礼记正义

○“大夫之丧，大胥侍之”者，大祝，犹君之大祝也。侍，犹临也。君尊，故大祝亲执敛。大夫卑，故大祝临之。

○“众胥是敛”者，众祝，《周礼》丧祝，卑，故亲执敛也。庾云：“侍者，临检之也。大夫言侍，则君亦应有侍者，未知何人也。”

○“士之丧，胥为侍”者，胥亦丧祝也。士卑，故祝临之。

○“士是敛”者，士之朋友来助敛也。《士丧礼》云“士举迁尸”是也。

○注“胥当”至“主敛”。

○正义曰：知胥当为祝者，以胥是乐官，不掌敛事，故引《大祝》“大丧赞敛”，及《丧祝》“卿大夫之丧掌敛”，并引《士丧礼》“商祝主敛”，明诸祝主敛也，故引此文以证之。“商祝”者，案《士丧礼》注云：“商祝，祝习商礼”者，商人教之，以敬於接神宜也。”

小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。左衽，衽乡左，反生时也。

○纽，女九反，旧而慎反。乡，许亮反。

[疏]“小敛”至“不纽”。

○正义曰：此一节明敛衣之法。

○“小敛大敛，祭服不倒”者，大敛亦不倒。前已言“小敛不倒”，此又言小敛者，为下诸事出也。

○“皆左衽”者，大敛小敛同然，故云皆也。衽，衣襟也。生乡右，左手解抽带便也。死则襟乡左，示不复解也。

○“结绞不纽”者，生时带并为屈纽，使易抽解。若死则无复解义，故绞末毕结之，不为纽也。

敛者既敛，必哭。士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。凡敛者六人。敛者必使所与执事者，不欲妄人亵之。执，或为亻执。

○与音预，注同。亻执音执，本亦作执。

[疏]“敛者”至“六人”。

○正义曰：敛者，即谓大祝、众祝之属也。既敛是敛竟也，敛竟必皆哭也。所以然者，以其与亡者或臣旧，或有恩。今手为执事，专心则增感，故哭也。

○“士与其执事则敛”者，释前“士是敛”义也。与执事，谓平生曾与亡者共执事。今与丧所则助敛也，所以须生经共执事，死乃为敛也。若不经共执事，则亵恶之，故不使敛也。

○“敛焉则为之壹不食”者，生经有恩，今又为之敛，为之废壹食也。

○“凡敛者六人”者，凡者，贵贱同也。两边各三人，故用六人。

君锦昌黼杀，缀旁七。大夫玄水黼杀，缀旁五。士缁冒赪杀，缀旁三。凡冒，质长与手齐，杀三尺。自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之裁犹冒也。冒者，既袭所以韬尸，重形也。杀，冒之下稖，韬是上行者也。小敛又覆以夷衾。裁，犹制也，字或为材。

○冒，奥报反，下及注同。黼音甫。杀，色戒反，徐所例反，下及注同。裁，才再反，注同。韬，本又作，吐刀反，下同。

[疏]“君锦”至“冒也”。

○正义曰：此一经明尊卑冒制。

○“君锦冒黼杀”者，冒，谓袭后小敛前所用以韬尸也。冒有质、杀者，作两囊，每辄横缝合一头，又缝连一边，馀一边不缝，两囊皆然也。正义曰质，下者曰杀。君质用锦，杀用黼，故云“锦冒黼杀”也。故郑注《士丧礼》云“冒，韬尸者，制如直囊，上曰质，下曰杀。质，正也。其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下”。

○“缀旁七”者，不缝之边，上下安七带，缀以结之，故云“缀旁七”也。

○“大夫玄冒黼杀，缀旁五，士缁冒赪杀，缀旁三”者，尊卑之差也。郑注《士丧礼》云：“上玄下纁，象天地也。”以此推之，士赪杀，则君、大夫尽杀为斧文也。又郑云“象天地”，则大夫以上，无疑有象也。

○“凡冒，质长与手齐”者，凡谓贵贱冒通名也。言冒之质从头韬来，至下，长短与手相齐也。

○“杀三尺”者，杀从足韬，上长三尺。

○“自小敛以往用夷衾”者，往，犹后也。小敛前有冒，故不用夷衾。自小敛后，衣多，不可用冒，故用夷衾覆之也。《士丧礼》云：无用夷衾覆尸柩之衾也。

○“夷衾质杀之裁犹冒也”者，裁，犹制也，言夷衾所用，上齐於手，下三尺所用绘色及长短制度，如冒之质、杀也。但不复为囊及旁缀也。熊氏分质字属上，杀字属下为句，其义非也。然始死，幠用敛衾，是大敛之衾。自小敛以前覆尸，至小敛时，君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，用之小敛，敛讫，则制夷衾以覆之，其小敛以前所用大敛之衾者，小敛以后停而不用。至将大敛及陈衣，又更制一衾，主用大敛也。所谓大敛二衾者，其夷衾至大敛时所用无文，当应总入大敛衣内，并敛之也。

