仪礼注疏

又知“将齐衰者骨笄而纟丽”者，上引男子齐衰，始死素冠，则知妇人将齐衰，骨笄而纟丽也。云“今言ヮ者，亦去笄纟丽而也”者，谓今至小敛节，亦如上将斩衰。男子去笄纟丽而{髟舌}发，则此将斩衰，妇人亦去笄纟丽而麻ヮ，齐衰，妇人去骨笄与纟丽而布ヮ矣。郑不云斩衰妇人去纟丽，而云去笄纟丽者，专据齐衰妇人而言，文略故也。郑所以云而，即ヮ也。故《丧服》注亦云：“ヮ，露也。”云“齐衰以上，至笄犹ヮ”者，谓从小敛著未成服之ヮ，至成服之笄，犹ヮ不改，至大敛殡後，乃著成服之ヮ代之也。云“ヮ之异於{髟舌}发者，既去纟丽而以发为大，如今妇人露，其象也”者，古者男子、妇人，吉时皆有笄纟丽，有丧至小敛，则男子去笄纟丽，著{髟舌}发，妇人去纟丽而著ヮ，ヮ形先以发为大，上，斩衰，妇人以麻，齐衰，妇人以布，其著之如男子{髟舌}发与免，故郑依《檀弓》“纵纵”、“扈扈”之後，乃云“其用麻布，亦如著参头然”。既{髟舌}发与ヮ皆如著参头，而异为名者，以男子阳，外物为名，而谓之{髟舌}发；妇人阴，内物为称，而谓之ヮ也。但经云“妇人ヮ于室”者，男子{髟舌}发与免在东房，若相对妇人，宜ヮ于西房，大夫士无西房，故於室内户西，皆於隐处为之也。

士举，男女奉尸，亻夷于堂，无用夷衾。男女如室位，踊无。（亻夷之言尸也。夷衾，覆尸柩之衾也。堂谓楹。床，笫上也。今文亻夷作夷。）

[疏]注“亻夷之”至“作夷”。

○释曰：云“亻夷之言尸也”者，尸之衾曰夷，衾尸之床曰夷床，并此经亻夷尸不作移字，皆作亻夷者，亻夷人旁作之，故郑注《丧大记》皆是依尸为言也。云“无用夷衾”者，初死无用大敛之衾，以小敛之衾当陈，今小敛後，大敛之衾当拟大敛，故用覆棺之夷衾以覆尸也。

主人出于足，降自西阶。众主人东即位。妇人阼阶上西面。主人拜宾，大夫特拜，士旅之，即位，踊，袭、于序东，复位。（拜宾，乡宾位拜之也。即位踊，东方位。袭于序东、东夹前。）

[疏]注“拜宾”至“夹前”。

○释曰：云“众主人东即位”者，虽无降阶之文，当从主人降自西阶。主人就拜宾之时，众主人遂东即位於阼阶，下主人位南，西面也。於时阼阶空，故妇人得向阼阶上西面也。云“复位”者，复阼阶下西面位。云“拜宾，乡宾位拜之也”者，经云主人“降自西阶”，即云“主人拜宾”，明不即位而先拜宾，是主人乡宾位拜宾可知。云“即位踊，东方位”者，谓主人拜宾讫，即乡东方阼阶下，即西面位踊，踊讫，袭也。云“袭于序东，东夹前”者，经云主人降自西阶，更无升降之文，而云序东东夹前者，主人即位，踊讫，而去袭于序东，谓乡堂东，东西当序墙之东。又当东夹之前，非谓就堂上东夹前也。云“复位”者，复阼阶下西面位。

乃奠。（祝与执事为之。）举者盥，右执匕，却之，左执俎，横摄之，入，阼阶前西面错，错俎北面。（举者盥，出门举鼎者，右人以右手执匕，左人以左手执俎，因其便也。摄，持也。西面错，错鼎於此宜西面。错俎北面，俎宜西顺之。）

