学礼质疑

曽髙而诸子一不得祭其子始得祭诸子以为祢而其弟宗之其孙其曽亦如之此大宗之下复有小宗也小宗之世适【指别子为士之世适】得祭其祢祖曽髙而诸子一不得祭其子始得祭诸子以为祢而其弟宗之其孙其曽亦如之此小宗之下更有小宗也族人宗小宗而诸子之小宗复宗世适之小宗【此指无大宗之小宗】族人宗小宗而羣诸子之小宗相率而宗于大宗经云尊祖故敬宗敬宗故收族又云尊祖故敬宗敬宗所以尊祖祢也先王之宗法所以为尽善而无遗也

宗法二

按大传云庶子不祭明其宗也曲礼亦云支子不祭祭必告于宗子因是以思知古人之宗法盖専为祭先而立也然大宗止一而易明小宗有四而难晓孔頴达云继祢者与亲兄弟为宗继祖者与从兄弟为宗继曽祖者与再从兄弟为宗继髙祖者与三从兄弟为宗斯语一定后世言宗法者皆莫能违之愚为反复经文讨求宗义窃谓其言之未尽也夫族人何以有大宗大宗者始祖【即别子】之正体也族人不得祭始祖而宗别子之世适以共祭故有继别之大宗族人何以有小宗小宗者髙曽祖祢之正体也庶子不得祭祢而宗祢之正适以共祭故有继祢之小宗庶子不得祭祖及曽髙而宗祖曽髙之世适以共祭故有继祖继曽继髙之小宗然其谓之继祢继祖继曽继髙者定于宗之者之身非定于宗子之身何以言之吾身为庶子而宗继祢之适此继祢之适或为吾之兄弟与或为吾兄弟之子及其孙若曽与未可必也吾身为庶孙而宗继祖之适此继祖之适或为吾之伯叔父与或为吾之从兄弟及其子若孙与未可必也推此而族人不祭曽祖者所宗之子不问其为吾之祖行父行兄弟若子行皆继曽祖小宗也不祭髙祖者所宗之子不问其为吾之曽祖行祖行父及兄弟行皆继髙祖小宗也故有一人之身而兼四宗者如髙祖之子当其兄弟宗之即为继祢也当其兄弟之子宗之即为继祖也当其兄弟之孙若曽宗之即为继曽继髙也推此而五世之内其兼三宗二宗者盖多有焉有一人宗一宗而兼四宗者如髙祖之庶孙当其宗适以祭祢也则宗为继祢当其宗适以祭祖也则宗为继祖当其宗适以祭曽髙也则宗为继曽继髙推此而五世之内其兼三宗二宗者又多有焉是则小宗虽有四而宗之者无定故凡礼经唯称宗子而不别言某宗独曽子问载摄主之辞宾有宗兄宗弟宗子之异亦可见宗之者不唯兄弟而孔疏为未尽也后之君子苟未信予言观后宗图则了然矣

宗法三

或问曰子谓小宗继祢继祖继曽祖继髙祖之称定于宗之者之身非定于宗子之身然则经云继祢者为小宗亦非定于宗子之身乎曰一言继祢者为小宗即知其称因有兄弟宗之而后定者矣按説文云宗尊祖庙也则宗子者族人尊主祭祖庙之子也大传言公子之宗道有无宗亦莫之宗者谓诸侯之弟止一人无人宗之故不为立宗推此而言则知宗子之名由族人宗之而起借令别子之后世止一子则自祭其祢自祭其祖自祭其曽髙已耳无所为宗子又安有所为继祢继祖继曽祖继髙祖之称哉唯是适子下有支子适子祭而支子不祭支子虽不祭又不得竟诿之于适子而已即不与于祭于是而宗法以生于是而宗子之名以立是则祢虽为适子之祢而继祢者为小宗实由支子宗之而见也且经又云宗其继髙祖者五世则迁者也宗指族人宗之者言其指宗子言继髙祖还就宗之者言犹曰宗其继我之髙祖者云尔然则继祢者为小宗由支子宗之而见不益明哉所以然者别子为适子之祢实亦支子之祢特一祭一不祭故支子谓适子为继祢而已宗之若适子之身固髙曽祖祢之正体也一本相代天然之序何容有继之名而又何容有继祢继祖继曽祖继髙祖之称哉故欲知小宗继祢继祖继曽祖继髙祖之称定于宗之者之身非定于宗子之身为设一世世独子无兄弟者观之而自见矣

