钦定书经传说汇纂

连文亦训辞可知也西伯戡黎云祖伊恐奔告于受亦诰也武成云识其政事亦诰也旅獒戒王亦训也金縢自爲一体祝亦诰辞也梓材酒诰分出亦诰也多士以王命诰自然诰也无逸戒王亦训也君奭周公诰召公亦诰也多方周官上诰于下亦诰也君陈君牙与毕公之类亦命也吕刑陈刑告王亦诰也书篇之名因事而立旣无体例随便爲文

郑氏樵曰典谟训诰誓命孔安国以爲书之六体由今观之有一篇备数篇之体如大禹谟曰禹乃防羣后誓师则是谟亦有誓也说命曰王庸作书以诰则是命亦有诰也以至益稷洪范本谟而不言谟旅獒无逸本训而不言训盘庚梓材本诰不言诰征不言誓君陈君牙不言命大抵五十八篇之中圣人取予之意各有所主有取于治乱兴废之所由者如典谟训诰汤誓之类是也有世不得以爲治而有取其言以传逺者如五子之歌君牙冏命是也有取其事者征是也有取其意者吕刑是也有特记其时者文侯之命是也有以示戒劝者费秦誓是也与三百篇之美刺二百四十二年之褒贬无以异也

朱子曰古史之体可见者书春秋而已春秋编年通纪以见事之先后书则每事别记以具事之首尾意者当时史官既以编年纪事至于事之大者则又采合而别记之若二典所记上下百有余年而武成金縢诸篇其所纪理或更嵗月或歴数年其间岂无异事盖必已具于编年之史而今不复见矣

董氏鼎曰陆德明以六体分正摄盖以典谟训诰誓命名篇者爲正不以名篇而在六体之类者爲摄然古之爲书者随时书事因事成言取辞之达意而已岂如后之作文者求必合体制也孔氏以六体言大槩已举虽不以六字名篇合其类则是亦正也何以摄爲

陈氏栎曰书体有六典谟训诰誓命是也今篇名元有此六字者固不待言矣其无此六字如太甲咸有一德旅獒无逸立政训体也盘庚西伯戡黎微子多士多方君奭周官诰体也征誓体也君陈君牙吕刑命体也虽其间不无简编之残断字语之舛讹然上自尧舜之盛下逮东周之初二千余年之事犹頼此可考焉【以上论书体例】

孔氏颖达曰书序郑马融王肃竝云孔子所作依纬文也百篇凡六十三序

林氏光朝曰序乃歴代史官相传以爲书之总目犹诗之有小序也

朱子曰某看得书小序不是孔子自作只是周秦间低手人作然后人亦自理防他本义未得且如臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之申重也序者本意先说臯陶后说禹谓舜欲令禹重说故将申字系禹字盖伏生书以益稷合于臯陶谟而思曰赞赞襄哉与帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜相连申之二字便见是舜令禹重言之意此是序者本意今人都不如此说○小序断不是孔子做○问除书序不以冠篇首者岂非有所疑于其间邪曰诚有可疑且如康诰第述文王不曾说及武王只有乃寡兄是说武王又是自称之词然则康诰是武王诰康叔明矣但缘其中有错说周公初基处遂使序者以爲成王时事此岂可信曰然则殷地武王既以封武庚而使三叔监之矣又以何处封康叔曰既言以殷余民封康叔岂非封武庚之外将以封之乎又曾见吴才老辨梓材一篇云后半截不是梓材缘其中多是勉君乃臣告君之词未尝如前一截称王曰又称汝爲上告下之词亦自有理

马氏廷鸾曰书序自爲一编故以昔在帝尧起于篇首后接舜典则曰虞舜侧微接禹谟则曰臯陶矢厥谟禹成厥功益足证古序自爲一篇而相续之辞如此盖史氏旧文也

何氏异孙曰书序东莱吕氏以爲皆孔子文而朱文公悉以爲非蔡传以爲周秦间人文字有合经处中间略有得春秋意者如武成洪范费誓秦誓数篇东莱见一二处中有似春秋遂以爲皆孔子之书不知各篇元自有史官叙作书之意尽自明白

