礼记正义

“凡人之所以为人者，礼义也”者，言人之所以得异於禽兽者，以其行礼义也。礼义之事，终身行之。

○“礼义之始，在於正容体，齐颜色，顺辞令”者，言欲一世行礼之始，先须正容体，齐颜色，顺辞令为先也。然后可以正君臣，亲父子，和长幼。

○“古者冠礼”者，此明将冠之时。“筮日、筮宾”，重冠礼之事，又明冠礼三加其冠，以渐成人之礼。

○“故冠於阼，以著代也”者，言適子必加冠於阼。阼是主人接宾之处。今適子冠於阼阶，所以著明代父之义也。

○“醮於客位，三加弥尊，加有成也”者，若依《周礼》適子“醴於客位”，今云“醮”者，或因先代夏、殷之礼，醮之用酒於客位，室户外之西。必在宾客位者，尊以成人，若宾客待之。三加，初加缁布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，弥渐而尊。故云“三加弥尊，加有成也”，谓加益有成人之事矣。

○注“阼位”至“成也”。

○正义曰：“阼，谓主人之北也”，知者，案《士冠礼》文也。云“若不醴，则醮用酒”者，亦《士冠礼》文。以《周礼》之法，適子则以醴礼之，庶子则以酒醮之。若先代之礼，虽適子皆以酒醮之。其於周时，或有旧俗行先代之礼，虽適子亦用酒醮，则因而行，不必改也。故郑注《士冠礼》云“若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉不改”是也。醮者，醮尽之义，故郑注《士冠礼》云“酌而无酬酢曰醮”是也。云“庶子冠於房户外，又因醮焉”者，皆《士冠礼》文也。但此《记》之作，是记《仪礼 士冠礼》之事，士礼，故三加也。若大夫亦同。《士冠礼》云：“无大夫冠礼。”古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？是大夫虽冠，用士礼。若诸侯则有冠礼，故《左传》云：“公冠，用祼享之礼行之，金石之乐节之。”其加则四加，而有玄冕也，故《大戴礼》公冠四加也。诸侯尚四加，则天子亦当五加衮冕也。

○“已冠而字之”者，此明冠毕加字、见母父兄弟，及见君之节，以其成人而见人也。未冠之前，以其名别之。既冠之后，又改以字。且人二十有为父之道，不可复言其名，故冠而加字之，成人之道也。

○“见於母，母拜之”，故不拜也。今唐礼，母见子，但起立不拜也。案《仪礼》，庙中冠子，以酒脯奠庙讫，子持所奠酒脯以见於母，母拜其酒脯，重从尊者处来，故拜之，非拜子也。

○“玄冠玄端，奠挚於君”者，此“玄冠玄端”，则异於朝服之衣。但玄端，上士则玄裳，中士则黄裳，下士则杂裳。以其初成人，故著玄端，异於朝服也。若朝服则素裳奠挚，奠之於君也。

○“遂以挚见於乡大夫、乡先生”者，以挚，谓以雉也。故《士相见礼》冬用雉，夏用腒。“见於乡大夫”，谓在朝之乡大夫也。“乡先生”，谓乡老而致仕也。

○“成人之者”，此明加冠成人之义。必“成人”者，“将责成人礼焉”。冠责以成人之事，若成人事立，可以治人也。是冠者为治之本，故先王重之，行之於庙，士行之於祢庙，故《士冠礼》注“庙谓祢庙”。既在“祢庙”，此云“尊先祖”者，尊祢即尊先祖之义。且下士祖祢共庙，其诸侯则冠於太祖之庙，故《左传》云“先君之祧以处之”，《聘礼》“不腆先君之祧”，郑注以为始祖之庙，则天子当冠於始祖庙也。服虔注《左传》“先君之祧处之”，以为曾祖庙者，以《左传》鲁襄公冠於卫成公之庙。卫成公则当今卫君献公曾祖，服虔望时解之，故以“祧”为“曾祖”，非郑义也。

卷六十二 射义第四十六

卷六十二 射义第四十六

陆曰：“郑云：‘《射义》者，以其记燕射、大射之礼，观德行取其士之义也。《别录》属《吉礼》。’”