公子宗道图説

大传云有大宗而无小宗者有小宗而无大宗者有无宗亦莫之宗者公子是也公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也因为三图以明之或问宗法之立以宗之而祭祀也公子不得祢先君则不祭不祭何以有宗曰公子之宗经未言其何事以义推之専为助祭而立也郊特牲云大夫不敢祖诸侯公庙之立于私家非礼也故公子不得祭然独不云天下无无父之人乎仪礼少牢特牲大夫士之祭也主祭者宗子而同姓之兄弟异姓之宾皆执事于其中等而上之天子之祭也同异姓之邦皆在诸侯之祭也同异姓之臣皆在然则诸侯之众子相率而助祭于公不亦宜乎且庙中之事有所统则一无所统则纷公子之不得祭者限于分也其得助祭以致其诚者情也亦理也于人各自致之中立之为宗使之有所统壹先王之有事羣昭羣穆咸在而不失其伦者其不以此也哉不宁唯是滕人于鲁曰吾宗国左传鲁以邢凡蒋茅胙祭为同宗是知周之先文王之诸子以周公为宗周公之诸子以鲁公为宗然则诸侯尚有宗而何疑于公子乎特其宗及身而止无与于后世之宗也

<经部,礼类,三礼总义之属,学礼质疑,卷二>

大宗图説

图冠以诸侯者宗法生于别子别子诸侯之子也别子而下列为七世者五世之内别子犹为亲庙至六世而尊为始祖七世而髙祖之父迁族人仍宗大宗以祭始祖自此而八世九世以至百世可得而推也别子自其子至孙不称始祖而称祢祖曽髙者人未有不始为子孙后渐为祢祖曽髙称祢祖曽髙则见为齐斩之亲称始祖则疑于疏而无服生人之序一本之亲不因别子而废也支子至孙亦称祢祖曽髙而不称始祖者亲同也别子三子一宗二支其子孙系以十干而大宗不系者尊宗也甲之后恒为甲乙之后恒为乙者便考也支子系之以祢者支子就其父言祢就其子言以见继此者之为小宗也支子之支子书法同者人各有子皆得自祭其祢也支子之宗必书适唯适乃得为宗也独子无兄弟书适子而不书宗无人宗之不为宗也【丙行戊行】别子二支皆二子故适为小宗其适孙曽皆无兄弟而称宗【甲行戊行之四世五世六世己庚辛皆然】同祖曽髙者尚宗之也【甲有丙宗之戊有己庚辛壬宗之】其孙之子【甲行戊行七世】有兄弟者书宗【甲冇乙支宗之】独子者更书适子【戊无人宗之】祖迁宗易也曽祖父非宗而子书宗父有支子也【丙行七世丁支宗之】一身而事五宗已与髙曽祖祢世皆支子也【指壬癸二行支子】统而观之小宗各宗其亲而大宗无或不宗故防服传曰大宗以收族也于乎备矣

小宗图説

图于继别子之小宗书正适而诸支子之小宗则否郑注庶子不祭祖云凡正体在乎上者视下正犹为庶也盖谓有祖之适在则祢适为庶故不得祭祖推此则羣支子之适以别子世适视之皆为庶也故书正适以别之苐大宗唯别子设二支而余世否小宗之正适于六世亦系以支大宗百世不迁举一世而百世可推小宗五世而迁不如是则六世七世【正适】皆独子而不为宗非

