周礼全经释原

艺之习乎若为业以授之为科以等之然后为职以任之而天下无遗才矣岂有终老庠序之叹哉又有外六记一曰天文周礼冯相氏掌推步保章氏掌占古者重黎氏能世序天地尧典一篇言天文者过半先儒曰此尧所以尽为君之职也后世有司天台我朝改为钦天监盖天文古经虽不可见汉有甘石洛下闳颇得其传不外乎汉史所推者矣唐有李淳风僧一行元有郭守敬亦有卓然名家者斯皆有书藏于天府今监立四科之职以司之不传于民间矣而大统厯颁行天下者民所宜用止五十余事然亦畧而不详不免循用宋元人所集通书美恶杂居又无制化之法多载祸福之词令人拘而多畏亦有钦颁选择书畧而不详是宜再斟酌之兼取通书厘正其烦杂定其可依者着为成书去其不经之説行于天下有精其术者居隂阳之局以前民用此盖旧法之不可废者二曰地理自公刘相隂阳观流泉而卫文公作楚邱望景观卜而地理之术始启古人作邑作宫以矩而定诚有趋吉避凶之法不敢苟也自郭氏葬经一出而地理之学始繁如今世葬师防行瞽趋妄谈祸福鼓惑吾民至有停丧不葬以媒利益者不可胜数其害岂少哉故泥其术则害教废其术则其论亦诚有可取用之亦有能合天地之机者亦宜原其正理取其要约去其邪诞之言集为正宗之书令民间循而行之使不惑于异説不溺于他岐亦民事之不可废者三曰医师记周礼医师所掌羣医立案考之以上下其食有食医为调养之节有内证有外证有兽医古之医政精详如此是欲纳天下于仁夀之域也后世医书充栋汗牛然其要未尝不存焉故最近理者莫如医宜节取大本正宗之书分为数部颁行天下医学立医政为医案考之以上下其食亦仁民之切务也四曰农桑记衣食民之大本在焉固宜不教而能矣然周礼有草人教民粪种稻人教民畜防水利杨芟作田柞氏攻草木薙氏掌杀草则教民农桑实在上者所宜留心也后氏种植之事耕稼之法各有其书近世有王氏农书可谓大备矣若更以农桑辑要等书类成全备颁之民间俾有司行劝课农桑之政焉岂非大本所系哉五曰卜筮记传曰圣人建天地隂阳之情立以为易虽有明智之心必进断其志焉示不敢专以尊天也则卜筮虽圣人有不敢废况天下之人乎古卜筮之法至详周礼太卜之官以下大夫为之掌三易三三梦之法兆之体皆百有十二其颁皆千有二百汉司马迁作防传亦亡矣禇氏所补者似不足以尽古人之奥惟易更四圣而始备而连山归藏亦不传矣三梦之法其经运十其别九十今皆亡矣然则梦之与卜圣人以之而得良辅季冬聘王梦献吉梦于王拜而受之乃舍萌于四方以赠恶梦朕兆未萌则有梦以先之也此天地之灵着于人心也故圣人作经使其戒愼恐惧以保其吉脩省饬戒以消其防非欲前知所以正人心备法戒至切也子云作太以凖易后世或有取焉然于圣人之法无所当也司马之潜虚蔡氏之洪范虽以拟易无补于世今筮法详矣或入于外道而卜亦无有贤哲纉承其绪作经如太不亦可乎唐徐坚作经似亦可采今若参而定之著书如易系无不可者至于梦之在人为灵至神为应至妙也因而设教使人恐惧脩省至切也乃无圣哲作为梦经以行其政焉岂非大阙者乎宜令天下有宿学邃思能窥天地隂阳之奥秘者作梦之经传用诸朝廷以及天下斯有助于世教不少至于禄命杂数充满天下虽有小验斯皆后世之事固非圣人之所留念也六曰祝史记夫天地之间有隂必有阳有人必有神是以圣人立太祝之官以司天下之神有男觋女