礼记正义

川，是临行一告宗庙，则知后再告，故云“临行又遍告宗庙，孝敬之心也”。言遍告宗庙，则五庙皆告也。前云“告于祖”者，亦祖祢皆告也。

○“乃命国家五官而后行”。

○注“五官”至“其职”。

○正义曰：按《大宰》云：“建其牧，立其监，设其参，傅其伍。”是诸侯有三卿五大夫。经云“五官”，故云五大夫，以属官大夫其数众多，直云五者，据与国事者言之。不云“命卿”者，或从君出行，或虽在国留守，总主群吏，如三公然，不专主一事，且尊之。既命五大夫，则卿亦命之可知，故不显言命卿也。命者，谓戒敕以所掌之事也。

○注“祖道”至“脯也”。

○正义曰：经言“道而出”，明诸侯将行，为祖祭道神而后出行。引《聘礼》者，证祖道之义。按《聘礼记》云：“出祖释軷祭酒脯。”彼注云：“祖，始也。行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠於軷，为行始也。”《春秋传》曰：“軷涉山川。”然则軷，止行之名也。道路以险阻为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为軷，祭酒脯。祈，告也。礼毕然后乘车，轹之而遂行，其有牲犬羊可也，此城外之軷祭也。其五祀行神，则在宫内，故郑注《聘礼》云：“行，谓行者之先，其古人之名未闻。天子诸侯有常祀在冬也。”《丧礼》有毁宗躐行，出于大门，则行神之位，在庙门外西方。又郑注《月令》：“軷，坛厚二寸，广五尺，轮四尺。”《周礼》注云：“以菩刍棘柏为神主。”此郑释为軷祭之义。此軷亦有尸，故《诗 生民》云：“取羝以軷。”注“燔烈其肉为尸羞”是也。其牲，天子軷用犬，故《犬人》云：“伏瘗亦如之。”注云：“伏谓伏犬於軷上。”诸侯用羊，《诗》云“取羝以軷，谓诸侯也。卿大夫以酒脯，既行祭軷竟，御者，以酒祭车轼前及车左右毂末，故《周礼 大驭》云：“及犯軷，王自左驭，驭下祝，登受辔，犯轵，遂驱之。”又云：“及登，酌仆。仆左执辔，右祭两轵，祭軏，乃饮。”轵即毂末，轨谓车轼前是也。其祭宫内行神之軷，及城外祖祭之軷，其制不殊。崔氏云：“宫内之軷，祭古之行神。城外之軷，祭山川与道路之神。”义或然也。坛名山，其神曰累。

○“告者五日而遍，过是非礼也”。

○前命祝史告山川，而诸侯犹待告遍乃行也。以五日为期，若近者乃可就彼告，若远者则当望告，故以五日为限也。所以尔者，为先以告庙载迁主。若久留不去，则为非礼，故云“过是非礼也”。《曲礼》云“凡为君使者，巳受命，君言不宿於家”是也。

○注“牲当为制字之误也”。

○正义曰：皇氏、熊氏以此为诸侯礼，不应用牲，故牲当为制，其天子则当用牲，故熊氏云：“郑注《周礼 大祝职》引此文云，‘告用牲币’，不破牲字，是天子用牲币也。必知天子用牲者，《校人》云：‘王所过山川，则饰黄驹’，是用牲也。必知诸侯不用牲者，约下文云‘币帛皮圭以告’，故知不用牲也。或天子诸侯出入有告有祭，故告用制币一丈八尺。其卿大夫唯入祭而巳，故《聘礼》既使而反祭用牲也。”