立图之本意也余详大宗图説

宗法四

宗法由别子而生郑康成注小记指别子为诸侯之庶子注大传则兼言来自他国之臣陈定宇陈可大因大传注更加起民庶为卿大夫者而为三程叔子吕伯恭陈噐之陈用之吴幼清之説皆同小记注愚取防服传而衷之则専指诸侯之子者是也传云诸侯之子称公子公子不得祢先君公子之子称公孙公孙不得祖诸侯此自卑别于尊者也斯别子之称所自来亦宗法之所自始乎夫惟公子之皆出于君而近于君也先王惧其尊卑无别而或至于僣故称别子以严之又惧其散而无纪故为宗法以统之如曰兼他国始来与起于民庶者则彼固皆异姓之臣也异姓之臣有何不别而称之为别子乎虽然君子之于礼有推而进者有放而文者【礼噐文】宗法虽为公子设而异姓之臣得依此而行倘亦推而进之放而文之之意先王之所不非也至于大宗小宗其説非一谓凡别子之后皆为大宗而大宗之下乃有小宗者郑注孔疏也谓别子之适子为大宗而别子即是诸子之祢诸子祭之为小宗者程叔子也因注疏而立説者吕伯恭陈噐之陈用之陈可大陈定宇也吴幼清谓适公子为大宗庶公子皆为小宗吕与叔谓君之适长嗣为君次适为别子别子为先君一族大宗之祖毎一君有一大宗适庶兄弟皆宗之而羣公子皆为小宗按大传云公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者盖谓庶公子之为大夫士者皆宗其适兄其宗之也但适为大夫则礼如大宗为士也则礼如小宗宗止于一人故曰有大宗而无小宗者有小宗而无大宗者公子是也推此而言大夫之子为大宗士之子为小宗也何疑哉且经既言别子为祖继别为宗而又曰宗其继别子者百世不迁者也则其祖实为始祖而非祖父之祖矣使其为祖父之祖则何人无祖何人不为祖何独于别子言之且使为祖父之祖则再世之后亲尽递迁又何以云百世不迁也唯其为始祖故当详考礼经人臣中何人得祭始祖而祭始祖者为大宗不祭始祖者不得为大宗昭昭可见彼王制言庙制大夫业有太祖矣【即始祖】祭法于大夫不亦言祖考【即始祖】祭于坛乎郑于大夫太祖则援别子为祖以释之于别子为祖不取大夫太祖以明之遂指别子皆为大宗而无大夫士之辨岂知公子之为士大传既已明言而士之不得祭始祖王制祭法皆显著而无疑乎如谓别子适者为大宗庶者为小宗其弊将至于适子为士者不应祭祖而祭祖庶子为大夫者当祭祖而不祭祖彼礼经所载天子诸侯大夫士仪文之降杀详矣何独于别子而淆之故继别大宗大夫也继祢小宗士也士祭止及髙祖曰继祢者明其渐进于髙祖而即迁也大宗之弟不祭别子至其子得自祭其祢以为小宗其法与继祢小宗无以异如谓庶子得祭别子以为祢则庶子不祭祢小记不已为赘词乎然谓一君之子止一大宗适庶兄弟皆宗之此公子及身之宗则可施之于后世将亲属既竭又孰肯宗之以祭其非所同出之祖哉愚非敢求异先儒也惧从先儒而戾于经故不得不辨

宗法五【大夫士祭髙曽祖祢】

予言宗法谓大夫士皆得祭髙曽祖祢人或疑其无据更歴稽经传以明之一征之于祀典大传云大夫士有大事省于其君干祫及其髙祖夫大夫士不得常祫祫而及于髙祖则其平时奉祀者必自髙祖而下但犆祭而不祫耳彼天子诸侯之祫皆其常祭之祖茍大夫士不得祭髙祖祫时又何以得及之乎再征之于祔礼小记曰大夫士之妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔祔必以其昭穆夫与已同昭穆者祖也与祖同昭穆者髙祖也中一以上则髙祖姑矣祔于髙祖姑则髙祖有庙矣无庙不得祀宜也有庙而何以不得祀之乎更征之于服制丧服为曽祖齐衰三月注谓髙祖服同盖于族祖父母有缌麻之服推而得之其言是也又父为长子三年为适孙期所以然者以其传重也然则设不幸而子孙亡适曽承重于髙曽亦应为之服斩矣以齐斩之亲死即迁之而不祀是岂礼之所安乎复征之于庙制王制曰大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三夫太祖之庙以义立而百世不迁则髙祖之庙自当以恩立而亲尽乃毁茍上祭始祖下祭祖祢而不及髙曽是为隆于义而薄于恩且将与知母而不知父者同类而并讥之矣【本程子】岂圣人之所许乎即还证之于宗法大传曰宗其继髙祖者五世则迁者也夫唯适孙之得祭髙祖而族人之不得祭者悉宗之以祭故有继髙祖之宗茍祭止及于祖祢则惟有继祢继祖之宗而无继曽祖继髙祖之宗矣然则经何以言宗其继髙祖者哉且所谓迁者谓迁庙而不祀也迁庙而始不祀则未迁而犹祀也又何疑乎先儒泥小记庶子不祭祢不祭祖之文谓大夫士祭不及髙曽唯程子谓天子至士庶五服上至于髙祖其庙祭也亦必上及于髙祖斯言深合礼意惜未能明指礼文而见其然耳然则大夫之祭与诸侯无别乎盖诸侯庙有五而大夫庙止于三则四亲有専庙合庙之分士之二庙者其昭穆如大夫而无太祖官师一庙者就中自为昭穆而追其四亲此所谓别同异也大夫之祫何以不及太祖乎盖祫于太祖则已类乎君故止及于髙祖而太祖唯行犆祭此所谓别嫌疑也