[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《射义》者，以其记燕射、大射之礼，观德行取於士之义。此於《别录》属《吉事》。”案此篇中有《乡射》，又云“不失正鹄，正则宾射。”然则乡射、宾射俱有之矣。今《目录》唯云“燕射、大射”者，但此篇广说天子、诸侯大射、燕射之义，不专於乡射、宾射，故郑《目录》特举“大射、燕射”。其射之所起，起自黄帝，故《易 系辞》黄帝以下九事章云：“古者弦木为弧，剡木为矢。弧、矢之利，以威天下。”又《世本》云：“挥作弓，夷牟作矢。”注云：“挥、夷牟，黄帝臣。”是弓矢起於黄帝矣。《虞书》云“侯以明之”是射侯见於尧、舜，夏、殷无文，周则具矣。

古者诸侯之射也，必先行燕礼。卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。言别尊卑老稚，然后射，以观德行也。

○长，丁丈反。别，彼列反。稚音值。行，下孟反，下文注“德行”皆同。

[疏]“古者”至“序也”。

○正义曰：此一篇之义广说射礼，明天子以下射之乐章，上下之差；又明天子、诸侯选士与祭之法，因明孔子瞿相之圃，简贤选士誓众之事；又明君臣、父子“正鹄”之义，是男子有事於射，故男子初生，设桑弧蓬矢之义；又明志正射中之义，饮酒养老之事。今各随文解之。此经明将射之时，天子、诸侯先行燕礼，所以明君臣之义；卿、大夫将射，先行乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。

○“古者诸侯之射也，必先行燕礼”者，案《仪礼 大射》在未旅之前，燕初似飨，即是先行飨礼。而云“先行燕礼”者，燕初似飨，正谓其行礼似飨，其馀则燕，故礼其牲狗，及设折俎，行一献，此等皆燕之法也，故云“先行燕礼”也。

○“燕礼者，所以明君臣之义也”者，谓臣於堂下再拜稽首，升成拜，君答拜，似若臣尽竭其力致敬於君，君施惠以报之也。

○“乡饮酒之礼者，所以明长幼之序”者，此“乡饮酒”谓党正饮酒，以乡统名，则前篇云“六十者坐，五十者立侍”是也。

故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言“中”。此可以观德行矣。内正外，直习於礼乐有德行者也。正鹄之名，出自此也。

○中，丁仲反，下同。正音征。鹄，古毒反，徐又如字。

[疏]“故射”至“行矣”。

○正义曰：此一经明射者之礼，言内志审正，则射能中。故见其外射，则可以观其内德，故云“可以观德行矣”。

○注“正鹄之名，出自此也”。

○正义曰：以宾射之的，谓之正。正者，正也，欲明射者内志须正也。郑注《大射》云“正者，正也，亦鸟名。齐鲁之间，名题肩为正”是也。以大射之质，谓之鹄，鹄者，直也，欲使射者外体之直。是正鹄之名出自射者而来，故云“正鹄之名，出自此也”。

其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《貍首》为节，卿大夫以《采蘋》为节，士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也。《貍首》者，乐会时也。《采蘋》者，乐循法也。《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安。故曰：“射者，所以观盛德也。”《驺虞》、《采蘋》、《采繁》，《毛诗》篇名。《貍首》逸，下云“曾孙侯氏”是也。“乐官备”者，谓《驺虞》曰“壹发五豝”，喻得贤者多也。“于嗟乎驺虞”，叹仁人也。“乐会时”者，谓《貍首》曰“小大莫处，御于君所”。“乐循法”者，谓《采蘋》曰“于以采蘋，南涧之滨”。循涧以采蘋，喻循法度以成君事也。乐不失职者，谓《采繁》曰“被之僮僮，夙夜在公。”

○驺，侧尤反，徐侧侯反。貍，力之反，貍之言不来也。首，先也。此逸《诗》也，郑以下所引“曾孙侯氏”为《貍首》之诗也。蘋音频。繁音烦。循，徐辞均反。豝，百麻反，兽一岁曰豝，《诗传》云：“豕牝曰豝。”涧音谏，山夹水曰涧。滨音宾，涯也。被，扶义反，徐皮义反。僮音童，本亦作“童”，《毛诗传》云：“竦敬也。曰：“

[疏]“其节”至“德也”。

○正义曰此节明天子以下射礼乐章之异。

○“天子以《驺虞》为节”者，歌《驺虞》之诗，《射人》云“《驺虞》九节”。

○“诸侯以《貍首》为节”者，谓歌《貍首》也。《射人》云：“《貍首》七节”。

○“卿大夫以《采蘋》为节，士以《采蘩》为节”者，《射人》云：“皆五节。”案《乡射》注云：“五节，歌五终。四节四拾。其一节先以听也。”若然，则九节者，五节先以听，七节者，三节先以听，皆以四节应乘矢拾发也。