○注“道近”至“告祖”。

○正义曰：以直云告于祢，是据其道近，故云“或可以不亲告祖”。知诸侯不直告祢者，下文云“反必亲告于祖祢”，明出时亦告祖祢，为道近，唯告祢耳。

○注“朝服为事故也”。

○正义曰：“朝服为事故”者，或会或吊之事，诸侯朝服玄冠缁衣素裳，以上文诸侯朝天子，冕而出视朝，为将庙受，尊敬天子，习其礼，故著冕服。诸侯视朝，亦虽在庙受，降下天子不敢冕服，唯著临朝听事之服，故云“朝服为事故也”。熊氏又云：“此朝服，谓皮弁服，以天子用以视朝，故谓之朝服。”《论语》云：“吉月必朝服而朝。”注云“朝服，皮弁服”是也。必知朝服皮弁服者，《聘礼》“诸侯相聘皮弁服”，明相朝亦皮弁服，此义为胜也。

○注“反必亲告祖祢，同出入礼”。

○正义曰：庾蔚云：“郑当谓出入所告，理不容殊。而诸侯祖见，出不云告祖者，或道近，变其常礼耳。故反必亲告祖祢，以明出入之告，其礼不殊也。

曾子问曰：“并有丧，如之何？何先何后？”并，谓父母，若亲同者，同月死。孔子曰：“葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻：礼也。自启及葬不奠。不奠，务於当葬者。行葬不哀次，不哀次，轻於在殡者。反葬，奠而后辞於殡，遂脩葬事。殡当为“宾”，声之误也。辞於宾，谓告将葬启期也。

○殡音宾，出注。其虞也，先重而后轻，礼也。”

○孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇。族人之妇，不可无纪。非宗子，虽无主妇可也。”

[疏]“曾子”至“礼也”。

○正义曰：此一节论并有丧葬之事，各随文解之。

○注“并谓”至“月死”。

○正义曰：“并“，谓父母也。“亲同者”，祖父母及世叔兄弟。云“同月死”，不云“同日”者，略可知也。

○“自启”至“葬事”。

○既父丧在殡，先葬母之时，自，从也。从启母殡之后，及至葬柩欲出之前，唯设母之启殡之奠，朝庙之奠，及祖奠、遣奠而巳，不於殡宫为父设奠，故云“自启及葬不奠”，谓不奠父也。“不奠”者，不朝夕更改新奠，仍有旧奠存也。“行葬不哀次”者，次谓大门外之右平生待宾之处，葬柩车出门，至此，孝子悲哀，柩车暂停。今为父丧在殡，故行葬母之时，出门外，孝子不得为母伸哀於所次之处，遂行而去。所以不敢若此悲哀，恐轻於在殡也。“反葬奠”者，谓葬母还，反于父殡然后设奠也。

○“而后辞於殡，遂脩葬事”者，辞犹告也。谓奠父之后，孝子告语於宾以明日启父殡期节，既告宾，宾出之后，遂修营葬父之事。所以葬则先轻，奠则先重者，皇氏云：“葬是夺情，故从轻者为首。奠是奉养，故令重者居先也。”

○注“不奠，务於当葬”者。

○正义曰：不奠，谓不奠父及馀丧也。重丧所以不奠者，若营奠父事，恐葬事迟晚，务欲轻丧在先当葬者，使其速毕故也。知此不奠不据先葬者，葬是丧之大事，永离宫室，不可以不奠也。

○注“不哀次，轻於在殡”者。

○正义曰：解经“不哀次”之义，以父丧在殡为重，今为母至次处而哀，为轻於在殡者。今为在殡者所压，不敢为母伸哀，故云“不哀次，轻於在殡者”。上注云“若亲同者”，则除父母之外馀丧，其重丧在殡，皆为轻丧不哀次。

○注“殡当”至“期也”。

○正义曰：此经“辞於殡”，知非告殡以将葬，而云“殡当为宾”，为告宾者，按《既夕礼》云主人“请启期，告于宾”之后，即陈葬事，设盟陈鼎馔夷床之属。下乃云“祝声三”，是告殡之事。今先云“辞於殡”，乃云“遂脩葬事”，故云“殡当为宾”，谓诏告宾也。与《既夕礼》同。

○“其虞也，先重而后轻，礼也”。

○以虞是奠之类，故亦先重后轻，以礼结之，故云“礼也”。按崇精问曰：“葬母亦朝庙否？其虞父与母同日异日乎？”焦氏答曰：“妇未庙见，不朝庙耳。《内竖职》云王后之丧朝庙，则为之跸也，是母丧亦朝庙明也。虞当异日也。”