宗法六【氏族】

大传曰四世而缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属竭矣其庶姓别于上而戚单于下郑注云孙之子姓别于髙祖孔疏谓小宗六世之后各自为氏吴幼清更以为小宗至六世十一世皆别立继祢小宗考之于古公子为卿大夫得赐族【族氏也】或以字或以諡或以邑或以官有生而赐者有及子孙而赐者其非卿大夫而不得赐则子孙自氏其王父字盖姓受之天子【左传天子建徳因生以赐姓胙之土而命之氏】族禀之时君【左传诸侯以字与諡因以为族官有世功则有官族邑亦如之谓以此四者赐大夫之族】姓系于上【如鲁之姬姓总系于上】而族分于下【如鲁之仲孙叔孙季孙分族于下】诸侯别子兄弟异族各自为宗是庶姓已别矣然五世之内犹有相为服之道故宜免【音问】不免有司罚之【见文王世子】至六世而亲属竭是之谓庶姓别于上而戚单于下也岂谓孙之子姓遂别于髙祖哉且古者士无世官五庙之孙祖庙未毁已有贱为庶人者彼鲁叔孙氏之分为叔仲氏【叔仲恵伯叔牙之孙】仲孙氏之分为子服氏【子服懿伯仲孙蔑子】季孙氏之分为公鉏氏【公弥季孙宿子】公甫氏【公甫穆伯季孙纥子】叔氏之分为荣氏【荣驾鵞叔肸曽孙】皆其人有以自见又已为公臣或时君赐之以氏然正未必皆孙之子且或未必即先王之制其谓髙祖为庶姓而孙之子得别姓者果何据而云然乎夫人之始也孰不为子为孙及其既也孰不为祢为祖孙之子于髙祖之父逺矣独不有其祖父乎奈何其别姓也然则小宗六世之后一本相承有迁宗而无易氏而所谓迁宗者亦止是四从无服之亲其三从者之相宗固依然如昨也如诸儒之説天下岂有无祖之人哉又古者仕无世官宗法不以世爵故曽子问有宗子为士庶子为大夫祭于宗子之家者在此大夫之后得尊之为祖而自为宗而及身不得自祭无他私尊得伸而先祖之正体不可妄干也世儒不察谓唯世爵可行宗观武王之数纣曰官人以世春秋之法深讥世卿因知古者宗之大小虽以有爵无爵而分及其既分则不以爵为拘也古之时人心淳茂各安其分毋或自越故宗法之行也适子庶子只事宗子不敢以贵富入其门异居也同其财祭也牲献其贤宗子而出奔庶子即为大夫祭唯为摄主其身与其母妻之殁也皆为之齐衰三月虽大夫不降于乎宗子之重也如此后世人各自私彊凌众暴壊法乱纪者众遂至小加大少陵长大都耦国嬖子匹适宗法渐失其初迨后封建亡而其制遂不可问矣于乎势因时异封建之易为郡县势也亦时也宗子之变为族长势也亦时也然则宗法不可复乎曰唯封建

