儒藏 · 礼经

礼记正义

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经云“力恶其不出於身”，欲得身出气力，是劳事无惮也。惮，难也。谓不难劳事。云“施无吝心”者，经云“不必藏於已”，财货欲得施散，是无吝留之心。先释“力”，然后释“财”，便文，无义例也。

“今大道既隐，隐，犹去也。天下为家。传位於子。

○传，丈专反。各亲其亲，各子其子，货力为已。俗狭啬。

○狭音洽。啬音色。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。乱贼繁多，为此以服之也。大人，诸侯也。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为巳。故谋用是作，而兵由此起。以其违大道敦朴之本也。教令之稠，其弊则然。《老子》曰：“法令滋章，盗贼多有。”

○知音智。朴，普角反。稠，直由反。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。由，用也，能用礼义以成治。

○治，直吏反。此六君子者，未有不谨於礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁、讲让，示民有常。考，成也。刑，犹则也。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。埶，埶位也。去，罪退之也。殃，犹祸恶也。

○埶音世，本亦作势。去，羌吕反。注同。是谓小康。”康，安也。大道之人以礼，於忠信为薄，言小安者失之，则贼乱将作矣。

[疏]“今大”至“小康”。

○正义曰：前明五帝已竟，此明三代俊英之事。孔子生及三代之末，故称今也。隐，去也。干戈攻伐，各私其亲，是大道去也。

○“天下为家”者，父传天位与子，是用天下为家也，禹为其始也。

○“各亲其亲，各子其子”者，君以天位为家，故四海各亲亲而子子也。

○“货力为已”者，藏货为身，出力赡已。

○“大人世及以为礼”者，大人，谓诸侯也。世及，诸侯传位自与家也。父子曰世，兄弟曰及，谓父传与子，无子则兄传与弟也，以此为礼也。然五帝犹行德不以为礼，三王行为礼之礼，故五帝不言礼，而三王云“以为礼”也。“城郭沟池以为固”者，城，内城。郭，外城也。沟池，城之巉。既私位独传，则更相争夺，所以为此城郭沟池，以自卫固也。

○“礼义以为纪”者，纪，纲纪也。五帝以大道为纪，而茸荃则用礼义为纪也。

○“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”者，缘此诸事有失，故并用礼义，为此以下诸事之纪也。君臣义合，故曰“正”。父子天然，故云“笃”。笃，厚也。兄弟同气，故言“睦”。夫妇异姓，故言和，谓亲迎合卺之事。

○“以设制度”者，又用礼义设为宫室、衣服、车旗、饮食、上下、贵贱，各有多少之制度也。

○“以立田里”者，田，种穀稼之所。里，居宅之地，贵贱异品。

○“以贤勇知”者，贤，犹崇重也。既盗贼并作，故须勇也。

○更相欺妄，故须知也。所以勇知之士，皆被崇重也。

○“以功为已”者，立功起事，不为他人也。

○“故谋用是作，而兵由此起”者，故奸诈之谋，用是货力为已而兴作，而战争之兵，由此货力为已而发起。“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也”者，以其时谋作兵起，递相争战，禹汤等能以礼义成治，故云“由此其选”。由，用也。此，谓礼义也。用此礼义教化，其为三王中之英选也。“此六君子者，未有不谨於礼者也”，言此圣贤六人，皆谨慎於礼，以行下五事也。

○“以著其义”者，此以下皆谨礼之事也。著，明也。义，宜也。民有失所，则用礼义截断之，使得其宜也。

○“以考其信”，考，成也。民有相欺，则用礼成之使信也。“著有过”者，著，亦明也。过，罪也。民有罪则用礼以照明之也。

○“刑仁”者，刑，则也。民有仁者，用礼赏之，以为则也。

○“讲让”者，民有争夺者，用礼与民讲说之，使推让也。

○“示民有常”者，以礼行上五德，是示见民下为常法也。然此五德，即仁、义、礼、知、信也。能明有罪是知也，能讲推让即是礼也。

○“如有不由此者，在埶者去，众以为殃”者，由，用也。去，罪退之。殃，祸恶也。若为君而不用上谨於礼以下五事者，虽在富贵埶位，而众人必以为祸恶，共以罪黜退之。

○“是谓小康”者，康，安也。行礼自卫，乃得不去埶位，及不为众所殃，而比大道为劣，故曰“小安”也。

○注“大人，诸侯也”。

○正义曰：上既云“天下为家”，是天子之治天下也。以“大人世及而为礼”，明大人非天子，又云“世”，及复非卿大夫，故以为诸侯。凡文各有所对，《易革卦》“大人虎变”，对“君子豹变”，故大人为天子。《士相见礼》云：“与大人言，言事君。”对士文。云“事君”，故以大人为卿大夫。

○注“教令之稠，其弊则然”。

○正义曰：以三王之时，教令稠数，徵责繁多，在下不堪其弊，则致如此。然，谓谋作兵起也。案《史记》“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野”，《尚书》舜征有苗，则五帝有兵。今此三王之时，而云“兵由此起”者，兵设久矣，但上代之时用之希少，时有所用，故虽用而不言也。三王之时，每事须兵，兵起烦数，故云“兵犹此起”也。