君将大敛，子弁绖，即位于序端。卿、大夫即位于堂廉楹西，北面，东上，父、兄堂下，北面；夫人、命妇尸西，东面，外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞、紟、衾、衣，士盥于盘上，士举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。子弁绖者，未成服，弁如爵弁而素。大夫之丧，子亦弁绖。

○铺，普吴反，又音敛，下皆同。

[疏]“君将”至“如之”。

○正义曰：此一经明君大敛时节也。

○“子弁绖，即位于序端”者，序，谓东序。端，谓序之南头也。

○“卿、大夫即位于堂廉楹西”者，卿、大夫，谓群臣也。堂廉，谓堂基南畔廉陵之上。楹，谓南近堂廉者。子位既在东序端，故群臣列於基上东楹之西也。案《隐义》云：“堂廉即堂上，近高霤为廉也。”

○“北面，东上”者，在基上俱北面，东头为上也。子在东，尸在阼阶，故在基者以东为上也。

○“父、兄堂下，北面”者，谓诸父诸兄不仕者，以其贱，故在堂下而向北，以东为上也。若士则亦在堂下。

○“外宗房中南面”者，外宗，君之姑、姊妹之女及姨舅之女也。轻，故在房中而乡南也。皇氏云：“当在西房，以东为上也。”今谓尸在阼，夫人、命妇在尸西北，外宗等当在东房。

○“小臣铺席”者，谓下莞上簟，敷於阼阶上，供大敛也。《士丧礼》云：“布席如初。”注云：“亦下莞上簟也。铺於阼阶上，於堂南北为少南。”

○“商祝铺绞、紟、衾、衣”者，商祝亦是《周礼》丧祝也。其铺绞、紟、衾、衣等，致于小臣所铺席上以待尸。

○“士盥于盘上”者，士亦丧祝之属也。《周礼》：“丧祝上士二人，中士四人，下士八人。”是将应举尸，故先盥手於盘上也。《杂记》云“士盥于盘北”是也。

○“士举迁尸于敛上”者，敛上，即敛处也。

○“卒敛”者，大敛衣装毕也。

○“宰告”者，宰，大宰也。敛毕，大宰告孝子道：敛毕也。

○“子冯之踊”者，孝子待得告，乃冯尸而起踊。

○“夫人东面亦如之”者，亦冯尸而踊。向者夫人、命妇俱东乡於尸西，今独云夫人冯者，命妇贱，不得冯也。冯竟乃敛於棺。

○注“子弁”至“弁绖”。

○正义曰：成服则著丧冠，此云弁绖，是未成服。此虽以大敛为文，其小敛时，子亦弁绖，君、大夫、士之子皆然。故《杂记》云“小敛环绖，公、大夫、士一也”。云“弁绖，爵弁而素”者，已具於下《檀弓》疏。云“大夫之丧，子亦弁绖”者，案《杂记》云“大夫与殡亦弁绖”，与他殡事尚弁绖，明自为父母弁绖可知。其士则素冠。故武叔小敛投冠，是诸侯大夫与天子士同。

大夫之丧，将大敛，既铺绞、紟、衾、衣，君至，主人迎，先入门右，巫止于门外。君释菜，祝先入，升堂。君即位于序端。卿、大夫即位于堂廉楹西，北面，东上。主人房外南面。主妇尸西，东面。迁尸。卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之。主人拜稽颡。君降，升主人冯之，命主妇冯之。先入右者，入门而右也。巫止者，君行必与巫，巫主辟凶邪也。释菜，礼门神也。必礼门神者，礼：君非问疾、吊丧不入诸臣之家也。主人房外南面，大夫之子尊，得升视敛也。

○“巫止”，本或作“巫止门外”，“门外”，衍字耳。辟，必赤反。邪，似嗟反。

[疏]“大夫”至“冯之”。

○正义曰：此一经明大夫大敛节也。

○“主人迎”者，主人，適子也。闻君至而出门迎君也。

○“先入门右”者，右门内东边也。適子出门迎君，望见马首，不哭不拜，而先还入门右，北面以待君至也。《士丧礼》云：“见马首不哭，还入门右，北面。”注云：“不哭，厌於君，不敢伸其私恩也。”