○“孔子”至“可也”。

○正义曰：此一节论宗子立后之事，凡无问而称“孔子曰”者，皆记者失问也，亦此卷之通例矣。宗子，大宗子也。凡人年六十无妻者不复娶，以阳气绝故也。而宗子领宗男於外，宗妇领宗女於内，昭穆事重，不可废阙，故虽年七十亦犹娶也。故云“无无主妇”，言必须有也。然此谓无子孙，及有子而年幼小者。若有子孙，则传家事於子孙，故《曲礼》“七十老而传”是也。

曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰，大功之丧，如之何？”冠者，宾及赞者。

○冠，古乱反，下及注皆同。孔子曰：“内丧则废。外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭。如冠者未至，则废。内丧，同门也。不醴，不醴子也。其废者丧成服，因丧而冠。

○馔，仕恋反。埽，悉报反。如将冠子，而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。”废吉礼而因丧冠，俱成人之服。及，至也。“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯、大夫冕弁，服於大庙，归设奠，服赐服，於斯乎有冠醮，无冠醴。酒为醮，冠礼醴重而醮轻。此服赐服，酌用酒，尊赐也。不醴，明不为改冠，改冠当醴之。

○醮，子妙反，酌而无献酬曰醮。父没而冠，则已冠，埽地而祭於祢，巳祭而见伯父叔父，而后飨冠者。”飨谓礼之。

[疏]“曾子”至“冠者”。

○正义曰：此一节论冠子逢丧之事。“将冠子，冠者至，揖让而入”者，曾子问将欲冠子，冠者谓宾及赞者，至主人之门，而与主人揖让而入，主人忽闻齐衰大功之丧，如之何？孔子答之云：若是大门内之丧则废，以加冠在庙，丧则在大门之内，吉凶不可同处，故云“内丧则废”。

○“外丧则冠而不醴”者，外丧谓大门外之丧，丧在他处，犹可以加冠也。但平常吉时，三加之后，设醴以礼冠者之身。今既有丧，故直三加而巳，不醴之。

○“彻馔而埽”者，以初欲迎宾之时，未知有丧，醴及馔具既巳陈设。今忽闻丧，故彻去醴与馔具，又埽除冠之旧位，令使清絜更新，乃即位而哭。如宾及赞者未至，则废而不冠也。

○“如将”至“而冠”，既答曾子之问，遂言未及期日有丧之礼，故云“未及期日而有齐衰大功小功之丧”。

○“则因丧服而冠”者，孔子言冠日尚远，不可以吉加冠，故废其吉礼，则因著丧之成服而加丧冠也。“除丧不改冠乎”者，曾子既得夫子引类以答之，仍疑而发问云，此人因丧服而冠，除丧之后，不更改易，而行吉冠之礼乎？

○“孔子”至“赐服”。

○此一经孔子引类答，曾子除丧不合改冠之事。所以然者，谓诸侯幼弱未冠，总角从事，至当冠之年，因朝天子。天子而赐诸侯大夫或弁或冕之服，於天子大庙之中，荣君之赐，归设奠祭於巳宗庙，此时身服所赐之服，更不改冠也。

○“於斯乎有冠醮，无冠醴”，斯，此也。於此之时，唯有冠之醮法，行醮以相燕饮。无有冠之醴法，谓不用醴以礼受服者之身。所以然者，凡改冠则当用醴。今既受服於天子，不可归还更改为初冠礼法。然则既因丧而冠，不可除丧更改为吉冠也。