言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’相，视也。遄，疾也。言鼠之有身体，如人而无礼者矣。人之无礼，可憎贱如鼠，不如疾死之愈。

○复，扶又反，下“复问”同。相，息亮反，注同。遄，巿专反。是故夫礼必本於天，殽於地，列於鬼神。圣人则天之明，因地之利，取法度於鬼神以制礼，下教令也。既又祀之，尽其敬也，教民严上也。鬼者，精魂所归，神者，引物而出，谓祖庙山川五祀之属也。

○殽，户教反，法也，徐户交反。达於丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。民知严上，则此礼达於下也。

○冠，古乱反。朝，直遥反。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”民知礼则易教。

○易，以豉反。

[疏]“言偃”至“正也”。

○正义曰：言偃既见夫子所云三王得礼则兴，失礼则亡，故云“礼之急”也。故孔子乃答以礼所用，既上以承天之道，下以治民之情，不云“承地”者，承天则承地可知。

○“故失之者死”者，言失礼则死，若桀纣也。

○“得之者生”者，若禹汤也。引《诗鄘风》者，证人若无礼，不如速死。此《诗》卫文公以礼化其臣子，臣子无礼之人。相，视也。视鼠有其形体，人亦有其形体，鼠无礼故贱，人有礼故贵。若人而无礼，何异於鼠？鼠之无礼，不能损害。人之无礼，伤害更多，故云“胡不遄死”。胡，何也。遄，疾也。何不疾死，无所侵害。既言无礼则死，又言礼之所起，其本尊大，故云“夫礼必本於天”，言圣人制礼，必则於天。礼从天出，故云“必本於天”。非但本於天，又殽於地。殽，效也。言圣人制礼，又效於地，天远故言本，地近故言效。

○“列於鬼神”，言圣人制礼，布列效法於鬼神，谓法於鬼神以制礼。圣人既法天地鬼神以制礼，本谓制礼以教民，故祀天禋地，享宗庙，祭山川，一则报其礼之所来之功，二则教民报上之义。

○“达於丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”者，民既知严上之义，晓达丧礼，丧有君亲，知严上则哀其君亲，是晓达丧礼也。祭是享祀君亲，既知严上则达於祭也。射、御是防御供御尊者，人知严上，则达於射御。冠有著代之义，昏有代亲之感，人知严上，则达冠昏矣。朝是君之敬上，聘是臣之事君，民知严上则达於朝聘，在下既晓於此八者之礼，无教不从。“故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也”者，天下，谓天子。国，谓诸侯。家，谓卿大夫。下既从教，不复为邪，故得而正也。

○注“圣人”至“属也”。

○正义曰：“则天之明，因地之利”，昭二十五年《左传》文。“则天之明”者，彼传云“为昏媾姻亚”。杜预云：“若众星之共辰极也。”犹昏媾姻亚，系於家人。云“因地之利”者，彼传云：“为君臣上下，以则地义”是也。云“取法度於鬼神”者，下文云“降于祖庙之谓仁义”，谓教令由於祖庙出者，谓取仁於祢，取义於祖，是取仁义法度於祖祢之鬼神。下文云“降於山川之谓兴作”，谓教令由山川下者，山川有草木鸟兽，可以兴作器物，是取兴作於山川之鬼神也。下文云“降於五祀之谓制度”，谓教令由於五祀下者，此五祀之神，始谓中霤、门、户、灶、行之法。后王制礼，取之以为制度，是取法度於五祀之鬼神也。下文又云“必本於天，殽於地”之后，乃云“祖庙、山川、五祀”。此文“本天、效地”之下，总云“列於鬼神”，则鬼神之文，包此三事，故郑注云“谓祖庙山川五祀之属”也。云“以制礼，下教令也”者，谓法天地鬼神以制礼既毕，下此礼之教令以教民，故下文云“殽以降命”，又云“命降于社”，又云“降于祖庙”，又云“降於山川”，又云“降于五祀”，降则下也，谓法此等之神，以下教令，又祀此等之神，教民严上，故郑解此云：“既又祀之，尽其敬也，教民严上也。”云“鬼者，精魂所归。神，引物而出”者，谓之宗庙山川五祀，据其精魂归藏，不知其所，则谓之鬼。宗庙能引出仁义，山川能引出兴作，五祀能引出制度，又俱能引出福庆谓之神也。三者皆为鬼神，故下文云“圣人参於天地，并於鬼神”，又云“山川所以亻宝鬼神”，是山川称鬼神也。皇氏以此鬼神谓宗庙山川五祀，其义非也。

言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”欲知礼终始所成。

○极，如字，徐纪力反。与音馀。孔子曰：“我欲观夏道，欲行其礼，观其所成。是故之杞，杞，夏后氏之后也。而不足徵也。徵，成也。无贤君，不足与成也。吾得《夏时》焉。得夏四时之书也。其书存者有《小正》。