巫以通鬼神之情凡以神仕者考其艺为进退之等至于宫中亦设女祝又制为礼度辞命以通上下逺近亲疎其治神之法甚详是以邪诞之説不行而神人各安其所也后世儒者未通幽明之故一切鬼神皆目为邪至所以礼神之事又濶畧空疏致使异端得以因其机而入其説天下隂机遂为彼所执庶民靡然从之而遂行其教法律宪有所不能禁驱除有所不能灭大贤志士继出然扑之未灭而愈炽废之未久而即复何也亦先王之制不明故也今若循先王之法而经制之则异端亦将归正而为吾用矣宗人职曰掌三辰之法以犹鬼神示之居辨其名物三辰者星辰也天有三垣各有帝星象悬于天司天下鬼神今老佛二氏皆有三清佛之三清以释伽当之老之三清以老子当之此为妖诞盖三辰者紫防垣其北一星名天极又名天枢盖极星所在三垣二十八宿众星所拱为天文之正中万神所宗今谓之紫极是也又有帝座帝星而太防天市二垣亦各有帝星象天子之行宫也所谓三辰者其指此欤二氏以人鬼当之谬矣犹鬼神示之居辨其名物者若何而为天神若司中司命风师雨师雷神司禄司民文昌之类固皆天神也岂可以人鬼之名渎之五岳四海四鎭四渎州社里社王社之类固皆地神也又可以人鬼之号加之乎古帝王先圣先师忠孝节义之士其神长留于天地间所谓于昭于天陟降在帝左右者皆人也由此而推之则天地神名物皆可辨而居皆可犹矣今淫祀者盖以人之名号加之天地之神示故生此异端妖诞之説儒者槩以为无之过矣盖凡天地之间隂与阳常相对日出则人用事日入则用事人之生则自小而大人之死则自大而小形归于地而精防则存故为之庙祀以享之此人之原也司巫职曰凡丧事掌巫降之礼谓人始死巫尚能降之也国有大烖则造巫恒谓其知其禬禳之方也男巫掌望祀望衍授号旁招以茅望衍之祭授以神之名号束茅而招祭之为其游防浪祟失位无依者为厉于人故祭之可愈病也由是言之人神不同而理则一人有人主亦有主以管辖之也今天下各立城隍之神以主隂教而徧于府州县里社亦立社神是宜神各有其主矣然曰城隍里社似以地示而名人夫神必依土有土而后有神此制之合宜者也是以阳有人政隂有神政赏善罚恶宜无不同矣若无主以治之使归于正则淫邪之妖各逞其灵必至啸梁泥屋为殃为祟于人间惟朝廷处之得其道故神人各安其所也今请申明太祝之法以祛异端之説依六祝以事神祈福祥作为六祈之制一曰类有灾则类于上帝二曰造有事则即神之所而祭之三曰禬有灾则禳之四曰禜水旱风雨之不时则雩禜之五曰攻驱逐其邪祟六曰説以言词求解脱于神作六辞辨六号以此为纲而推其目制为礼仪牲帛器物之等辨其名号与其宜用令祝与巫史司其礼设官以申明其职掌则理幽之道得矣是宜令儒臣能通幽明之故知神之情状又能知礼乐之情文者参酌其礼着为一书颁之天下令天下僧尼道士尽改为巫祝知礼文者为史由朝廷以及乡国闾阎皆用是人而皆治于有司则异端之説既不失其本艺亦皆吾民要用矣反正之机孰大于此凡此十二记可以尽天下之事凡天下之才艺岂出于此哉内六记庠序学校所习也储才之多大以成大小以成小视其艺而举用焉命官分职以任之可以无遗才矣外六记凡民皆可习古人一技一能皆有用于世今隂阳医学二者固有职矣若僧纲道录司之类亦可更其法易其名善其事者处以职可以无废事矣以此而推广周公之意则先王之法无一而不可行于后世也