○“父没”至“冠者”。

○孔子既答其问，又释父没加冠之礼，故云“父没而冠”，则加冠，巳冠之后埽地而祭於祢庙，巳祭之，而见伯父叔父，见伯叔之后，乃飨冠者。

○注“内丧”至“而冠”。

○正义曰：“内丧，同门”者，皇氏云：“谓同大门之内。”云“不醴，不醴子也”者，按《士冠礼》醴子之后始醴宾，恐此经云“不醴”，是不醴宾，故云“不醴子也”。必知不醴子者，以经云“冠者未至则废”，废谓子身冠废，明不醴是“不醴子也”。云“其废者丧成服，因丧而冠”者，以下文云“未及期日”，“因丧服而冠”是也。熊氏以即位而哭，谓在冠家即位，以文承“彻馔而归”之下。皇氏以为即丧家之位，非也。

○注“废吉”至“之服”。

○正义曰：吉冠是吉时成人之服，丧冠是丧时成人之服。今既有凶，废吉礼而因丧冠，故云“俱成人之服”也。

○注“酒为”至“醴之”。

○正义曰：按《士冠礼》云“若不醴，则醮用酒”，是酌酒为醮。谓之醮者，郑注云“酌而无酬酢曰醮”。皇氏云：“醴亦无酬酢，而云酒无酬酢者，以酒有酬，酢为常礼，故无酬酢，乃谓之为醮。”云“冠礼醴重而醮轻”者，按《士冠礼》：“適子三加於阼，乃醴於客位。”醴是古之酒，故为重。《士冠礼》又云：“若庶子，则冠於房外南面，遂醮焉。”醮既用酒，酒是后代之法，故为轻也。按《士冠礼》：“若不醴，则醮用酒。”注云：“若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉不改者也。”如郑此言，则行周礼者，適子用醴，庶子用醮。若用先王旧俗者，虽適子与庶子同用醮。先王是夏殷也，虽在周前，因而用也。醮之所以异於醴者，醴则三加之后，总一醴之，醮则每一加而行一醮，凡三醮也。云“酌用酒，尊赐也”者，谓诸侯大夫既受赐服而归，祭告之后，使人酌酒以饮，巳荣上之赐，不酬酢也。云“不醴，明不为改冠”者，受赐服而来，若其改而更冠，应从適子之尊，冠必酌醴以醴之。今既不醴，明不改冠也。皇氏云：“谓诸侯及大夫幼弱未冠，总角从事，当冠之年，因朝天子而赐之服，故归还不改冠也。”义或然也。

○注“飨谓礼之”。

○正义曰：按《士冠礼》醴宾以壹献之礼，此云“飨冠者”，前注云“冠者，宾及赞”者，此即是飨宾及赞者，此父没而冠。按《士冠礼》云：“若孤子，则父兄戒宿。冠之日，主人紒而迎宾，拜，揖让，立于序端。”则冠身自迎宾。皇氏云：“冠者诸父迎宾，非礼也。”

曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻之小祥者，主人练祭而不旅，奠酬於宾，宾弗举，礼也。奠无尸，虞不致爵，小祥不旅酬，大祥无无筭爵，弥吉。昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也。孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。”孝公，隐公之祖父。

[疏]“曾子”至“礼也”。

○正义曰：此一节论丧祭简略之事。

○“孔子”至“举礼”也。练，小祥祭也。旅谓旅酬，故奠无尸。“虞不致爵”至“小祥”、“弥吉”，但得致爵於宾，而不得行旅酬之事，大祥乃得行旅酬，而不得行无筭爵之事也。此皆谓丧毕简略，於礼未备故也。