○“巫止于门外”者，君临臣丧，巫祝桃茢以辟邪气。今至主人门，恐主人恶之，故止巫于门外也。《士丧礼》云：“巫止於庙门外，祝代之。”巫止祝代，具在《檀弓》疏也。

○“君释菜”者，郑云“释菜，礼门神也”。礼：君非间疾吊丧，不入诸臣之家，故礼门神而入也。

○“祝先入，升堂”者，巫止而祝代入，故先於君而入门，升自阼阶也。祝，以其事接通鬼神者也。

○“君即位于序端”者，君随祝后而升堂，即位於东序之端阼阶上之东，是適子临敛处也。《士丧礼》云：“君升自阼阶，西乡。”

○“主人房外南面”者，主人乡者在门右，君升则主人亦升，立君之北，东房之外，面乡南，俱欲视敛也。

○“迁尸”者，乡铺绞、紟、衾、衣而君至。今列位毕，故举尸于铺衣上也。

○“宰告”者，亦告主人道：敛毕也。

○“主人降，北面于堂下”者，主人得告敛毕事竟，故降西阶堂下，而乡北立待君也。

○“君抚之”者，君臣情重，方为分异，故敛竟而君以手抚案尸，与之别也。

○“主人拜稽颡”者，主人在堂下乡北，见君抚尸，故拜稽颡，以礼君之恩。

○“君降”者，君抚尸毕而下堂也。

○“升主人冯之”者，君冯之已毕，降堂，而主人升，还冯尸也。升主人者，君命升之也，主人升降皆西阶也。《士丧礼》云：“主人中庭，君坐抚当心，主人拜稽颡。”“君降，西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足西面冯尸，不当君所。”

○“命主妇冯之”者，君亦又命主妇冯尸也。

○注“巫止”至“敛也”。

○正义曰：所以“巫止”者，礼敬主人，故不用将巫入对尸柩。云“君非间疾吊丧，不入诸臣之家”者，《礼运》文也。云“大夫之子尊，得升视敛也”者，以《士丧礼》其子不得升。今大夫之子将敛之时在房外南面，故云“大夫之子尊，得升视敛”也。

士之丧，将大敛，君不在，其馀礼犹大夫也。其馀，谓卿、大夫及主妇之位。

[疏]“士之”至“夫也”。

○正义曰：此一节明士敛之节，士丧，卑，无恩，君不视敛，故云“君不在”也。

○“其馀礼犹大夫也”者，谓铺衣、列位、男女之仪事，悉如大夫也。若有大夫来而君在位，则卿、大夫位亦在堂廉近西也。《士丧礼》云：“君升主人，主人西楹东北面升。公、卿、大夫继主人东上。”案彼意，则在主人西也。

铺绞、紟踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊，敛衣踊，敛衾踊，敛绞、紟踊。目孝子踊节。

[疏]“铺绞”至“紟踊”。

○正义曰：此一经明孝子贵贱踊节也。

君抚大夫，抚内命妇。大夫抚室老，抚侄、娣。抚，以手按之也。内命妇，君之世妇。

○姪，大结反。娣，大计反。君、大夫冯父、母、妻、长子，不冯庶子。士冯父、母、妻、长子、庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父、母先，妻、子后。目於其亲所冯也。冯，谓扶持服膺。

○长，丁丈反，下同。膺，於陵反。君於臣抚之。父母於子执之。子於父母冯之。妇於舅姑奉之。舅姑於妇抚之。妻於夫拘之。夫於妻、於昆弟执之。此恩之深浅尊卑之仪也。冯之类，必当心。

○奉，芳勇反。拘音俱，一音古侯反。冯尸不当君所。不敢屯尊者所冯同处。

○处，昌虑反。凡冯尸，兴必踊。悲哀悲哀之至，冯尸必坐。

[疏]“君抚”至“必踊”。

○正义曰：此一节明抚尸及冯尸之节。

○“君抚大夫”者，大夫贵，故自抚之。“抚内命妇”者，命妇，君之世妇。抚内命妇，则不抚贱者，可知也。

○“大夫抚室者，抚侄娣”者，大夫以室老为贵臣，以侄、娣为贵妾。死则为之服，故并抚之也。既抚侄娣，则贱妾不抚也。

○“君、大夫冯父、母、妻、长子”者，君及大夫虽尊，而自主此四人丧，故同冯之。冯父母、抚妻子而并云冯，通言耳。

○“不冯庶子”者，贱，故不得也。

○“士冯父母妻长子庶子”者，士贱，故所冯及庶子也。

○“庶子有子，则父母不冯其尸”者，庶子若有子，则父母亦不冯。前所冯之庶子是无子者也。然君、大夫之庶子虽无子，并不得冯也。

○“凡冯尸者，父母先，妻子后”者，凡，主人也。父、母、妻、子，谓尸之父、母、妻、子也，父母尊，故冯尸在先。妻子卑，故冯尸在后。

○“君於臣抚之”者，此以下目恩深浅尊卑，冯抚之异也。君尊，但以手抚案尸心，身不服膺也。卢云：“贱者略也。”