周礼全经释原后序

圣人之言曰为国以礼盖天髙地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉此理之自然也君子循乎此理故其为国自君臣父子之大以至言动威仪之细其多至于三千三百而莫非长育流行之体天地万物自然之定序也但吾不以私意扰之则天地顺序而万物各得其所顔子克已而复之于一身尧舜安仁而达之于天下其为礼一也故曰天叙有典自我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉谨之于人心之危道心之防而达之于水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和者惟一事而已所谓顺此理而不以私意扰之故曰夫何为哉恭已正南面而已矣得此于上尧舜所以有天下而不与也得此于下仲尼所以饭疏食饮水而乐在其中也故曰百官万务金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实无一事由求之徒未达此礼故不免规规于事为之末顔子其庶乎故子语之曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞呜呼周公之道其不在兹乎其经之存于今者有仪礼周礼他经言其理二礼见诸用此固古圣人所以脩身齐家治国平天下之实事也佛老见其大而不见其实则骛而为虚名数之家见其细而无见其大则拘而为陋二礼之不明也久矣补而为戴记衍而为笺疏得者什三害者什五汉儒譬之周公守藏吏也名物充陈不问良楛天球河图兊之弓和之矢与夫名材毒药败鼓之皮但传以为先世所遗者皆籍记而封守之惟谨王安石啓汉儒之藏用其毒药以疗人之饥渴遂祸天下世之以是为周礼病则亦过矣紫阳朱夫子见高千古学总羣哲尝加裁定而天不假年此志不就顾其书虽未成而纲领具在条目粲然足为后圣之所据依昔人所谓固将有待焉者也学者能因其遗书而发明补正之以俟有在上之王者在下之圣者而裁焉固亦朱夫子待后人之心也长乐柯君独能有志而精考力求以知夫礼之所以为大而且切者不泥于名法之拘陋笺疏之驳杂于三代圣人之所以为心而举而措之天下国家者深为有见其于周礼有全经盖取遂人以下地官之半实冬官也不烦割裂纷乱而全经自复乃集诸儒之説以释之发所见以原之其间如乡遂为畿国之本与井田简易之法贤能职位之辨贡赋中正之则郊禘仁孝之道作乐声气之元军伍储选之制皆有独见非先儒所及昨岁遇予云阳一语意合遂辱定交一日尽携所着过予于草堂而相订焉且以序属予愧谢以非所敢而柯君之意坚甚噫柯君之用心固古人之心也其敢终辞因缀言于末简云柯君之志尚欲修仪礼与周礼并传然后于古圣人所以修身齐家治国平天下之实事为备其书条理精宻但取周礼聨识以补王朝之礼尚未及成他日当有知柯君而为之表章者兹以周礼故预及之金坛王樵序

刻周礼全经释原防

大忠守庐无状猥辱部使者西蜀傅公捐金勒周礼全经释原檄忠董梓事刻既竣读而叹曰嗟乎事固有迷于数千百年者而一旦显白使洞见圣人之心如此书者乎周官六典乃周公致太平之具孟子曰诸侯恶其害已而皆去其籍遂使厐离错乱仅存五官汉人用考工记补冬官牵合连缀使后世不见全书为憾长乐柯君者起断然以余庭椿氏所谓冬官不亡散见于五官中者为的论黜考工记用遂人以下地官之半实为冬官乃作释原作源流叙论作六官问目作通论挈领循縁使圣人经世大典若掲日月于层霄之上顾其功岂浅鲜矣哉窃恠今之士人侈谈性命之学驰髙骛逺甚者以吏治为鄙嗟嗟是遵何见哉缔观兹籍皆周公精神所寄其辅理成化可以绍往圣宪百王乃其运用经纶不遗纎细虽米盐廪舍之属亦条制而曲防焉俾各归于至当此顾非圣人之心学欤何尝外日用为教西蜀公加意兹书其防盖裒然逺矣公被玺书为屯田使者并治马政凡令甲所载靡弗察举其诸所擘画炳然皆经国逺猷所谓身有之而身好之者非耶忠叨属下吏幸睹成事乃僣为论著如右张大忠防