[疏]注“举者”至“顺之”。

○释曰：右执匕左执俎者，谓乡北入内，东方为右人，西方为左人，故郑云“右人以右手执匕，左人以左手执俎”，各用内手举鼎，外手执匕俎，故云“便也”。云“错鼎於此宜西面”者，对在门外时，北面陈鼎，乡内为宜也。

右人左执匕，抽扃予左手，兼执之，取，委于鼎北，加扃，不坐。（抽扃取，加扃於上，皆右手。今文扃为铉，古文于为与，为密。）

[疏]注“抽扃”至“为密”。

○释曰：云“抽扃取，加扃於上，皆右手”者，以其经云“左执匕”，即云“抽扃予左手兼执之”，不言用右手，故郑明之以其右人用左手执匕，即知抽扃已下用右手，似若左执爵，用右手祭脯祭荐，取便也。

乃匕，载，载两髀于两端，两肩亚，两白亚，脊、肺在於中，皆覆，进柢，执而俟。（乃匕，以匕次出牲体，右人也。载，受而载於俎，左人也。亚，次也。凡七体，皆覆，为尘。柢，本也。进本者，未异於生也。骨有本末。古文匕为匕，髀为脾，今文白，白为迫，柢皆为胝。）

[疏]注“乃匕”至“为胝”。

○释曰：凡七体者，前左右肩，臂、属焉，後左右脾，肫、胳属焉，并左右胁，通脊为七体也。案下文，大敛豚合升，言合升则髀亦升之矣。凡言“合升”，多言皆并髀升，非独丧礼。若体解升者，皆髀不升，郑云：“近窍，贱也。”云“皆覆，为尘”者，诸进体皆不言覆，此言覆者，由无尸而不食，故覆之也。云“进本者，未异於生也”者，《公食大夫》亦进本，是生人法，今以始死，故未异於生也。

夏祝及执事盥，执醴先，酒、脯、醢、俎从，升自阼阶。丈夫踊，甸人彻鼎巾，待于阼阶下。（执事者，诸执奠事者。巾，功布也。执者不升，己不设，祝既错醴，将受之。）

[疏]注“执事”至“受之”。

○释曰：云“甸人彻鼎巾”者，以其空无事，故彻。案《公食大夫》云：“甸人举鼎顺，出奠于其所。”谓当门也。或云彻鼎者误，何者？前陈馔于东堂下，脯醢、醴、酒奠用功布，实于箪，何彻之有也？云“执者不升，己不设，祝既错醴，将受之”者，此执者不升，唯据执巾者，故郑云祝既错醴将受之。当以覆酒醴，故下云“祝受巾”是也。

奠于尸东，执醴酒，北面西上。（执醴酒者先升，尊也。立而俟，後错，要成也。）豆错，俎错于豆东。立于俎北，西上。醴酒错于豆南。祝受巾，巾之，由足降自西阶。妇人踊。奠者由重南，东，丈夫踊。（巾之，为尘也。东，反其位。）

[疏]注“东反其位”。

○释曰：云“由足降自西阶，妇人踊”者，主人位在阼阶下，妇人位在上，故奠者升，丈夫踊，奠者降，妇人踊，各以所见先後为踊之节也。云“奠者由重南，东，丈夫踊”者，此奠者奠讫，主人见之，更与主人为踊之节也。奠者降反位，必由重南东者，以其重主道神，所冯依不知神之所为，故由重南而过，是以主人又踊也。注云“东，反其位”者，其位盖在盆盥之东，南上。

宾出，主人拜送于门外。（庙门外也。）

[疏]注“庙门外也”。

○释曰：庙门者，士死于室，以鬼神所在则曰庙，故名寝为庙也。

乃代哭，不以官。（代，更也。孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭，不绝声而已。人君以官尊卑，士贱以亲疏为之。三日之後，哭无时。《周礼挈壶氏》：“凡丧，县壶以代哭。”）