○“《驺虞》者，乐官备也”者，谓射一发而得五豝，喻得贤人多，贤人多，则“官备也”。

○“《貍首》者，乐会时也”者，诸侯不来朝，射其首，是乐会及盟也。

○“《采蘋》者，乐循法也”，“于以采蘋？南涧之滨”，循涧以采蘋，喻循法度以成君事。

○“《采蘩》者，乐不失职也”，谓《采蘩》曰“被之僮僮，夙夜在公”，是其不失职也。

○“是故天子以备官为节”，谓《驺虞》也。

○“诸侯以时会天子为节”，谓歌《貍首》也。

○“卿大夫以循法为节”，谓歌《采蘋》也。

○“士以不失职为节”，谓歌《采蘩》也。

○“明乎其节之志，以不失其事”者，“其节之志”，谓天子以备官为志，诸侯以时会为志，卿大夫以循法度为志，士以不失职为志。是各明达其乐节之志，故能不失其所为之事也。

○“德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安”者，是覆说上文“功成德行立”。先覆说“德行”，然后却覆说“功成”也。以先由德行，乃功成也。

○“故曰：射者，可以观盛德也”，盛德，无暴乱之祸，国安。射者各明其志，能致盛德，故云“所以观盛德也”。

○注“驺虞”至“仁人”。

○正义曰：案《诗》义云君射一发则驱五豝兽。以军战之礼，待禽兽之命，不忍特驱其一。此云“喻得贤者多”，则以“豝”喻贤也。谓一发而得五豝，犹若君一求而得五贤。与《诗》文异者，断章为义。云“于嗟乎驺虞，叹仁人也”，与《诗》义同也。以驺虞不食生物，故云于嗟乎其仁人。《驺虞》既为天子乐章，而《仪礼 乡射》用之者，郑注《乡射》云“此天子之射节也”。而用之者，方有乐贤之志，取其宜也。“曾孙”之诗，谓之“貍首”者，《貍首》，篇名；曾孙者，其章头也。《仪礼 大射》“奏《貍首》，间若一”，郑注云“貍之言不来也。其诗有‘射诸侯首不朝者’之言，因以名篇。”故谓之“貍首”也。

是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射。故圣王务焉。选士者，先考德行，乃后决之於射。男子生而有射事，长学礼乐以饰之。

○数，色角反，下同。长，丁丈反。

[疏]“是故”至“务焉”。

○正义曰：此一节明天子以射礼简选诸侯以下德行能否。故圣王所以务以射选诸侯、卿、大夫者，诸侯虽继世而立，卿、大夫有功乃升，非专以射而选。但既为诸侯、卿、大夫，又考其德行，更以射辨其才艺高下，非谓直以射选补始用之也。

○“射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也”者，男子生有县弧之义，故云“射者，男子之事”。因此射事，更华饰以礼乐，则容体比於礼，其节比於乐是也。

○“故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射”者，谓诸事之中，能穷尽礼而可数数为之以兴立人之德行，诸事之中无如於射。唯射能如此，故圣王务重焉也。

○注“男子”至“饰之”。

○正义曰：“男子生而有射事”者，案《内则》篇云“男子生，设弧於门左”是也。云“长学礼乐以饰之”者，案《内则》篇云“十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》”；“成童，舞《象》”；“二十，舞《大夏》”。是长学礼乐以华饰射事也。

是故古者天子之制，诸侯岁献，贡士於天子，天子试之於射宫。其容体比於礼，其节比於乐，而中多者，得与於祭。其容体不比於礼，其节不比於乐，而中少者，不得与於祭。数与於祭而君有庆，数不与於祭而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：“射者，射为诸侯也。”岁献，献国事之书，及计偕物也。三岁而贡士，旧说云：“大国三人，次国二人，小国一人。”

○比，毗志反，下同，亲合也。中，丁仲反，下同。得与音预，下皆同。削，胥略反。偕音皆，俱也。是以诸侯君臣尽志於射以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。流，犹放也。《书》曰：“流共工于幽州。”