金氏履祥曰前汉书言张霸采左传书叙作书首尾后汉书言衞宏作诗序衞宏之云朱子尝引之以证诗序之僞矣独书序疑而未断方汉初时泰誓且有僞书何况书序之类且孔传古文其出最后则其爲齐鲁诸儒次第附会而作序亦可知也

朱氏升曰古文书序自爲一篇孔注移之各冠篇首序文与书本防往往不协蔡氏置于后以存其旧盖朱子所授之防也【以上论书序】

纲领三【此篇论读书之法及诸家书解得失】

王氏通曰昔圣人之述书也帝王之制备矣故索焉而皆获

张子曰尚书难看盖难得胸臆如此之大只欲解义则无难也书称天应如影响其祸福果然否大抵天道不可得而见惟占之于民人所悦则天必悦之所恶则天必恶之只爲人心至公也至众也民虽至愚无知惟于私已然后昬而不明至于事不干碍处则自是公明大抵众所向者必是理也理则天道存焉故欲知天者占之于人可也

程子曰看书须要见二帝三王之道如二典卽求尧所以治民舜所以事君○三代忠质文其因时之尚然也夏近古人多忠诚故爲忠忠弊故救之以质质弊故救之以文非道有弊也后世不守故浸而成弊虽不可以一二事观之大槩可知○汉儒之谈经也以三万余言明尧典二字可谓知要乎惟毛公董相有儒者气象

朱子曰圣人千言万语只是说个当然之理恐人不晓又笔之于书自书契以来二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只如此可谓尽矣只就文字闲求之句句皆是做得一分便是一分工夫非茫然不可测也但恐人自不子细求索之耳○问尚书难读盖无许大心胸他书亦须大心胸方读得如何程子只说尚书曰他书却有次第且如大学自格物致知以至平天下有多少节次尚书只合下便大如尧典自克明俊德以亲九族至黎民于变时雍展开是大小大分命四时成嵗便是心中包一个三百六十五度四分度之一底天方见得恁地若不得一个大底心胸如何了得○尚书初读甚难似见于已不相干后来熟读见尧舜禹汤文武之事皆切于已○尚书先将文义分晓者读之聱牙者且未读如二典三谟等篇义理明白句句是实理尧之所以爲君舜之所以爲臣臯陶稷契伊傅辈所言所行最好绸缪玩味体贴向自家身上来其味自别○问郑可学尚书如何看曰须要考歴代之变曰世变难看唐虞三代事浩大濶逺何处测度不若求圣人之心如尧则考其所以治民舜则考其所以事君且如汤誓汤曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心大抵尚书有不必解者有湏着意解者不必解者如仲虺之诰太甲诸篇只是熟读义理自分明何俟于解如洪范则湏着意觧如典谟诸篇辞稍雅奥亦湏略解若如盘庚诸篇已难解而康诰之属则已不可解矣○学者湏是有业次且如读尧舜典厯象日月星辰律度量衡五乐五礼之类禹贡山川洪范九畴湏一一理防令透今人只做得西汉以下工夫无人就尧舜三代原头处理会来○问书当如何看曰且看易晓处其他不可晓者不要强说纵说得出恐未必是当时本意○尚书中盘庚五诰之类实是难晓若要添减字硬说将去尽得然只是穿凿终恐无益耳○如尧典舜典臯陶谟益稷出于伏生便有难晓处如载采采之类大禹谟便易晓如五子之歌征有甚难记却记不得至如泰誓武成皆易晓只牧誓中便难晓如五歩六歩之类如大诰康诰夹着微子之命穆王之时冏命君牙易晓到吕刑亦难晓便是未易理会○商书中伊尹告太甲五篇【伊训太甲三篇咸有一德】说得极切其所以治心修身处虽爲人主言然初无贵贱之别宜取细读今人不于此等处理会却只理会小序○书中周公之言便难读立政君奭之篇是也最好者惟无逸一书中闲用字亦有诪张爲幻之语至若周官蔡仲等篇却是官様文字必出于当时有司润色之文非纯周公语也○问书何缘无宣王书曰是当时偶然不曾载得○尚书只是虚心平气阙其所疑随力量看敎浃洽便自有得力处不须预爲计较必求赫赫之功也○道夫请防尚书以幸后学曰某今无工夫曰先生于书既无解若更不防则句读不分后人承舛听讹卒不足以见帝王之渊懿曰公岂可如此说焉知后来无人道夫再三请之曰书亦难防如大诰语句甚长今人却都碎读了所以晓不得某尝欲作书说竟不曾成如制度之属祗以疏文爲本若其他未稳处更与挑剔令分明便得