[疏]注“代更”至“代哭”。

○释曰：此经论君及大夫士於小敛之後，随尊卑代哭之事。注云“人君以官尊卑，士贱以亲疏为之”者，案《丧大记》云君丧，县壶，“乃官代哭”，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官，注云：“自以亲疏哭也。”此注不言大夫，举人君与士，其大夫有《大记》可参，以官可知，故不言也。云“三日之後哭无时”者，礼有三无时之哭：始死未殡，哭不绝声，一无时；殡後葬前，朝夕入於庙，阼阶下哭，又於庐中，思忆则哭，是二无时；既练之後，在垩室之中，或十日或五日一哭，是三无时。练则葬後有朝夕在阼阶下哭，唯此有时无无时之哭也。引《挈壶氏》者，证人君有县壶为漏克分更代哭法，大夫士则无县壶之义也。

有衤遂者，则将命。摈者出请，入告。主人待于位。（丧礼略於威仪，既小敛，摈者乃用辞。出请之辞曰：“孤某使某请事。”）

[疏]注“丧礼”至“请事”。

○释曰：云“丧礼略於威仪，既小敛，摈者乃用辞”者，案上文始死，云有宾则拜之，君使人吊，皆不云摈者出请入告之事，至此乃云摈者出请入告，是丧礼略於威仪，既小敛，摈者乃用辞也。云“出请之辞曰孤，某使某请事”者，此约《杂记》诸侯使人吊邻国诸侯之丧嗣君，在阼阶之下使摈者出请，云：“孤某使某请事。”此亦宜然，故引为证也。

摈者出，告须，以宾入。（须，亦待也。出告之辞曰：“孤某须矣。”）

[疏]注“须亦”至“须矣”。

○释曰：云“出告之辞曰，孤某须矣”者，此约《杂记》辞为证也。

宾入中庭，北面致命。主人拜稽颡。宾升自西阶，出于足，西面委衣，如於室礼，降，出。主人出，拜送。朋友亲衤遂，如初仪，西阶东，北面哭，踊三，降。主人不踊。（朋友既委衣，又还哭於西阶上，不背主人。）

[疏]注“朋友”至“主人”。

○释曰：云“朋友亲衤遂如初仪”者，谓初死时，庶兄弟衤遂，使人以将命于室，朋友衤遂，亲以进，亲之恩是也。云“西阶东，北面哭，踊三，降，主人不踊”者，案前初死，“朋友衤遂，亲以进，退，哭不踊”，注云：“主人徒哭不踊。”以为朋友不哭，主人徒哭。此朋友堂上北面哭，据朋友哭，知上文退哭非朋友哭者，前文朋友君命俱来，君之使者不哭，朋友亦不哭，故退哭，据主人。此朋友特来，无君命，故哭与彼异，不可相决。

衤遂者以褶，则必有裳，执衣如初，彻衣者亦如之。升降自西阶，以东。（帛为褶，无絮，虽复，与衤单同。有裳乃成称，不用表也。以东，藏以待事也。古文褶为袭。）

[疏]注“帛为”至“为袭”。

○释曰：案《丧大记》云：“小敛，君大夫复衣复衾；大敛，君褶衣褶衾。大夫士犹小敛也。”若然，则士小敛、大敛皆同用复，而衤遂者用褶者，褶者所以衤遂主人，未必用之衤遂耳。云“帛为褶，无絮，虽复与衤单同，有裳乃成称，不用表也”者，此决《杂记》云“子羔之袭也，茧衣裳与税衣”，乃为一称，以其絮亵，故须表。此虽有表里为褶，衣裳别，则裳又无絮，非亵，故有裳乃成称不须表也。言虽复与衤单同者，案《丧大记》君大夫士褶衣与复衣相对，有著为复，无著为褶，散文褶亦为复也。案《丧大记》有衣必有裳乃成称，据衤单衣、祭服之等而言。此褶虽复，与衤单同，亦得裳乃成称也。云不用表也者，见异於袍茧也。云“藏以待事也”者，以待大敛事而陈之也。