○共音恭。

[疏]“是故”至“有也”。

○正义曰：此一节明射为诸侯之事，又明诸侯君臣尽志於射，以习礼乐，无流亡之患。

○“诸侯岁献”者，谓诸侯每岁献国事之书，及献计偕之物於天子也。

○“贡士於天子”者，诸侯三年一贡士於天子也。

○“天子试之於射宫”者，言天子试此所贡之士於射宫之中。

○“而中多者，得与於祭”者，此谓“大射”也。

○注“岁献”至“一人”。

○正义曰：以经云“岁献，贡士於天子”，恐“岁献”之文只是贡献於士，故云“岁献，献国事之书”。云“及计偕物也”者，汉时谓郡国送文书之使谓之为“计吏”，其贡献之功与计吏俱来，故谓之“计偕物也”。偕，俱也。非但献国事之书，又俱献贡物，故云“及计偕物”。知“岁献国事之书”者，《小行人》云：“令诸侯春入贡，秋献功。”注云：“贡，六服所贡也。功，考绩之功也，秋献之。若今计文书断於九月，其旧法也。”云“三岁而贡士”者，以经“贡士”之文系“岁献”之下，恐每岁贡士，故云“三岁而贡士”也。又知三岁者，案《书传》云“古者诸侯之於天子也，三年一贡士，一適谓之好德，再適谓之贤，贤三適谓之有功”。有功者，天子赐以衣服弓矢，再赐以秬鬯，三赐以虎贲百人，号曰“命诸侯”。不云“益地”者，文不具矣。《书传》又云“贡士一不適谓之过”，注云“谓三年时也”。“再不適谓之敖”，注云“谓六年时也”。“三不適谓之诬”，注云“谓九年时也”。一绌以爵，再绌以地，三绌而地。毕注云：“凡十五年。”郑以此故知三岁而贡士也。

故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。”言君臣相与尽志於射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。此“曾孙”之诗，诸侯之射节也。四正，正爵四行也。四行者，献宾、献公、献卿、献大夫，乃后乐作而射也。莫处，无安居其官次者也。御，犹侍也。“以燕以射”，先行燕礼乃射也。“则燕则誉”，言国安则有名誉。誉或为“与”。

[疏]“故《诗》曰：曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所”至“具也”。

○正义曰：上经说诸侯君臣之射，此明诸侯之射所歌乐章节者，此《貍首》之诗也，所以论燕射，“则燕则誉”，故君臣相与尽志於射也。此诗名《貍首》，而发首云“曾孙侯氏”者，但此篇之中有“貍首”之字，在於篇中撮取“貍首”之字以为篇首之目。谓若《驺虞》之诗，其字虽在篇内，而名“驺虞”矣。“曾孙侯氏”者，谓诸侯也。此诸侯出於王，是王之曾孙也，故云“曾孙侯氏”矣，若《左传》云“曾孙蒯聩”之类是也。

○“四正具举”者，将射之时，先行燕礼。其燕之时，四度正爵，悉皆举遍，谓献宾、献君、献卿、献大夫，四献既毕乃后射，故云“具举”。

○“大夫君子，凡以庶士”者，言为燕之时，大夫君子及庶众士等。

○“小大莫处，御于君所”者，言大夫士等小之与大，无有处於职司而不来者，皆御侍于君之处所也。

○“以燕以射”者，谓先行燕礼，而后射也。

○“则燕则誉”者，燕，安也。既君臣欢乐，用是燕安而有声誉也。

○“诸侯自为正之具也”，正，谓脩正。言射者是诸侯自为脩正之具，言脩正得安，由於射也。故前文云“内志”，正谓此也。

○注“此曾”至“名誉”。

○正义曰：以诸侯射以《貍首》之篇，谓今《诗》文无《貍首》之篇。今《射义》有载“曾孙”之诗，故知是《貍首》也。云“正爵四行，献宾、献公、献卿、献大夫”者，《大射礼》文。云“乃后乐作而射也”者，案《大射礼》，献大夫之后，乃后工入，乐作而后射，此谓大射也。若燕射则说屦升堂，坐之后乃射矣，故《燕礼》说屦升堂，献士毕，“若射，则大射正为司射，如乡射之礼”是也。