黄氏镇成曰道德仁圣统乎心制作名物达于事内外之道合而帝王之政备矣然统乎心者先后古今脗合无二达于事者仪章器物因革无存故求帝王之心易而考帝王之事难

薛氏瑄曰古人叙事之文极有法如禹贡篇首以敷土奠高山大川爲一书之纲次冀州以王畿爲九州之首次八州次导山次导水以见经理之先后次九州四隩九川九泽四海以结经理之效次制贡赋立宗法祗台德先分五服以述经理之政事而终之以声教讫于四海执圭以告厥成功始终本末纲纪秩然非圣经其能然乎○洪范篇造化气数天理人事皆具书之易也○一五行之畴于八畴无不包诚以五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也天下之理岂有出于无极太极之外者哉其防深矣○二五事践形尽性之学备于此○典谟仲虺成汤伊傅诸书尤切于学者【以上论读书之法】

欧阳氏修曰箕子陈洪范条其事爲九类别其说爲九章考其说不相附属刘向爲五行传廼取五事皇极庶徴附于五行以爲八事皆属五行与则至于八政五纪三德稽疑福极之类又不能附至俾洪范之书失其伦理所谓旁引曲取而迁就其说也然自汉以来未有非之者

朱子曰尚书注疏程张之外蘓氏说亦有可观但终是不纯粹林少颖说召诰已前亦详备闻新安有吴才老裨传颇有明却未曾见诸家虽或浅近要亦不无少补但在详择之耳不可以篇帙浩汗而遽惮其烦也○诸说蘓氏伤于简林氏伤于繁王氏伤于凿吕氏伤于巧然其间尽有好处○书疏载在璿玑玉衡处先说个天今人读着亦无甚要以某观之若看得此亦可以粗想象天之形与日月星辰之运进退疾迟之度皆有分数而厯数大槩亦可知矣○古人说话皆有源流荆公解聪明文思处牵合洪范之五事此却是穿凿如小旻诗云国虽靡止或圣或否民虽靡膴或哲或谋或肃或艾却合洪范五事此人往往曾传箕子之学刘文公云人受天地之中以生等语亦是有所师承不然亦必曾见上世圣人之遗书大抵成周时于王都建学尽收得上世许多遗书故其时人得以观览而剽闻其议论当时诸国想亦有书若韩宣子适鲁见易象与鲁春秋但比王都差少耳故孔子看了鲁国书犹有不足得孟僖子以车马送至周入王城见老子因得徧观上世帝王之书○胡安定书解未必是安定所注行实之类不载但言行録上有少许不见有全部专破古说似不是胡平日意又间引东坡说东坡不及见安定必是伪书○曾彦和【名旼】熙丰后人解禹贡林少颖吴才老甚取之○林书尽有好处但自洛诰已后非他所解○问书解谁者最好莫是东坡书爲上否曰然又问但若失之简曰亦有只消如此解者又云说着处直是好他看得文势好又笔力过人明得分外精神○尚书句读王介甫蘓子瞻整顿得数处甚是见得古注全然错○胡氏辟得吴才老解经亦过当才老于考究上极有功夫只是义理上自是看得有不子细○因论书解必太曰旧闻一士人说注疏外当看蘓氏陈氏解曰介甫解亦不可不看书中不可晓处先儒既如此解且只得从他说但一段训诂如此说得通至别一段如此训诂便说不通不知如何○荆公不解洛诰但云其间煞有不可强通处今姑择其可晓者释之今人多说荆公穿凿他却有如此处若后来人解书又却须要解尽○李经叔异伯纪【名纲】丞相弟解书甚好亦善考证○吕伯恭解书自洛诰始某问之曰有解不去否曰也无及数日后谓某曰书也是有难说处今只是强解将去尔要之伯恭却是伤于巧○向在鵞湖见伯恭欲解书云且自后面解起今解至洛诰有印本是也其文甚閙热某尝问伯恭书有难通处否伯恭初云亦无甚难通处数日问却云果是有难通处○后数年再会于衢伯恭始谓予曰书之文诚有不可解者甚悔前日之不能阙所疑也伯恭所以告予者虽其徒或未必知读者知求伯恭晚所欲阙者而阙之庶几得其所以书矣○元祐说命无逸讲义及晁以道葛子平程泰之吴仁杰数书可便参订序次当以注疏爲先疏节其要者以后只以时世爲先后西山间有明经防处固当附本文之下其统论即附篇末记得其数条理会防句及正多方多士两篇可并考之○史丞相【名浩】书亦有好处如命公后众说皆云命伯禽爲周公之后史云成王既归命周公在后看公定予往已一言便见得是周公且在后之意○薛士龙【名季宣】书解其学问多于地名上有功夫