○“父母於子执之”者，卢云“执当心上衣也”。

○“子於父母冯之”者，谓服膺心上也。

○“妇於舅姑捧之”者，卢云“尊故捧当心上衣也”。

○“舅姑於妇抚之”者，亦手案尸心，与君为臣同也。

○“妻於夫拘之”者，卢云“拘轻於冯，重於执也”，庾云“拘者，微引心上衣也”，贺云“拘其衣衾领之交也”。

○“夫於妻、於昆弟执之”者，为妻及自为兄弟，但执之。卢无别释，而贺云“夫於妻执其心上衣也，於兄弟亦执心上衣”。

○“冯尸不当君所”者，所，犹处也。假令君已冯心，则馀人冯者不敢当君所冯之处，则宜少避之。

○“凡冯尸，兴必踊”者，凡者，贵贱同然也。冯尸竟则起，俱冯必哀殒，故起人踊，泄之也。

○注“目於其亲所冯也”。

○正义曰：“目於其亲”，谓死者之亲冯尸也。父母先，谓死者父母。妻、子后，是死者之妻、子。故云“目於其亲所冯”，谓题目所冯之人。

○注“此恩”至“当心”。

○正义曰：冯者为重，奉次之，拘次之，执次之。尊者则冯、奉，卑者则抚、执。执虽轻於抚，而恩深，故君於臣抚，父母於子执，是兼有尊卑深浅。云“冯之类，必当心”者，《士丧礼》“君坐，抚当心”，此下云冯尸不敢当君所，明君不抚，得当君所也。

父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕凷，非丧事不言。君为庐，宫之。大夫、士襢之。宫，谓围障之也。襢，袒也，谓不障。

○倚，於绮反。苫，如占反。枕，之鸩反。凷，苦内反。襢，章善反，注同。露也。障音章，下同。

[疏]“父母”至“襢之”。

○正义曰：自此以下，至“兄不次於弟”，明君、大夫、士遭丧，斩衰、齐衰、大功等居庐及垩室至祥、襢以来降杀之节，各依文解之。

○此一经论初遭丧，君、大夫、士居庐之礼。

○“居倚庐”者，谓於中门之外，东墙下倚木为庐，故云“居倚庐”。

○“不涂”者，但以草夹障，不以泥涂之也。

○“寝苫枕凷”者，谓孝子居於庐中，寝卧於苫，头枕於凷。

○“非丧事不言”者，志在悲哀，若非丧事，口不言说。

○“君为庐，宫之”者，谓庐次以帷障之，如宫墙。

○“大夫、士襢之”者，襢，袒也。其庐袒露，不帷障也。案《既夕礼》注云：“倚木为庐，在中门外，东方北户。”定本无“枕凷”字，唯有“寝苫”二字。

既葬，柱楣，涂庐，不於显者；君、大夫、士皆宫之。不於显者，不涂见面。

○柱，张玉反。楣音眉。见，贤遍反。

[疏]“既葬”至“宫之”。

○正义曰：“既葬，柱楣”者，既葬，谓在墓，柱楣梢举，以纳日光，又以泥涂辟风寒。

○“不於显”者，言涂庐不涂庐外显处。

○“君、大夫、士皆宫之”者，以大夫、士既葬，故得皆宫之。

凡非適子者，自未葬，以於隐者为庐。不欲人属目，故庐於东南角，既葬犹然。

○適，丁历反。属音烛。

[疏]“凡非”至“为庐”。

○正义曰：凡非適子，谓庶子也。

○“自未葬，以於隐者为庐”者，既非丧主，不欲人所属目，故於东南角隐映处为庐。经虽云未葬，其实葬竟亦然也。

既葬，与人立，君言王事，不言国事。大夫、士言公事，不言家事。此常礼也。

[疏]“既葬”至“家事”。

○正义曰：此一经明居丧常礼。

○“既葬，与人立”者，未葬，不与人并立。既葬后可与人并立也，犹不群耳。

○“君言王事，不言国事”者，君，诸侯；王，天子也。既可并立，则诸侯可得言於天子之事，而犹不自私言己国事也。

○“大夫、士言公事，不言家事”者，尊君也。大夫、士葬后，亦得言君事，而未可言私事也。

○注“此常礼也”。

○正义曰：庾氏云“案《曾子问》三年之丧，练不群立，不旅行。”此言既葬而与人立，得为常礼者，郑以下经“君既葬，王政入於国。既卒哭而服王事”是权礼，故以此经不言国事及不言家事，大判为常礼也。且《曾子问》据无事之时，故不群立，不旅行。凡有事须言，故与人立也。