宵，为燎于中庭。（宵，夜也。燎，火ㄡ。）

[疏]注“宵夜也燎火ㄡ”。

○释曰：案《少仪》云主人“执烛抱ㄡ”，注云：“未曰ㄡ。”古者以荆ㄡ为烛，故云“燎，火ㄡ”也。或解庭燎与手执为烛别，故《郊特牲》云：“庭燎之百，由齐桓公始也。”注云：“僭天子也。庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。”大夫士无文。大烛或云以布缠苇，以蜡灌之，谓之庭燎。则此云庭燎，亦如之。云“大”者，对手执者为大也。

●卷三十七士丧礼第十二

厥明，灭燎。陈衣于房，南领，西上，纟青。绞，纟今，衾二。君衤遂、祭服、散衣、庶衤遂，凡三十称。纟今不在，不必尽用。（纟今，单被也。衾二者，始死敛衾，今又复制也。小敛衣数，自天子达，大敛则异矣。《丧大记》曰：“大敛，布绞，缩者三，横者三。”）

[疏]注“纟今单”至“者三”。

○释曰：云“君衤遂、祭服、散衣”者，士祭服有助祭爵弁服，自家祭，玄端服散衣，非祭服、朝服之等。云“庶衤遂”者，谓朋友兄弟之等来衤遂者也。云“纟今不在”者，案《丧大记》“纟今五幅，无ヨ”，郑云今之单被也。以其不成称，故不在数内。云“不必尽用”者，案《周礼守祧职》云“其遗衣服藏焉”，郑云：“遗衣服，大敛之馀也。”即此不尽用者也。云“衾二者，始死敛衾，今又复制”者，此大敛之衾二：始死无用敛衾，以小敛之衾当陈之，故用大敛衾，小敛已後，用夷衾覆尸，故知更制一衾，乃得二也。云“小敛衣数，自天子达”者，案《丧大记》君大夫小敛已下，同云十九称，则天子亦十九称，注云：“十九称，法天地之终数也。”案《易系辞》生成之数，从“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，是十九为天地之终数。云“大敛则异矣”者，案此文，士丧大敛三十称，《丧大记》士三十称，大夫五十称，君百称。不依命数，是亦丧数略，则上下之大夫及五等诸侯各同一节，则天子宜百二十称。此郑虽不言袭之衣数，案《杂记》注云：“士袭三称，大夫五称，公九称，诸侯七称，天子十二称与？”以其无文，推约为义，故云“与”以疑之。

东方之馔，两瓦С，其实醴酒，角觯，木四。豆两，其实葵菹芋，蠃醢。两笾无，布巾，其实栗，不择。脯四廷。（此馔但言东方，则亦在东堂下也。，白也。齐人或名全菹为芋。，缘也。《诗》云：“竹必绲。”布巾，笾巾也。笾豆具而有巾，盛之也。《特牲馈食礼》有笾巾。今文蠃为蜗，古文为甸。）

[疏]注“此馔”至“为甸”。

○释曰：云“此馔但言东方，则亦在东堂下也”者，案上小敛之馔云于东堂下，此直言东方，则亦东堂下。郑云“亦”者，亦上小敛也。云“齐人或名全菹为芋”者，案郑於《周礼醢人》注云：“细切为齑，全物若为菹。”若然，凡菹者，全物不得芋名。此云齐人名全菹为芋者，菹法旧短四寸者全之，若长於四寸者，亦切之，则葵长者自然切乃为菹。但丧中之菹葵，虽长而不切，取齐人全菹为芋之解也。引《诗》者，欲见为缘义。云“笾豆具而有巾，盛之也”者，使小敛一豆一笾，笾豆不具，故无巾。若然，笾有巾，豆无巾者，以豆盛菹醢，湿物不嫌无巾，故不言，其实有巾矣。案此注引《特牲》记“笾巾”，郑彼注云：“笾有巾者，果实之物多皮核，优尊者。”此言盛之，不同，引之者，以其彼为尸，尸食，故云优尊者。此为神，神不食，故云盛之，引之直取证有巾覆之同。

