礼记大全

淹则以手振出其绪故云三盆手也○方氏曰夫人之缫止于三盆犹天子之耕止于三推【毗陵慕容氏曰夫躬耕亲蚕一则以教民致力于农桑而丰衣食之原一则以为齐盛祭服而尽事神之敬故先王以所事者教民故民之聼命也速以所率民者奉神故神飨之也易夫民神之主也成民然后可以致力于神民和而神降之福耕以足食蚕以足衣生民之道于是乎在所以成民而致其和莫先于斯二者故齐盛以告冤服以祀而成民之道尽焉故可以陈信于鬼神若夫民则弃本饥寒是忧和气不应灾害日至则是矫举以祭虽防齐丰盛致美乎冕服神亦弗飨矣】

君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子【慈】谅【良】之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则乆乆则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之矣故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而不与争也望其容貌而众不生慢易焉故徳辉动乎内而民莫不承聼理发乎外而众莫不承顺故曰致礼乐之道而天下塞焉举而措之无难矣乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也

説见乐记

曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养【上声】公明仪问于曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言与是何言与君子之所谓孝者先【去声】意承志谕父母于道参直养者也安能为孝乎

大孝尊亲严父配天也公明仪曾子弟子【马氏曰先意所以闲其邪承志所以成其美此所以谕父母于道○西山真氏曰父母之意未形而能逆之于其先父母之志已形而能承之于其后非深于孝爱以父母之心为心者不能谕者开説晓譬之谓为人子者平时能以理开晓其亲置之无过之地犹臣之事君格其非心而引之当道也其视有过而后谏者功相百矣故君子犹难之】

曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也战陈【去声】无勇非孝也五者不遂烖及于亲敢不敬乎

承上文弗辱与养而言此五者皆足以辱亲故曰烖及于亲【延平周氏曰居处庄礼也事君忠涖官敬义也朋友信信也战陈勇强也凡此五者皆遂则烖不及其身烖不及身则是不及其亲盖吾之身即父母之身也居处庄者慎其独者也能慎其独故以之在上则事君忠涖官敬以之在下则友信战陈者非君子之先务故其序如此】

亨【烹】孰羶芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也已众之本教曰孝其行曰养【去声】养可能也敬为难敬可能也安为难安可能也卒为难父母既没慎行其身不遗【去声】父母恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者也义者冝此者也信者信此者也强者强此者也乐自顺此生刑自反此作

愿犹羡也称愿称扬羡慕也然犹而也孝经曰夫孝徳之本也教之所由生也众之本教曰孝亦此意言孝为教众之本也其行曰养行犹用也言用之于奉养之间也安为难者谓非勉强矫拂之敬也卒为难者谓不特终父母之身孝子亦自终其身也能终即説上文卒字仁者仁此者也以下凡七此字皆指孝而言也【严陵方氏曰亨言天产故其臭为羶孰言地产故其臭为芗尝防否而后荐之是孝之一端而已称者口称其所为愿者志愿其如此此则子之之词也幸哉有子如此言其有子如此乃父母之幸也孝者尽子道而已人言如此故曰所谓孝也已已则言其尽于此也教亦多术矣特为之本者孝也故曰众之本教曰孝孝经云夫孝德之本也教之所由生也正谓是矣论语曰至于犬马皆能有养不敬何以别乎故曰敬为难扬子曰孝莫大于寜亲故曰安为难孝经曰立身行道扬名于后世以显父母孝之终也故曰卒为难哀公问曰君子也者人之成名也百姓归之名谓君子之子是使其亲为君子也是成其亲之名也已故曰父母既没慎行其身不遗父母恶名可谓能终己夫孝既为徳之本故仁非仁于孝不足以为仁之徳礼非履于孝不足以为礼之徳以至义也信也强也亦若此而已○石林叶氏曰孟子曰不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子盖诚身则能有得乎亲是在我者也故为人道唯有义诚身未能顺亲足非在我者也故为子道唯有命以舜为圣人犹以瞽瞍防豫为难则国人称愿然曰辛哉有子如此君子亦不谓性也庄慎忠信灾不及其亲所谓能敬也不能安之则无以安其亲先意承志谕父母于道所谓能安也不能卒之则无以尽大事慎终追逺所谓能卒之也一人之身物所为备其先得者爱亲此孝所以为本也故仁以仁之则曰仁此者也礼以体之则曰履此者也义有理则曰冝此者也信不欺则曰信此者也强者不息则曰强此者也五者备矣强而不变已忘其倦则乐矣乐所以顺此而生者也小人反是则入于刑刑由于反此而作也】

曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥【如字】之而横乎四海施诸后世而无朝夕推而放【上声】诸东海而凖推而放诸西海而凖推而放诸南海而凖推而放诸北海而凖诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也

溥旧读为敷今如字诗大雅文王有声之篇○方氏曰置者直而立之溥者敷而散之施言其出无穷推言其进不已放与孟子放乎四海之放同凖言人以是为凖【石林叶氏曰塞乎天地所谓穷髙厚也横乎四海所谓极深逺也施诸后世而无朝夕所谓悠久无疆也○山隂陆氏曰夫孝出于同然故推而放诸四海如此即有不凖是背类反伦者也○庆源辅氏曰曾子推言孝之为道至此所谓诚则形形则着着则明明则动动则变变则化是矣】

曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断【短】一树杀一兽不以其时非孝也

上言仁者仁此者也此二者亦为恶其不仁故言非孝曾子又引夫子之言以为证【严陵方氏曰王制曰草木零落然后入山林所谓树木以时伐也又曰豺祭兽然后田猎鸠化为鹰然后设罻罗所谓禽兽以时杀也孟子曰君子亲亲而仁民仁民而爱物故断一树杀一兽不以其时非孝也】

孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮思慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣博施【去声】备物可谓不匮矣父母爱之喜而弗忘父母恶之惧而无怨父母有过諌而不逆父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓礼终

庶人思父母之慈爱而忘己躬耕之劳可谓用力矣此其下能养之事也诸侯卿大夫士尊重于仁安行于义功劳足以及物可谓用劳矣此其次弗辱之事也匮乏也博施谓徳教加于百姓刑于四海也备物谓四海之内各以其职来助祭可谓不匮矣此即大孝尊亲之事也【庆源辅氏曰孝子之心兢兢业业无一息或违无一物不体岂有非时害理之事博施则用劳不足言矣备物则用力不足言矣此圣人达孝之事也喜故不忘惧故无怨柔行巽入期父母之顺于理而不期父母之从乎我至于此则其诚至矣○庐陵胡氏曰用力所谓竭力耕田共为子职也惧而无怨孟子言舜怨慕何也曰小弁亲之过大者也凯风亲之过小者也亲之过大而不怨是愈疏也亲之过小而怨是不可矶也舜之怨慕孝也不逆所谓又敬不违父母既没虽贫困犹不取恶人物以祀亲然则孟子之受御可以祀与曰其交也以道君子受之矣受之而以祀可也然孝子之心有所不安故必仁者之栗为孝】

乐正子春下堂而伤其足数【上声】月不出犹有忧色门弟子曰夫子之足瘳【抽】矣数月不出犹有忧色何也乐正子春曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰天之所生地之所养无人为大父母全而生之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全矣故君子顷【跬】步而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以有忧色也壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母壹举足而不敢忘父母是故道而不径舟而不游不敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母是故恶言不出于口忿言不反于身不辱其身不羞其亲可谓孝矣

无人为大言无如人最为大也天地之性人为贵也道正路也径防出邪径也游徒涉也恶言不出于口己不以恶言加人也忿言不反于身则人自不以忿言复我也如此则不辱身不羞亲矣【长乐刘氏曰乐正子春可谓能改过者也失之于初而戒之于终焉唯人之身气以体全徳以性全者也体具而弗伤则气无不全者也性存而弗拂则徳无不备者也非礼不视聼言动不曰内全其徳性而外全其气体之道欤是可谓之弗忘其父母者也然则舍坦涂以由径缓舟渡以游渊不慎其言不羞其辱者小人之事岂足以孝其亲○严陵方氏曰天之所生地之所养无人为大者生养乎天地之间者人道最为大孝经言天地之性人为贵泰誓言惟人万物之灵盖大以言其道贵以言其性灵以言其徳互相明耳父母全而生之谓生其形也子全而归之谓归于土也不亏其体所以全其形不辱其身所以全其徳故曰可谓全矣壹举足而不敢忘父母则念其亲于动止之问也壹出言而不敢忘父母则念其亲于语黙之际也道大而径小故道而不径舟安而游危故舟而不游则不敢以先父母之遗体行殆故也殆亦危也恶言不出于口者己之言也忿言不反于身者人之言也唯己之恶言不出于口故人之忿言不反于身也以忿言不反于身故不辱其身而身者亲之枝也不辱其身故不羞其亲○马氏曰身体发肤不敢毁伤所以不亏其体立身扬名于后世所以不辱其身昔曾子启手足之际然后释渊冰之惧乐正子春门人也安得而不忧乎】