○注“奠无”至“弥吉”。

○正义曰：按《士虞礼》云：“男，男尸。女，女尸。”《檀弓》云：“虞而立尸。”是虞时始立尸，故云“奠无尸”。奠所以无尸者，奠是未葬之前，形体尚在，未忍立尸异於生，故未立尸。虞是既葬之后，形体巳去，鬼神事之，故立尸以象神也。又按《特牲》云“祝延尸於奥”，“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜”，“尸左执觯，右取菹扌耎祭于醢，祭于豆间。佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之祭酒、啐酒”，祭鉶，乃食，九饭。“主人洗角升，酌酳尸，尸卒爵。祝酌授尸，尸以醋主人，主人卒爵，筵祝南面。主人酌献祝，祝受卒爵。主人酌献佐食，佐食受卒爵”。此是主人之献也。《特牲》又云，主妇洗爵献尸，尸卒爵。尸酢主妇，主妇卒爵。主妇酌献祝，祝卒爵。酌献佐食，佐食卒爵。此是主妇之献也。宾三献，献于尸，尸三爵止。注云：“尸止爵者，三献礼成，欲神惠之均於室中。云“虞不致爵”者，按《士虞礼》“宾三献尸，尸卒爵，礼毕”，无致爵以下之事，所谓“虞不致爵”也。按《特牲》又云，尸止爵之后，“席于户内，主妇洗爵酌，致爵于主人，主人拜受爵，主妇拜送爵”，主人卒爵拜，主妇答拜，受爵酌酢，左执爵拜，主人答拜”，“主人降洗酌，致爵于主妇，席于房中南面，主妇拜受爵，主人西面答拜”，主妇卒爵拜，主人答拜。主人更爵酢，卒爵拜，主妇答拜，所谓致爵也。三献之宾作，尸所止爵，尸饮卒爵酢宾，宾饮卒爵献祝，及佐食致爵于主人、主妇，毕，主人降阼阶，升酌西阶上，献宾及众宾讫，主人洗觯于西阶前北面酬宾，酬宾讫，主人洗爵于阼阶上献长兄弟，及众兄弟，及内兄弟于房中。献毕，宾乃坐，取主人所酬之觯於阼阶前酬长兄弟，长兄弟受觯於西阶前，酬众宾，众宾酬众兄弟，所谓旅酬也。云“小祥不旅酬”，众宾不举主人所酬之觯，不行旅酬之事，所谓小祥不旅酬，谓奠酬於主人，主人酬於宾，宾不举也。旅酬之后，宾弟子兄弟弟子，各酌于其尊，举觯各於其长，宾取觯酬兄弟之党，长兄弟取觯酬宾之党，所谓“无筭爵”也。云“大祥无无筭爵，弥吉”者，大祥乃得行旅酬，而不得行此无筭爵之事，故云“大祥无无筭爵”，以其渐渐备礼，故云“弥吉”，仍未纯吉也。

○“昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也”者，练祭但得致爵於宾，宾不合举此爵而行旅酬，今昭公行之，故曰“非礼也”。大祥弥吉，得行旅酬。今孝公不然，亦曰“非礼”。

○注“孝公，隐公之祖父”。

○正义曰：按《世本》，孝公生惠公弗皇，弗皇生隐公，是隐公之祖父也。

曾子问曰：“大功之丧，可以与於馈奠之事乎？”馈奠，在殡时也。

○与音预，下至“说衰与奠”皆同。孔子曰：“岂大功耳，自斩衰以下皆可，礼也。”曾子曰：“不以轻服而重相为乎？”怪以重服而为人执事。

○为，于伪反，注“为人”、“其所为服”、“为君”、“为其”皆同。孔子曰：“非此之谓也。非谓为人，谓於其所为服也。天子诸侯之丧，斩衰者奠。为君服者皆斩衰，唯主人不奠。大夫齐衰者奠，服斩衰者不奠，辟正君也。齐衰者，其兄弟。

○辟者避，下同。士则朋友奠。不足则取於大功以下者，不足则反之。”服齐衰者不奠，辟大夫也。言不足者，谓殷奠时。

○“士则朋友”，一本作“士则朋友奠”。曾子问曰：“小功可以与於祭乎？”祭谓虞卒哭时。孔子曰：“何必小功耳，自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”怪使重者执事。孔子曰：“天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。大夫齐衰者与祭。士祭不足，则取於兄弟大功以下者。”

○曾子问曰：“相识，有丧服可以与於祭乎？”问巳有丧服，可以助所识者祭否。孔子曰：“緦不祭，又何助於人？”

[疏]“曾子”至“反之”。

○正义曰：此一节论为死者服，还得为死者馈奠之事。曾子之意，云己有大功之丧，可以与於他人馈奠之事乎？孔子不解曾子问旨，谓言曾子所问巳有大功之丧，得为大功者馈奠以否，故答云岂大功乎？言巳有大功，岂但为大功者馈奠，自斩衰以下，皆可礼也。言身有斩衰，所为者斩衰，身有齐衰，所为者齐衰，皆可与於馈奠，故云“礼也”。