宗法七【为人后】

为人后之礼自古有之盖専为大宗而设所以然者大宗得祭始祖始祖功徳最盛其庙百世不迁大宗无子而不为立后则始祖不祀将一族之人皆不知尊祖敬宗或且乎得姓受氏之由矣故先王制礼使得立小宗之子以为之后以承其祀仪礼所谓受重也小宗无子不立后何则小宗祀及髙祖髙祖庙以恩立亲尽则迁故仪礼唯曰大宗收族不可以絶则小宗不立后可见其立后也以支子不以适子传曰何如而可为之后同宗则可为之后何如而可以为人后支子可也又曰适子不得后大宗夫其不以适子而以支子者何也大宗尊之统视小宗之适子亦犹然为庶均之立庶即支子亦自无嫌若取小宗之适子则适子固小宗之继宗更当舍适而立庶在大宗仍不免为立庶而已乱小宗适庶之常君子不夺人之宗亦不可夺宗故不以适子而以支子也唯然故古者非大宗不立后非支子不后人族人不轻为人后亦不乐为人后惟其序所应立分莫可辞然后不得已而为之夫是以宗法行而人知尊祖敬宗各安其分也世运而降宗法既废立后者不分宗庶为后者唯视货财贫则当后者亦避富则非后者亦争且不知何人何日忽创为以长继长与夫絶幼不絶长之説明背圣经济其私欲又其甚者一子而两后于人一后而两子并立独子而甘为人后无子而预立待生贪戾无耻诡道百端呜呼彼岂不闻矍圃延射与为人后者【郑曰与犹竒也后人者一人而已既有为者而往竒之是贪财也此説是也当后而后礼经所许圣人岂絶之】至与偾军之将亡国之大夫同摈于夫子奈何忍心灭礼甘蹈此而不顾乎故就后世而言庶絶而继虽非古礼意不失为忠厚在所可行其余直谓之无人道可也他姓螟蛉更不必言

宗法八　【族谱　图説附】

自宋以来为族谱者首欧阳氏苏氏考欧谱采史记表郑氏诗谱依其上下旁行作为谱图其五世则迁实古者小宗之法故其图上自髙祖下至孙而别自为世苏谱明言从小宗之法故其谱自髙祖而下而髙祖之父遂迁两家所本则同而其异者欧谱则别为世者上承髙祖为孙下系孙为髙祖凡世再别而九族之亲备是其谱世増而不世变苏法凡族人适子易世皆自为谱同髙祖者其谱同迁髙祖之父而世存先谱子孙得合而考之其谱世迁而世变要而观之欧谱合收而易考苏谱散见而难稽故世之为谱者多从欧阳而不从苏氏愚就两家之学证之于经而考求其义皆有所未尽也礼曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗宗其继别子者百世不迁者也宗其继髙祖者五世则迁者也大宗无论已小宗五世而迁者谓孙之子于髙祖之父亲尽无服其庙迁而不祭不祭则凡此祖之庶子而下自有其当祭之宗不复宗先时之世适然而世适孙之子递祭其父之曽祖以为髙祖其同髙祖者复宗之以祭故曰祖迁于上宗易于下也岂谓孙之子迁髙祖之父遂并髙曽祖考而尽迁之也哉先儒释经不详斯义而欧阳遂本以作谱凡为孙者别自为世夫人之生无不始为孙曽其后渐为祢祖有递迁而无顿易顾乃定以某为孙使别为世而上承髙祖下系孙以合于九族之亲之説其于经意不已疎乎且所谓五世则迁特不祀之于庙耳乃苏氏谱法因之而上不及髙祖之父虽世存先谱就其见于吾谱者不疑于遗其所自始乎故愚谓宗者统族人以奉祀也祭已往之祖而收见在之族祖分而祭亦分故一族不止一宗谱者志族人之世次也追已往之祖而收见在之族祖分而族不分故一族可同一谱由是以观宗法与谱法原不相谋而拘拘执宗法以为谱法虽曰师古其如未尽何故苏法宜舍而欧法宜广也广之奈何欧谱依史表诗谱为图源流之所自可知子孙之多寡易见此凡为谱者所宜遵不可易也其必限以五世而五世者上承其髙祖下系其孙是名为五世而实则四世施之于蕃宗巨族其世逺其人庶卷帙繁重子孙既苦于増修复难于考索愚谓为谱者特限于纸幅不能多列世数不得已而后别为世如其可列即十世以外皆可书之字无取乎过大行不必其过寛人载其名子孙相继而书止隔一字是即欧法而广之者也得乎此法即所谓五世则迁之宗与百世不迁之宗皆可于此考见奚必拘拘五世为哉