昔者有虞氏贵徳而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲也

刘氏曰大舜贵以徳化民有天下如不与而民化之几于不知爵之为贵乎故禹承之以爵为贵而使民知贵贵之道也然贵爵之弊其终也在上者过于亢而泽不及下故汤承之以务富其民为贵然富民之弊终也民各私其财而不知亲亲之道故武王承之以亲亲为贵所谓周之宗盟异姓为后是也四代之治随时救弊所贵虽不同而尚齿则同也未有遗年齿而不尚者齿居天下之达尊久矣老吾老以及人之老故尊髙年次于事亲也然四者之所贵亦四代之所同记者但主自古尚齿为言耳读者不以辞害意可也【严陵方氏曰四代之所贵不同由救弊之政异也贵徳之弊有至于忘君故夏后氏救之以贵爵盖爵所以明贵贱故也贵爵之弊有至于忘功故殷人救之以贵富盖富者所以务富其民也三者之弊有至于忘亲故周人救之以贵亲至于尚齿则未尝易者以年之贵乎天下久矣次乎事亲万世而无弊故也○庆源辅氏曰有徳者必有爵有爵者必有富此虞夏殷之所贵如此至于周则又厚亲以反本焉此其世变使然圣人因时定制有不得不然者也若夫年齿之尚行乎万世而不可变者盖敬老慈防人之性也四代之王不失其性而已即四王之事而反求诸一心则知年之果不可遗次乎事亲之义明矣】

是故朝廷同爵则尚齿七十杖于朝君问则席八十不俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣

古者视朝之礼君臣皆立七十杖于朝据杖而立也君问则席谓君若有问则为之布席于堂而使之坐也不俟朝谓见君而揖之即退不待朝事毕也就之即其家也【严陵方氏曰爵同故以齿为上尔爵异则以爵为上也孟子曰朝廷莫如爵乡党莫如齿盖朝廷虽以爵为上然未尝废齿此所言者是也乡党虽以齿为上然亦未尝废爵则后言三命而不齿者是也要之朝廷以爵为主乡党以齿为主故孟子以为莫如也就谓就其家而不敢召也凡此皆朝廷礼敬之事故曰弟达乎朝廷矣】

行肩而不并【步顶反】不错则随见老者则车徒辟【避】斑白者不以其任行乎道路而弟达乎道路矣

此言少者与长者同行之礼并并也肩而不并谓少者不可以肩齐并长者之肩当差退在后也不错则随谓此长者若是兄之辈则为雁行之差错稍偏而后之若是父之辈则直随从其后矣车徒辟言或乗车或徒行皆当避之也任所负戴之物也不以任行道路即孟子颁白者不负戴于道路矣【严陵方氏曰车以言其贵徒以言其贱言见老者则贵贱无不避也班白者不以任行道路所谓斑白者不提挈也凡此皆道路礼顺之事故曰弟违乎道路】

居乡以齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡而弟逹乎州巷矣

遗弃也○郑氏曰一乡者五州巷犹闾也【严陵方氏曰若耆耋艾耄之类所谓老若鳏寡孤独之类所谓穷不遗谓养之有政也强弱以力言众寡以数言凡此皆州巷礼顺之事故曰弟达乎州巷○石林叶氏曰先之则不错不错则随敬之则车徒避爱之则斑白不以任此弟所以达乎道路强以力言众以人言老而穷者犹所不弃则寡弱者固不患于无告此弟所以逹乎州巷】

古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟逹乎獀【搜】狩矣

四井为邑四邑为丘四丘为甸君田猎则起其民为卒徒故曰甸徒五十始衰故不供此役也颁犹分也隆犹多也田毕分禽则长者受赐多于少者春猎为獀冬猎为狩举此则夏秋可知

军旅什五同爵则尚齿而弟逹乎军旅矣

五人为伍二伍为什【石林叶氏曰军旅什伍所致者勇而爵同者犹尚以齿所谓军旅有礼则武功成也】

孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放【上声】乎獀狩修乎军旅众以义死之而弗敢犯也

自朝廷至军旅其人可谓众矣然皆以通达孝弟之义死于孝弟而不敢干犯也【严陵方氏曰先朝延而后道路自内而之外也先道路而后州巷行乎大又尽乎小也獀狩军旅则又以有事之时言之朝廷者政之所出故言发道路者人之所由故言行州巷则委曲而有所尽故曰至獀狩则驰聘而有所从故曰放军旅则严饬而有所治故曰修合而言之皆所以达之而已众死乎孝弟之义而弗敢犯之也】