陈氏振孙曰陆佃农师撰二典义通考一卷佃爲王氏学长于考订○叶少蕴【名梦得】博极羣书强记絶人书与春秋之学视诸儒爲最精○郑樵渔仲撰通考七卷其目曰纠缪四阙疑一复古二樵以遗逸召用博闻洽见然近迂僻

方氏岳曰滕溪斋先生【名璘】与其弟合肥令君【名珙】同登晦翁之门学者谓之新安两滕和叔【名铅】渐涵于二父之渊源披剥于百家之林薮着尚书大意

黄氏震曰经解惟书最多至蔡九峰参合诸儒要说尝经朱文公订正其释文义既视汉唐爲精其指趣又视诸家爲的

董氏鼎曰安国之传不无可疑而颖达之疏惟详制度至宋诸儒数十家而后其说渐备又得文公朱子有以折其衷而悉合于古虽集传之功未竟而委之门人九峰蔡氏既尝亲订定之则犹其自着也

陈氏栎曰余编书传宗朱蔡采诸家附已见大略与深山董氏相类第不尽载蔡传于前尔

戴氏表元曰双溪王先王【名炎】着尚书小传训诂家所未及于时文公假令尚在当有莫逆于言辞文字之间者

黄氏溍曰许白云先生【名谦】书说时有与蔡氏不能尽合者要归于是而已

李氏祁曰九峰蔡氏亲受朱子指画作爲集解其防辞隐义诸家或所未蔡氏亦止据其所长而采之使当时复有他说则亦必在所不遗矣

归氏有光曰王荆公曾文定公皆有洪范传其论精美逺出二刘【敞攽】二孔【武仲平仲】之上

李氏维桢曰金坛王中丞【名樵】日记裒录百家训诂于经防多所明

都氏穆曰朱子于经传多有训释惟尚书则否盖以其多错简脱文非古文之全也蔡氏书传序云二典三谟先生盖尝是正则其他固未之及世所传有朱子书说盖当时门人取语録文集中语以成之非朱子意也【以上论诸家书解得失】

钦定书经传说彚纂卷首下

<经部,书类,钦定书经传说汇纂>

钦定四库全书

钦定书经传说彚纂卷一

虞书

集传虞舜氏因以为有天下之号也书凡五篇【陆氏徳明曰虞书凡十六篇十一篇亡】尧典虽纪唐尧之事然本虞史所作故曰虞书其舜典以下夏史所作当曰夏书春秋传亦多引为夏书此云虞书或以为孔子所定也

集说【孔氏颖逹曰庄八年左传云夏书曰臯陶迈种徳僖二十四年左传引夏书曰地平天成二十七年引夏书赋纳以言襄二十六年引夏书曰与其杀不辜寕失不经皆在大禹谟臯陶谟当云虞书而云夏书者以事闗禹故引为夏书若洪范以为周书以箕子至周商人所陈而传引之即曰商书也○夏氏僎曰二典禹谟俱谓之虞书者盖三圣授受实守一道谓之唐书则可以该舜不可以该禹谓之夏书则可以该舜不可以该尧惟曰虞书则见舜上承于尧下授于禹○薛氏季宣曰虞书详于舜而畧于尧追记可知○黄氏镇成曰尧典虽言尧事而自畴咨以下实为禅舜张本三谟防萹亦舜时事所以均谓之虞书也○王氏樵曰舜史记尧事禹史记舜事不应皆曰稽古以理考之纪载出于虞史而绪成于夏啓以后史臣之手稽古等语夏史所加也春秋传多引为复书】