【附】万氏族谱

吾二世祖遗言先世在宋皆有显迹家传谱牒兵燬无存故竹窝公作谱推本于四六府君断自可知者始也后世修谱皆因之

定逺谱

礼四六府君　　义五八府君　　斌

【礼义二祖世居定逺宁祠不列故别为一谱而我始祖讳斌生长定逺故亦系焉】

宁波谱

<经部,礼类,三礼总义之属,学礼质疑,卷二>

有疑余谱为过简者予曰作谱之意将以志祖宗世系之源流使子孙不忘所自来也岂以此餙人耳目矜其族望哉今世故家之谱大编长册非有力者不能修谱成束之髙阁族人莫由得见更多歴年族类益繁因循推诿渐致散逸至有子孙而不知祖父之名字者皆由于不简乏过也简则易修简则易考易修则子孙人人乐修而谱存者多易考则子孙人人乐考而知祖者众此予之意也

【附】万氏世纪

万氏世居定逺礼四六府君值宋末耕读不求闻达义五八府君其子也承父志从师问学见闻淹博隠居苦节以终此二世为定逺祖五八府君有子国珎字文质少负竒志不修小节元季扰乱仗剑从明太祖赐名斌充万户克滁和真三城授显武将军副千户守御滁州寻定濠泗洪武建元授武畧将军调永平卫从取中原赐诰世袭五年进征沙漠战死于阿鲁浑河是为吾之始祖子钟字荣禄幼孤痛父殁于王事克自树立精韬略工骑射初授武毅将军龙骧卫副千戸征松州攻施州蓉美等峒皆先登讨吉安太和叛冦平之十七年奉命捕倭宁波积功陞宁波卫指挥佥事子孙世袭赐第于鄞因家焉建文改元拒燕师入死于花园二年冬子武嗣职武字世忠龆年失恃善事继母读书尚气节公余日集贤士订质经史苦心研索得诚意正心之防尝秋夜见天空云浄月光如昼叹曰人心不当如是耶遂以秋月名其轩永乐元年檄讨黄岩巨冦生缚之监司争功诬以稽迟论戍广右六年从征交趾进兵檀江舍力战而殁年止二十三无子弟文字世学即世所称射龙将军也继兄受职率舟师御倭获其巨舰生擒斩杀无筭夜次桃渚忽双炬渐逼疑贼至矢落其一乃龙目也飓风暴起溺焉得年二十二恭人吴氏方娠五阅月而生子全自将军已上父子祖孙四人相继死国事将军既死门无男子全方呱呱泣行道兴悲恭人与姑曹姒陈皆弱年誓死以守而将军之女兄义颛亦遂终身不嫁共保遗孤持门戸于是宁人称万氏四忠三节一义至今如一日焉全既长字惟一念祖父死忠母姑节义祭尽哀养尽孝作万氏宗谱以明世系性爱竹自号竹窝入官后一平闽括三破岛夷退食则讲切经史以诗文自适所着有竹窝稿子禧字天祥别号兰窓恪共先职其治兵恩威并立好读书稿名兰窓者其诗也子椿字有年自其先世皆工文事于家学所传服勤无懈究心经史取慎独之义以自省号曰慎庵居官严而有法称儒将焉遗诗曰友葵吟子一即吾髙祖鹿园公也讳表字民望性至孝少孤奉母王恭人教惟谨母卒庐墓三年以世职中正徳庚辰武进士晋都指挥督运至淮见饥民满道先赈后报陞浙江司阃抑镇守中官絶其干请迁南京大教塲坐营饬营伍宿弊惩魏国悍弁之干纪者歴任漕运叅将广西副总兵淮安总兵提督漕运佥书南京中府都督同知公歴漕最乆于河漕利病极意兴革诸所奏议具载通考及经济文録中嘉靖壬子汪直勾倭内犯东南骚然公在告忧懐激切深究乱原谓必诱斩直冦可平乃荐蒋洲于当事不聼公既没胡总制卒用洲致直东南以宁倭逼杭州适抚臣廵海仓卒无备方伯就问策公亟选僧兵数百命壻吴指挥懋宣统以出大破之及佥书中府值苏松冦急公散家财募兵以进猝遇贼于娄门身中流矢裹创大呼