祀乎明堂所以教诸侯之孝也食【嗣】三老五更于大【泰】学所以教诸侯之弟也祀先贤于西学所以教诸侯之徳也耕借所以教诸侯之养【去声】也朝觐所以教诸侯之臣也五者天下之大教也

西学西郊之学周之小学也王制云虞庠在国之西郊是也○方氏曰先贤则乐祖是也西学则瞽宗是也乐祖有道徳者故曰教诸侯之徳耕借所以事神致养之道故曰教诸侯之养朝觐所以尊天子故曰教诸侯之臣乐记先朝觐而后耕借者武王初有天下君臣之分辨之不可不早也【延平周氏曰先王之于教岂必谆谆而命之也哉盖行礼于此而人得于彼而不知者乃教之至也故五者天下之大教而其所以为教者如此而已矣五者以徳为主养者孝之属臣者弟之属故其序如此】

食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳【以刃反】冕而总干所以教诸侯之弟也是故乡里有齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡此由大学来者也袒而割牲者袒衣而割制牲体为爼实也馈进食也酳食毕而以酒虚口也总干总持干盾以立于舞位也乡里有齿言人皆知长少之序也

天子设四学当入学而大【泰】子齿

四学虞夏殷周四代之学也大子齿谓大子与同学者序长防之位不以贵加人也【严陵方氏曰由大学来者言教化之原出自大学也四学谓周设四代之学即有虞氏之庠夏后氏之序殷之瞽宗周之辟雍是矣】

天子廵守【去声】诸侯待于竟【境】天子先见百年者八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君就之可也

应氏曰彼向东此向西彼西行此趋东是相违而不相值然必驻行反迂谒而见之不敢超越径过也

壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之揖让而后及爵者

方氏曰一命齿于乡里非其乡里则以爵而不以齿可知再命齿于族非其族则以爵而不以齿亦可知三命不齿虽于其族亦不得而齿之矣则乡里又可知矣此特贵贵之义耳至于老老之仁又不可得而废焉故族有七十者弗敢先也先谓乡饮之席待七十者先入而后入也君与之揖让而后及爵者岂族之三命得以先之乎五州为乡五邻为里于逺举乡则近至于五比之闾可知于近举里则逺达于五县之遂可知六乡六遂足以互见也此言族周官所谓父族也盖有天下者谓之王族有国者谓之公族有家者则谓之官族以传世言之则曰世族以主祭言之则言宗族【石林叶氏曰三命不齿贵贵也七十者不敢先长长也先王之道并行而不相悖者如此】

天子有善让徳于天诸侯有善归诸天子卿大夫有善荐于诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏成诸宗庙所以示顺也

成诸宗庙言于宗庙中命之也详在祭统十伦章【严陵方氏曰善者人之所欲恶者人之所恶于人之所欲而能推原于彼此善所以日进于人之所恶而能自及于此此恶所以日消古之君子能全其徳用此道而已天子受命于天者也故有善则让徳于天诸侯受命于天子者也故有善则归诸天子卿大夫受命于诸侯者也故有善则荐于诸侯士庶人既卑且贱故有善焉内则本诸父母外则存诸长老而已禄则施之及贱爵则制之以贵庆所以为礼赏所以为利成诸宗庙者谓必即诸宗庙中然后得以成其事也祭统曰古者明君爵有徳而禄有功必赐爵禄于太庙示不敢専也其曰所以示顺则示顺之义尽于此矣○延平周氏曰天子有善让于天则诸侯有善归诸天子诸侯有善归诸天子则卿大夫有善荐于诸侯有是天子诸侯则士庶人有善所以本诸父母存诸长老盖上之人不有于我故其化然也】