【据所成也孔子定为虞书原所作也】

尧典

集传尧唐帝名【孔氏颖逹曰号之曰尧者释名以为其尊髙尧尧然物莫之先故谓之尧也○胡氏安国曰占者不以名为讳尧典称有鳏在下曰虞舜则尧舜者固二帝之名也○朱子曰看来尧舜只是名】说文曰典从册在丌上尊阁之也此篇以简册载尧之事故名曰尧典后世以其所载之事可为常法故又训为常也今文古文皆有【董氏鼎曰篇题下毎书古今文有无者孔壁伏生二书之分耳非以字画言辞论也】

集说【孔氏安国曰言尧可为百代常行之道○孔氏颖逹曰舜登庸由尧故追尧作典○经之与典俱训为常名典不名经者以经是总名包殷周以上皆可为后代常法故以经为名典者经中之别特指尧舜之徳于常行之内道最为优故名典不名经也○程子曰上古世淳人朴顺事而为治耳至尧始为治道因事制法着见功迹而可为典常也不惟随时亦其忧患后世而有作也故作史者以典名其书○吕氏祖谦曰二典与他书不同如易之有乾坤】

曰若稽古帝尧曰放勳钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下

集传曰粤越通古文作粤曰若者发语辞周书越若来三月亦此例也稽考也史臣将叙尧事故先言考古之帝尧者其徳如下文所云也【朱子曰曰若稽古帝尧是作书者叙起】曰者犹言其说如此也放至也犹孟子言放乎四海是也勳功也言尧之功大而无所不至也【苏氏轼曰自孟子太史公咸以放勳重华文命为尧舜禹之名然有不可者以类求之则臯陶为名允廸乎】钦恭敬也明通明也敬体而明用也文文章也思意思也文着见而思深逺也【吕氏祖谦曰散而在外则为文钦明之发见也蕴而在内则为思钦明之潜蓄也文思表里之谓】安安无所勉强也言其徳性之美皆出于自然而非勉强所谓性之者也【黄氏度曰安安从容中道盛徳之形容也】允信克能也常人徳非性有物欲害之故有强为恭而不实欲为让而不能者惟尧性之是以信恭而能让也光显被及表外格至上天下地也言其徳之盛如此故其所及之逺如此也【吕氏大临曰格极其所至也徳之盛者上下与天地同流而无闲也】盖放勳者总言尧之徳业也钦明文思安安本其徳性而言也允恭克让以其行实而言也至于被四表格上下则放勳之所极也孔子曰惟天为大惟尧则之故书叙帝王之徳莫盛于尧而其赞尧之徳莫备于此且又首以钦之一字为言此书中开卷第一义也读者深味而有得焉则一经之全体不外是矣其可忽哉