孔子射於矍相之圃，盖观者如堵墙。矍相，地名也。树菜蔬曰“圃”。

○矍，俱缚反，注同。相，息亮反。矍相，地名。圃音补，徐音布。观如字，又古乱反。堵，丁古反。蔬，一本作疏，所鱼反。射至於司马，使子路执弓矢出延射，曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者，不入，其馀皆入。”盖去者半，入者半。先行饮酒礼，将射，乃以司正为司马。“子路执弓矢出延射”，则为司射也。延，进也。出进观者欲射者也。贲，读为“偾”，偾，犹覆败也。亡国，亡君之国者也。与，犹奇也。后人者，一人而已。既有为者，而往奇之，是贪财也。子路陈此三者，而观者畏其义，则或去也。延，或为誓。

○贲，依注读为偾，音奋，覆败也。将，子匠反。与音预，注同。不入，一本作“不得入”者，非也。贲读音奔。覆，方卜反。奇，居宜反，下同。后如字，又音候。又使公罔之裘、序点扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，脩身以俟死，者不？在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱，者不？在此位也。”盖<广勤>有存者。之，发声也。射毕，又使此二人举觯者，古者於旅也语，语，谓说义理也。三十曰壮。耆、耋，皆老也。流俗，失俗也。处，犹留也。八十、九十曰旄，百年曰期颐。称，犹言也。道，犹行也。者不，言有此行不，可在此宾位也。序点，或为“徐点”。壮，或为“将”。旄期，或为“旄勤”。今《礼》扬皆作“腾”。

○公罔，人姓也，又作罔。之裘，裘，名也；之，语助。序点，多簟反。序，姓；点，名也。觯，之豉反。弟音悌。耆音祁，巨支反，六十曰耆。耋，大结反，七十曰耋，一云八十曰耋。好，呼报反，下同。“脩身以俟死”，绝句。“者不”，此二字一句，下及注皆同。旄，本又作“耄”，莫报反，八十、九十曰耄。期，本又作“旗”，音其，如字。百年曰“期颐”，颐，养也。称如字。“不乱”，绝句，本或作“而不乱”。<广勤>音勤，又音仅，少也。期颐，以支反，郑注《曲礼》云：“期，要也。颐，养也。”“言有此行不”，绝句。行，音下孟反。

[疏]“孔子”至“存者”。

○正义曰：从篇首以来，释天子以下射乐之节，又说《大射》之礼，并显诸侯《狸首》之义。故此一节载“孔子射於矍相之圃”，选贤誓众之礼也。

○“射至於司马”者，欲射之前，先行乡饮酒之礼，献宾及介。献众宾之后，未旅之前，作相为司正。至於将射，转司正为司马，故云“射至於司马”也。

○“使子路执弓矢出延射”者，谓立司马之时，孔子使子路为司射之官，出门而延进观者及欲射之人。“曰贲军之将”者，贲，谓覆败也。败军之将，言无勇也。

○“亡国之大夫”者，谓亡君之国，言不忠且无智也。

○“与为人后”者，与，犹奇也。谓有人无后，既立后讫，此人复往奇之，是其贪财也。

○“不入，其馀皆入”者，言有此以前三恶，则不得入，若其馀无此三恶者，皆得入也。

○“又使公罔之裘、序点扬觯而语”者，公罔为氏也，裘，名也。序，氏也；点，名也。扬，举也。至将旅之时，使一人俱举觯誓众，而说所誓之事。此举其目，故总举二人，於是公罔之裘先言，序点后言矣。

○“幼壮孝弟”者，谓二十之幼，三十之壮，能於幼、壮以来能行孝弟也。

○“耆耋好礼”者，谓六十之耆，七十之耋，老而不倦，爱好於礼。

○“不从流俗”者，身行独行，不从流移之俗也。

○“修身以俟死”者，谓脩洁其身，以俟於死。“者不，在此位也”者，“者不”，问此众人之中有此上诸行不？若有，则可在此宾位矣。

○“好学不倦，好礼不变”者，此之所誓弥精於前，前则虽云孝弟、好礼，未能不倦、不变。

○“旄期称道不乱”者，旄，谓八十、九十曰旄；期，谓百年曰期颐。年虽甚老，行道不乱，亦喻前文“耆耋好礼”，是后者弥精也。但此《记》所陈，唯约《乡射礼》也。

○“子路出延射”者，是将射之前。按《乡射》，司射比众耦於堂西。此“出延”者，但观者既多，庭中不容，故出延之入，乃比耦。以初门外未入，观者既多，未有宾主之礼，故誓，恶者令其不入。