昔者圣人建隂阳天地之情立以为易易抱南面天子卷【袲】冕北面虽有明知【去声】之心必进断其志焉示不敢専以尊天也善则称人过则称己教不伐以尊贤也方氏曰明吉凶之象者莫如易示吉凶之象者莫如南则明而有所示之方也故易抱南面焉天子北面则以臣礼自处而致其尊也南面内也北面外也自外至内谓之进故曰进断其志○应氏曰易书也抱者人也不曰掌易之人而直以为易者盖明以示天下者易也易之道不可屈故不于北而于南明此以北面者臣也臣之位不可逾故不曰人而曰易盖有深意焉○石梁王氏曰此説卜者之位与仪礼不合亦近于张大之辞○刘氏曰易代天地鬼神以吉凶告天子故南面如祭祀之尸代神之尊也天子北面问卜以断其志盖尊天事神之礼也【严陵方氏曰隂阳天地莫不有情必待圣人建之然后能有所立焉然易无体也体之于言则其书谓之易体之于人则其官谓之易故曰立以为易明吉凶之象者莫如易示吉凶之象者莫如有自知之明而又有知人之知则其事固可以无疑矣然犹断之以者以吉凶悔吝生乎动故也前言建隂阳天地之情而后止言尊天有盖一隂一阳之谓道而道则出于天而已故后言尊天以该之称己之过所以教不伐称人之善所以教尊贤伐与矜伐之伐同字有其善而矜之只所以自伤其善故也○延平周氏曰圣人无非事亦无非教以天子之尊卷冕北面而聼于卜非时断其一时之事而已又将示人之不敢専而且以尊乎天也○石林叶氏曰隂阳天地之情不可见其可见者易与也故曰物生而后有象象而后有滋滋而后有数则象而易则数也断其志则谋于己进而诏以吉凶则谋于鬼神而天道所以尊也过者人所畏善称人则能尊人过称己则能卑己非有志于仁者不能及之此其教不伐以尊贤也伐者自有其善以害于己则不足以为贤舜称禹之贤亦曰不矜不伐】

孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以修宫室以治百事及祭之日顔色必温行必恐如惧不及爱然其奠之也容貌必温身必诎【屈】如语焉而未之然宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之后陶陶【如字】遂遂如将复入然是故慤善不违身耳目不违心思【去声】虑不违亲结诸心形诸色而术省【息井反】之孝子之志也慤善不违身周旋升降无非敬也耳目不违心所闻所见不得以乱其心之所存也结者不可解之意术与述同述省犹循省也谓每事思省○方氏曰于其来也如惧不及爱然及既来也又如语而未之然于其往也如将弗见然及既往也又如将复入然则是孝子之思其亲无物足以慊其心无时可以絶其念如惧不及爱然即前经所谓致爱则存是矣如语而而未之然即所谓如亲聼命是己如将弗见然即所谓如将失之是矣如将复入然即所谓又从而思之是矣爱者爱其亲也惧不及爱者惧爱亲之心有所未至也语者亲之语也语而未之然如亲欲有所语而未发也陶陶言思亲之心存乎内遂遂言思亲之心达乎外祭后犹如此者以其如将复入故也【石林叶氏曰顔色温者有愉色也容貌温者有婉容也卑静以正者有深思也盖有愉色则若将及之故行必恐有婉容则若将聼之故身必诎有深思则若将见之故立必正陶陶者其气和也遂遂者其志得也慤善于内而言不违身者以其有应于外耳目在外而言不违心者以其有主于内内外定而后为爱亲之至此其序所以与前相反也谨是三者而固守之则曰结发是三者于色则曰形察是三者不失其行则曰术此先王所谓孝也】

建国之神位右社稷而左宗庙

方氏曰神无方也无方则无位所谓神位者亦人位之耳故以建言之建之斯有矣王氏谓右阴也地道所尊故右社稷左阳也人道之所乡故左宗庙位宗庙于人道所乡亦不死其亲之意【长乐陈氏曰周官小宗伯礼记祭义皆曰建国之神位右社稷左宗庙考工记匠人营国左社右社盖宗庙阳也故居左社稷隂也故居右隂故社稷皆北向阳故宗庙皆南向君祭社南向于北墉下而薄社亦北墉则社稷北向可知庙所以象王之朝而朝必南面则庙皆南向可知庙皆南向而昭南面穆北面者禘祫之位也】

礼记大全卷二十二

<经部,礼类,礼记之属,礼记大全>

钦定四库全书

礼记大全卷二十三

明　胡广等　撰

祭统第二十五

郑氏曰统犹本也

凡治人之道莫急于礼礼有五经莫重于祭夫祭者非物自外至者也自中出生于心也心怵【黜】而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义

五经吉凶军宾嘉之五礼也心怵即前篇君子履之必有怵惕之心谓心有感动也○方氏曰尽其心者祭之本尽其物者祭之末有本然后末从之故祭非物自外至自中出生于心也心怵而奉之以礼者心有所感于内故以礼奉之于外而已盖以其自中出非外至者也奉之以礼者见乎物尽之以义者存乎心徇其物而忘其心者众人也发于心而形于物者君子也故曰唯贤者能尽祭之义【庆源辅氏曰祭吾之诚敬耳故曰自中出生于心也凡在外之物所以将之而已故曰非物自外至者也心怵而奉之以礼外徇于物而内忘其心者有之矣故曰唯贤者能尽祭之义礼义固由贤者出也故下文言贤者之祭致其诚敬明荐之而已不求其为者此所谓能尽此祭之义也】