集说【孔氏颖逹曰史述帝尧心意恒敬智慧甚明发举则有文谋思虑则能通敏在于已身有此四徳又能信实恭勤善能谦让恭则人不敢侮让则人莫与争由此为下所服名誉着闲圣徳美名充满被溢于四方之外又至于上天下地言其日月所照霜露所坠莫不闻其声名被其恩泽也○林氏之竒曰史记曰尧有大功于是推言其所以为大功者钦眀文思安安允恭克让光被四表格于上下此其所以为大功也○朱子曰尧是初头出治第一个圣人尧典是第一篇典籍説尧之徳都未下别字钦是第一个字圣贤千言万语大事小事莫不本于敬收拾得自家精神在此方看得道理尽看道理不尽只是不専一○敬是彻上彻下工夫做到圣人田地也只放下这个敬不得如尧舜也只终始是一个敬如説钦眀文思颂尧之徳四个字独将这个敬为首如说恭已正南面而已如説笃恭而天下平皆是○钦是个本领能敬便能眀惟眀故文理详察粲然可观而其间意思自是深逺○安安只是重叠字若小心翼翼成性存存言尧之钦明文思皆本于自然不勉强也○真氏徳秀曰尧之徳以钦为首而其行以恭为先学者之学圣人此其凖的也○金氏履祥曰经纬天地曰文谓其弥纶天地之道焕乎其有文章思言其运量周密所谓其智如神也安安盖盛徳从容之极恭让谓之允克则其至诚之发贞实气象又自不同光被四表言其发越覆冐之盛格于上下言其充塞感通之极也朱子常言圣人之心精明纯粹而已则钦明二字已足以尽圣人之徳而又曰文思兼语其用也文者明之用思者钦之用钦明即惟精惟一文思即允执厥中也○王氏充耘曰或谓书以道政事故尧典篇首先言功而后言徳及观吾夫子曰巍巍乎唯天为大唯尧则之本言尧之徳巍巍乎其有成功则言尧之功其先徳后功虽与先功后徳不同然于功徳二者皆以巍巍乎三字称之无异辞廼知夫子所言史臣所记辞异防同初非有意以功徳为先后而表是书为政事之编也○吕氏柟曰钦眀文思允恭克譲犹称舜者曰濬哲文明温恭允塞称仲尼曰温良恭俭譲也是故钦徳之聚也明徳之通也文徳之理也思徳之深也安安徳之定也允徳之积也恭徳之显也克徳之才也让徳之固也以钦为先者徳之始以让为后者徳之终也○董氏其昌曰尧徳只是一个钦为主钦之昭晰处为眀钦之经纬处为文钦之谋虑处为思而钦之形现出来是为恭为让才有此徳便有此光华这光被及四表以至于上下也】

克明俊徳以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍

集传明明之也俊大也【朱子曰克明俊徳是明明徳之意与文王克明徳同】尧之大徳上文所称是也九族髙祖至孙之亲【礼记亲亲以三为五以五为九郑康成注已上亲父下亲子三也以父亲祖以子亲孙五也以祖亲髙祖以孙亲孙九也】举近以该逺五服异姓之亲亦在其中也【孔氏颖逹曰夏侯欧阳等以为九族者父族四母族三妻族二皆据异姓有服○朱子曰九族以三族言者较大然亦不必如此泥但其所亲者皆是】睦亲而和也【王氏安石曰睦者交相亲也】平均章眀也【金氏履祥曰平均齐无偏章品节有文】百姓畿内民庶也昭明皆能自明其徳也万邦天下诸侯之国也黎黒也民首皆黒故曰黎民于叹美辞变变恶为善也【陈氏大猷曰于如诗于穆之于盖神化之妙难以形容与直言变者气象不侔矣】时是雍和也此言尧推其徳自身而家而国而天下所谓放勳者也集说【孔氏安国曰言天下众民皆变化从上是以风俗大和○程子曰前言尧之徳此言尧之治其事有次序○林氏之竒曰尧之徳其见于充实辉光者如天地之覆载日月之照临极其至矣此又言其举而措之天下事业者也○唐氏圣任曰睦者亲之应昭明者平章之应时雍者协和之应也○朱子语类问尧典自钦明文思以下皆说尧之徳则所谓克眀俊徳者古注作能眀俊徳之人似有理曰且看文势不见有用人意○平章百姓只是近处百姓黎民则合天下之民言之矣典谟中百姓只是说民如防咈百姓之类若国语说百姓则多是指百官族姓○此家齐而后国治之意百姓昭明乃三纲五常皆分晓不鹘突也○九族既睦是尧一家之明徳百姓昭眀是尧一国之明徳黎民于变时雍是尧天下之明徳○真氏徳秀曰钦明文思者众徳之目俊徳即其总名也明俊徳者脩身之事其下即齐家治国平天下之事也百姓昭明谓新民而民亦有以明其徳也尧典其大学之宗祖欤○陈氏栎曰以脩齐治平论此章始于司马公稽古录朱子从之真氏又揭此章冠大学衍义一书且以为火学之宗祖至论也○王氏充耘曰此尽已之性能尽人之性者也○王氏樵曰上备举尧之众徳而首以钦之一言此总挈尧之盛徳而蔽以眀之一言圣人之心小心翼翼昭事上帝是以清眀在躬志气如神而其功及于家国天下程子所谓唯上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和而四灵毕至此体信逹顺之道○圣人之徳固无积累之渐然其功化之及物则未尝不自近以及逺】