君既葬，王政入於国。既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入於家。既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也。此权礼也。弁绖带者，变丧服而吊服，轻，可以即事也。

○辟音避，下注“犹辟”同。

[疏]“君既”至“辟也”。

○正义曰：此一经是权礼也。若值国家有事，孝子不得遵恒礼，故从权事。故云“既葬”，谓葬竟未卒哭也。

○“王政入於国”者，谓王政令之事入於己国也。

○“既卒哭而服王事”者，谓身出为王服金革之事也。庾云：“谓此言君既葬，王政便入国。候卒哭乃身服王事。前云‘君言王事’，谓言答所访逮而已，王政未入於国也。”

○“大夫、士既葬，公政入於家”者，亦权事也，谓国之政令入大夫家也。

○“既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也”者，此谓服国事也。“弁绖带”者，吊服也，言卒哭则有吊服。今有事，不得服已变服而服吊服，以从金革之事，无所辟也。变服重，吊服轻，故从戎便也。此与君互也，此言服弁绖，则国君亦弁绖。国君言服王事，则此亦服国事也。但君尊，不言夺服耳。然此言弁绖带，弁绖，谓吊服，带，谓丧服要绖。明虽吊服，而有要绖，异凡吊也。

○注“此权礼也”。

○正义曰：案《曾子问》云“金革之事无辟也”者，鲁公伯禽有为为之，是权礼也。

既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣故也。黝垩，垩室之节也。地谓之黝，墙谓之垩。外无哭者，於门外不哭也。内无哭者，入门不哭也。祥逾月而可作乐，作无哭者。黝垩，或为要期。禫或皆作道。

○黝，於纠反。垩，乌路反，又乌谷反，注同。禫，大感反。道音导。

[疏]“既练”至“故也”。

○正义曰：此一经论练及祥、禫之节。

○“不与人居”者，谓在垩室之中，犹不与人居也。

○“君谋国政，大夫、士谋家事”者，此常礼也。练后渐轻，故得自谋己国家事也。

○“既祥，黝垩”者，祥，大祥也。黝，黑也，平治其地令黑也。垩，白也，新涂垩於墙壁，令白，稍饰故也。

○“祥而外无哭”者，祥亦大祥也。外，中门外，即垩室中也。祥之日鼓素琴，故中门外不哭也。

○“祥而内无哭”者，内，中门内也。禫巳县八音於庭，故门内不复哭也。

○“乐作矣故也”者，二处两时不哭，是并有乐作故也。《隐义》云：“练后三日一哭於次，次在中门外，谓垩室也。至大祥则不复於外。若有吊者，则入即位哭，是外无哭者。”

○注“黝垩”至“哭者”。

○正义曰：黝，谓治垩室之地。垩，谓涂垩室之墙。云“地谓之黝，墙谓之垩”者，《释宫》文。云“祥逾月而可作乐”者，《檀弓》云“鲁人有朝祥而暮歌”者，孔子曰“逾月则其善也”，是祥逾月而可作乐也。云“乐作无哭”者，以其乐作，故无哭。如郑此注之意，以祥逾月作乐，故禫时无哭矣，则经云“乐作”之文，但释禫时无哭之意，不释祥之无哭。皇氏以为祥之日鼓素琴，“乐作”之文，释“二处两时”无哭，与郑注违，皇说非也。定本“禫逾月作乐”，祥字作禫字，禫之逾月，自然从吉，乐作可知，恐禫字非也。

禫而从御，吉祭而复寝。从御，御妇人也。复寝，不复宿殡宫也。

○不复，扶又反。期，居庐，终丧不御於内者。父在为母、为妻齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於内。妇人不居庐，不寝苫。丧父母，既练而归。期、九月者，既葬而归。归，谓归夫家也。

○期音基，下同。为母、为并于伪反，下“为之赐”、注“为之”、“则为”并同。

[疏]“禫而”至“而归”。

○正义曰：此一经明释禫节，言禫时从御妇人於内也。

○“吉祭而复寝”者，谓禫祭之后，同月之内值吉祭之节，祭吉祭讫，而后复寝。若不当四时吉祭，则逾月吉祭，乃复寝，故《士虞记》云“中月禫，是月也，吉祭，犹未配”，注云“是月，是禫月也”。