奠席在馔北，敛席在其东。（大敛奠而有席，弥神之。）

[疏]注“大敛”至“神之”。

○释曰：云“弥神之”者，以其小敛奠无巾，大敛奠有巾，已是神之。今於大敛奠，又有席，是弥神之也。

掘聿见衽。（聿，埋棺之坎者也，掘之於西阶上。衽，小要也。《丧大记》曰：“君殡用盾，赞至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，赞置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上，帷之。”又曰：“君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。”）

[疏]注“聿埋”至“二束”。

○释曰：云“聿，埋棺之坎”者，聿训为陈，谓陈尸於坎，郑即以聿为埋棺之坎也。知“於西阶上”者，《檀弓》孔子云：“夏后氏殡於东阶，殷人殡於两楹之，周人殡於西阶之上。”故知士亦殡于西阶之上。此殡时，虽不言南首，南首可知。郑注上文云如商之事位，则尸南首。以《檀弓》又云：“葬於北方北首，三代之达礼也。”《礼运》云：“故死者北首，生者南乡。”亦据葬後而言，则未葬已前，不忍异於生，皆南首，唯朝庙时北首。故《既夕》云：“正柩于两楹，用夷床。”注云：“是时柩北首。”必北首者，朝事当不背父母，以首乡之故也。引《丧大记》者，云“毕涂屋”者，毕，尽也。四面及上尽涂之，如屋然。云“大夫殡以帱，赞置于西序”者，大夫不得如人君於西阶，离序而四面赞之，大夫但逼西序，以木帱覆棺营赞置於西序。云“涂不暨于棺”者，彼注云：“赞中狭小，裁取容棺。”暨，及也，但涂木不及棺而已。云“士殡见衽涂上”者，即此经掘聿而见其小要於上涂之而已。云“帷之”者，鬼神尚幽ウ，君大夫士皆同也。云“又曰君盖用漆，三衽三束”者，古者棺不钉，彼郑注云：“用漆者，涂合牡，牡之中也。衽，小要也。”棺盖每一缝为三道，小要每道为一条皮束之，故云君盖用漆三衽三束。大夫士降于君，故二衽二束，大夫有漆，士无漆也。引之者，证经聿与衽之义也。

棺入，主人不哭。升棺用轴，盖在下。（轴，共轴也。共状如床，轴其轮，免而行。）

[疏]注“轴共”至“而行”。

○释曰：云“共状如床，轴其轮”者，此注文略。案《既夕》云“迁于祖用轴”，注云“轴，共轴也。轴状如转辚，刻两头为轵。共状如长床，穿呈前後著金，而关轴焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之盾，天子画之以龙”是也。

熬黍稷各二筐，有鱼腊，馔于西坫南。（熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。为举者设盆盥於西。）

[疏]注“熬所”至“於西”。

○释曰：《丧大记》云：“熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐。加鱼腊焉。”注云：“熬者，煎也。将涂设於棺旁，所以惑蚍蜉，使不至棺也。”引此“《士丧礼》曰：熬黍稷各二筐。又云：设熬旁一筐，大夫三种，加以粱，君四种，加以稻，四筐则首足皆一，其馀设於左右。”若然，则此士二筐，首足各一筐，其馀设於左右可知也。云“为举者设盆盥於西”者，以小敛既云设盆盥馔于东方，明大敛用西方之盆盥矣。以其先陈盥，後陈鼎，故於鼎上言之也。

陈三鼎于门外，北上。豚合升，鱼专鲋九，腊左胖，髀不升，其他皆如初。（合升，合左右体升於鼎。其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时，合升四{髟易}，亦相互耳。）

[疏]注“合升”至“互耳”。

○释曰：云“其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时”者，谓豚七体之等，一依前敛时也。云“合升四{髟易}亦相互耳”者，小敛云四{髟易}，四解为七体，亦左右体合升，今升左右体，亦四解可知也，故云相互也。

