟之地也洛邑在镐京东故曰东土

集说【王氏炎曰承天命以作新邑是谓基命都邑既成久安长治是谓定命○胡氏士行曰洛邑既成则中天下定四海王其始爲民明辟矣○潘氏士遴曰如弗敢及以天命重大难堪欲元老赞成一切创始善后事宜皆委重大臣也】

予惟乙卯朝至于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食伻来以图及献卜

集传乙卯即召诰之乙卯也洛师犹言京师也【吴氏澄曰师众也言可以居众也】河朔黎水【地理今释苏氏曰黎水今黎阳也续文献通考云衞河淇水合流至黎阳故城爲黎水亦曰濬水黎阳故城在今直大名府濬县东北】河北黎水交流之内也涧水东瀍水西王城也朝防之地瀍水东下都也处商民之地王城在涧瀍之闲下都在瀍水之外其地皆近洛水故两云惟洛食也食者史先定墨而灼龟之兆正食其墨也【吴氏澄曰卜宅以兆食墨而明爲吉不食则其兆暧昩非吉也○朱氏祖义曰古者卜龟先用墨画龟而后灼之而其兆之文循墨而行如食墨然则谓之吉也】伻使也图洛之地图也献卜献其卜之兆辞也集説【苏氏轼曰黎今黎阳也营洛以处殷民民重迁以河朔爲近便卜不吉然后卜洛也○林氏之竒曰周公之营东都盖以求天地之中欲诸侯之朝观贡赋道里爲均而乃先卜河朔黎水者顾氏曰黎水近于纣都爲其怀土重迁故先卜近以悦之此说固是意者黎水去洛不逺亦不失爲地中也黎水爲河朔则涧水瀍水皆在河之南可知矣○吕氏祖谦曰周公何爲而先卜黎也意在地近者商民之心意在地中者周公之心竝列二说以听于天而已卜黎于先者先人后己之心也黎既不吉改卜洛邑龟乃协从盖周公之心即天心也无间故无违也○史氏渐曰世或谓周公三卜而后洛初于黎水再于涧东瀍西又于瀍东皆不若洛之吉岂知涧瀍之东西即洛之中也涧水之东即洛之偏也同名爲洛而王城顽民之居不同非洛自爲洛涧瀍自爲涧瀍洛邑居天下之中伊洛瀍涧实周流于其间天子南向则涧水在洛之右瀍水在洛之左周公于涧瀍之中龟兆告吉遂营王城以建王宫定郊社宗庙是爲郏郡之地今之河南是也又循之左越瀍水之东龟复告吉遂营下都以居殷民今之洛阳是也二城相距盖十有八里○王氏充耘曰召诰言召公先至洛卜宅经营而后周公至洛诰却言周公卜而惟洛食何欤盖周召奉王命以作洛二人同功一体不容分彼此于其间故以事实言之则召公得吉卜而经营自周公遣使复命言之则爲周公卜宅而营洛也】

王拜手稽首曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹休公既定宅伻来来视予卜休恒吉我二人共贞公其以予万亿年敬天之休拜手稽首诲言

集传此王授使者复公之辞也王拜手稽首者成王尊异周公而重其礼也匹配也公不敢不敬天之休命来相宅爲周匹休之地言卜洛以配周命于无穷也视示也【陈氏栎曰古通用】示我以卜之休美而常吉者也二人成王周公也贞犹当也【夏氏僎曰贞如厥赋贞之贞谓相当也王欲与公共当此吉卜】十万曰亿【陈氏栎曰诗禾三百亿郑注十万曰亿韦昭注楚语曰十万曰亿古数也秦始以万万爲亿】言周公宅洛规模宏逺以我万亿年敬天休命故又拜手稽首以谢周公告卜之诲言集说【孔氏頴达曰拜手稽首施于极敬哀十七年左传云非天子寡君无所稽首诸侯小事大尚不稽首况于臣乎成王尊敬周公故答其拜手稽首而受其言○朱子曰拜受公言犹禹之拜昌言也○吕氏祖谦曰敬天之休足矣必曰不敢不敬天之休者盖明见天命之当然而不得不然也见之明然后畏之至周公之于天命也知之深然后言之力成王之于周公也知周公则知天矣成王之学至于知天是殆非前日弗敢及天基命之成王也○吴氏澄曰拜手稽首诲言与后拜手稽首休享文同皆王行此礼又授此辞而使者以达于公也○王氏樵曰始之相宅曰公不敢不敬天之休答其基命之语继之定宅曰公其以予万亿年敬天之休答其定命之语】

周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文

集传此下周公告成王宅洛之事也殷盛也与五年再殷祭之殷同秩序也无文祀典不载也言王始举盛礼祀于洛邑皆序其所当祭者虽祀典不载而义当祀者亦序而祭之也吕氏曰定都之初肇举盛礼大飨羣祀虽祀典不载者咸秩序而祭之有告焉有报焉有祈焉始建新都昭假上下告成事也雨旸时若大役以成报神赐也自今以始永奠中土祈鸿休也后世不知祭祀之义鬼神之德观周公首以祀于新邑爲言若阔于事情者抑不知人主临镇新都之始斋祓一心对越天地达此精明之德放诸四海无所不准而助祭诸侯下逮胞翟【礼记祭统曰胞者肉吏之贱者也翟者乐吏之贱者也】之贱亦皆有孚颙若【陈氏师凯曰天下之人莫不尽其孚诚颙然瞻仰之颙仰望也】收其放而合其离盖格君心萃天下之道莫要于此宜周公以爲首务也

集説【林氏之奇曰汉孔氏曰王当始举殷家祭祀以礼典祀于新邑王氏曰殷者与五年再殷祭之殷同非夏殷之殷也当从王氏之説易象雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考礼有殷祭殷奠皆取殷盛之义与周因于殷礼其字虽同而义则异矣○陈氏栎曰王氏谓此殷礼疑即篇末十二月戊辰之祭史述其语于前而记其事于后也窃意十二月之祭不过以周公留治洛之事就冬烝以告文武耳此曰殷礼曰秩无文乃非常大祭祀岂十二月之祀足以当之三月后以至十一月王必尝亲至洛行大祀礼受大朝贺发大号令今脱去矣自此下至无逺用戾乃洛邑既成公自洛还镐告王以宅洛所当行之事而请王以行及自陈欲退老之辞也继此云云述往复之辞而有错误之简者也证之召诰公定宅后尝还镐京观召公取诸侯之币锡公由公以达王则可见矣孺子其朋以下必有讹误脱简漏却王祀新邑等必在此处无疑也况梓材庶邦享集丕享等语其爲敬识百辟享之上下文脱简在彼尤爲显然乎○王氏充耘曰王者爲天下神人之主故即位即政必先享祀羣神朝防羣后今洛邑成而王即政与新即位同故曰王肇称殷礼举盛礼自今始故当徧于羣神宜乎其咸秩无文也祭祀之后继以敬识百辟享则教以朝防诸侯之事也先神后人礼当如此】