○“曾子曰不以轻服而重相为乎”，孔子所论，据所服者言之。曾子又不解孔子之旨，谓言为他人，故更问云：若为他人，不以轻巳丧服，而重他人相为馈奠乎？

○“孔子曰非此之谓也”，孔子乃答云，我之所言，据所为服者馈奠，非此为他人之谓也，故注云“非谓为人，谓於其所为服也”。以下乃论所为馈奠之事也。“天子诸侯之丧，斩衰者奠。大夫之丧，齐衰者奠。士则朋友奠”，若朋友不足，则取於大功以下小功緦麻者，奠若其不足，则反之，谓奠大，执事其人不足，则反取前人执事者充之。

○注“馈奠在殡时也”。

○正义曰：以其称奠，又下云“天子诸侯之丧祭也”，丧祭谓虞卒哭，故知此馈奠谓在殡时也。

○注“为君”至“不奠”。

○正义曰：知主人不奠者，按《士丧礼》“主人不亲奠”，又此文云“士则朋友奠”，故知主人不亲奠也。主人必不亲奠者，以主人悲号思慕，不暇执事故也。

○注“服斩”至“兄弟”。

○正义曰：大夫之丧，子服斩衰者不亲奠，此服斩衰，谓大夫家臣虽服斩衰，不得馈奠，辟天子诸侯之正君。云“齐衰者，其兄弟”者，以大夫之丧，子及属臣皆服斩衰。今服齐衰唯兄弟耳，故云“其兄弟”也。

○注“言不”至“奠时”。

○正义曰：殷奠，谓月朔之奠，以其有牲牢黍稷，用人多也。殷，盛也，以月朔之奠，盛於常奠，非月半之殷奠也，以士月半不暇殷奠故也。以次差之，天子斩衰者奠，大夫用齐衰，士则应先取大功。今先取朋友者，以天子诸侯皆使臣为奠，大夫辟正君，故遣兄弟奠，士则位卑不嫌敌君，故遣僚属奠，僚属则朋友也。按《士虞礼》：“祝免澡葛绖带。”郑云：“治葛以为首绖及带，接神宜变也。”然则士之属官，为其长吊服加麻矣。祝则僚属也，加麻则朋友也。

○注“祭谓虞卒哭时”。

○正义曰：知者，以下文孔子答云“诸侯之丧祭也”，故知此祭谓虞卒哭时也。知非练祥者，以士练祥之祭，大功之服巳除，不得云取於兄弟大功以下者。其天子诸侯则得兼练祥也，以其练祥时犹斩衰与祭也。

○“曾子”至“於人”。

○正义曰：此一节论身有丧服，不得助他人祭事。

○“緦不祭，又何助於人”者，言身有緦服，尚不得自祭巳家宗庙，何得助於他人祭乎？而熊氏云“谓身有緦服，则不得自为父母虞祔卒哭祭”。此谓同宫緦，则士为妾有子及大夫为贵妾，是同宫緦者。若大夫士有齐衰、大功、小功、緦麻同宫，则亦不祭。若异宫则殡后得祭，故《杂记》云“父母之丧将祭，而兄弟死，既殡而祭。若同宫，则虽臣妾，葬而后祭”，“虞祔亦然”。天子诸侯臣妾死於宫中，虽无服亦不得为父母虞祔卒哭祭也。天子诸侯適子死，斩衰既练乃祭。天子诸侯为適孙適妇，则既殡乃祭，以异宫故也。

曾子问曰：“废丧服，可以与於馈奠之事乎？”谓新除丧服也。孔子曰：“说衰与奠，非礼也。执事於人之神，为其忘哀疾也。

○说，汤活反。以摈相可也。”

[疏]“曾子”至“可也”。

○正义曰：此一节论大祥除服，不得与他人馈奠之事。