烛俟于馔东。（烛，ㄡ也。馔，东方之馔。有烛者，堂虽明，室犹ウ。火在地曰燎，执之曰烛。）

[疏]注“堂虽”至“曰烛”。

○释曰：云“堂虽明，室犹ウ”者，前小敛陈衣于房，无烛者，近户得明，故无烛。此大敛於室之奥，故有烛以待之。云“在地曰燎”者，谓若《郊特牲》云“庭燎之百”，又《诗》云“庭燎之光”，如此之类，皆在地曰燎。此云“执之曰烛”，及《少仪》云“主人执烛抱ㄡ”，此之类皆是人之手执烛也。庭燎且《燕礼》亦谓之大烛也，《司ピ氏》亦谓之坟烛也。

祝、彻盥于门外，入，升自阼阶，丈夫踊。（祝彻，祝与有司当彻小敛之奠者。小敛设盥于馔东，有巾。大敛设盥于门外，弥有威仪。）

[疏]注“祝彻”至“威仪”。

○释曰：此直云“祝彻盥于门外”者，不知何时设，此案上小敛陈馔讫，即言设盥，则陈大敛馔讫，亦设盥於门外也。

祝彻巾，授执事者以待。（授执巾者於尸东，使先待於阼阶下，为大敛奠又将巾之。祝还彻醴也。）

[疏]注“授执”至“醴也”。

○释曰：云“授执巾者於尸东，使先待於阼阶下”者，此巾前为小敛奠巾之，今祝彻巾，还为大敛奠巾之，前小敛奠，升自阼阶，设于尸东，祝受巾於阼阶下而升。今大敛奠，亦升自阼阶，设于奥，亦宜受巾於阼阶下而升，故知祝授巾於执巾者，使先待於阼阶下也。又知“祝还彻醴”者，下文“彻馔先取醴”故也。

彻馔，先取醴酒，北面。（北面立，相待俱降。）其馀取先设者，出于足，降自西阶。妇人踊。设于序西南，当西荣，如设于堂。（为求神於庭。孝子不忍使其亲须臾无所冯依也。堂，谓尸东也。凡奠设于序西南者，毕事而去之。）

[疏]注“为求”至“去之”。

○释曰：云“堂谓尸东也”者，谓如尸东堂上陈设之次第，故云尸东也。云“凡奠设于序西南者，毕事而去之”者，言“凡奠”，谓小敛奠、大敛奠、迁柩奠、祖奠，但将设後奠，则彻先奠於西序南，待後奠事毕，则去之。故小敛奠设之於此不巾，以不久设故也。

醴酒位如初。执事豆北南面，东上。（如初者，如其醴酒北面西上也。执醴尊，不为便事变位。）

[疏]注“如初”至“变位”。

○释曰：前设小敛奠于尸东时，醴酒先升，北面西上，执豆俎者立於俎北，西上。至此执豆俎者，豆北东上，为便事，事讫，向东为便，故东上变位，以执醴者尊，仍西上，是不得“为便事变位”也。

乃馔。（东方之新馔。）

[疏]注“东方之新馔”。

○释曰：以其将设大敛，新馔於室，故知是新馔也。

帷堂。（彻事毕。）妇人尸西，东面。主人及亲者升自西阶，出于足，西面袒。（袒，大敛变也。不言ヮ免髻发，小敛以来自若矣。）

[疏]注“袒大”至“若矣”。

○释曰：知袒为“大敛变”者，前将小敛袒，今言袒，下文即行大敛事，故知为大敛变也。云“不言ヮ免{髟舌}发，小敛以来自若矣”者，决前小敛袒，男有{髟舌}发免，妇人有ヮ，今大敛袒，不言者，自小敛以来有此，至成服乃改。若，如也，自如常有，故不言之也。

士盥，位如初。（亦既盥并立西阶下。）

[疏]注“亦既”至“阶下”。

○释曰：言“亦”者，亦如小敛时，士盥二人并立于西阶下，以待迁尸也。

布广如初。（亦下莞上簟，铺於阼阶上，於楹为少南。