○有《小正》，音徵，本或作“有《夏小正》”。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也。宋，殷人之后也。吾得《坤乾》焉。得殷阴阳之书也。其书存者有《归藏》。

○坤，苦门反。乾，其连反。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。观於二书之意。

[疏]“言偃”至“观之”。

○正义曰：言偃既见孔子极言礼，故问其礼之终始，可得闻不？“孔子曰：我欲观夏道”以下至“礼之大成”，答以所成之事。但语意既广，非一言可了。所答之辞，凡有数节，今略言之。前云“大道之行，三代之英，丘未之逮也，而有志焉”，此“我欲观夏道”至“以是观之”，论披捡二记之书，乃知上代之礼运转之事。自“夫礼之初”至“皆从其初”，论中古祭祀之事及死丧之礼，今时所法於前取以行者。自“昔者先王”至“皆从其朔”，论昔者未有宫室火化，后圣有作，始制宫室炮燔醴酪之事，今世取而行之，故云“皆从其朔”。但今世一祭之中，凡有两节，上节是荐上古、中古，下节是荐今世之食。自“玄酒在室”至“承天之祜”，总论今世祭祀馔具所因於古，及其事义，总论两节祭祀获福之义。自“作其祝号”至“是谓合莫”，别论祭之上节荐上古、中古之食，并所用之物。自“然后退而合亨”至“是谓大祥”，论祭之下节荐今世之食。“此礼之大成”一句，总结上所陈之言也。

○“我欲观夏道”者，我欲行夏礼，故观其夏道可成以不，是故之適於杞，欲观夏礼而与之成。

○“而不足徵”者，徵，成也。谓杞君暗弱，不堪足与成其夏礼。然因往適杞，而得夏家四时之书焉。夏礼既不可成，我又欲观殷道可成与不，是故適宋，亦以宋君闇弱，不堪足与成其礼。吾得殷之《坤乾》之书，谓得殷家阴阳之书也。其殷之《坤乾》之书，并夏四时之书，吾以二书观之，知上代以来，至於今世，时代运转，礼之变通，即下云“夫礼之初”以下是也。

○注“欲行”至“所成”。

○正义曰：言我欲行夏礼，观此夏礼堪成与不。知非直观其礼，而云观其所成者，以下云“而不足徵”。

○注“杞，夏后氏之后”。

○正义曰：案《乐记》云“武王下车而封夏后氏之后於杞”。又《史记》云：“武王伐纣，求夏后之后，而得东楼公，封之於杞”是也。

○注“徵成”至“成也”。

○正义曰：“徵”者，徵验之义，故为成。若有贤君，则自然成之，当不须孔子。而云“无贤君，不足与成”者，以杞是夏后，虽有贤君，欲成夏礼，必须圣人赞佐。若其君之不贤，假令孔子欲往赞助，终不能举行夏礼，虽助无益，故《论语》云：“夏礼吾能言之，杞不足徵。”则说之在孔子，行之在杞君。以杞君不能行，故不足与成。所以不能行者，《论语》云：“文献不足故也。”

○注“得阴阳之书”。

○正义曰：先言“坤”者，熊氏云：“殷《易》以坤为首。”故先坤后乾。

○注“观於二书之意”。正义曰：案孔子以大圣之姿，无所不览，故脩《春秋》，赞《易》道，定礼乐、明旧章。今古坟典无所不载，而独观此二书，始知礼之运转者，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，多是周代之书，皇帝坟典又不论阴阳转运之事，而夏之四时之书，殷之坤乾之说，并载前王损益阴阳盛衰，故观此二书，以知其上代也。

“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，汙尊而抔饮，蕢桴而土鼓，犹若可以致其敬於鬼神。言其物虽质略，有齐敬之心，则可以荐羞於鬼神，鬼神飨德不飨味也。中古未有釜、甑，释米捭肉，加於烧石之上而食之耳，今北狄犹然。汙尊，凿地为尊也。抔饮，手掬之也。蕢读为凷，声之误也。凷，堛也，谓抟土为桴也。土鼓，筑土为鼓也。

○燔音烦。捭，卜麦反，注作擗，又作擘，皆同。污尊，乌华反，注同，一音作乌。杯，步侯反。蕢，依注音凷，苦对反，又苦怪反，土块也。桴音浮，鼓搥。齐，侧皆反。釜，本又作鬴，音父。甑，即孕反。烧，如字，又舒照反。凿，在洛反。掬，九六反，本亦作臼，音蒲侯反。堛，普逼反。扌专，徒端反。筑，徐音竹。及其死也，升屋而号，告曰：‘皋某复！’招之於天。

○号音户毛反。皋音羔。然后饭腥而苴孰，饭以稻米，上古未有火化。苴孰，取遣奠有火利也。苴或为俎。

○饭，扶晚反，注同。腥音星。苴，子馀反，苞也，徐争初反。遣，弃战反。故天望而地藏也。体魄则降，知气在上。地藏谓葬。

○知音智。故死者北首，首，阴也。

○首，手又反，注同。生者南乡。乡，阳也。

○乡，许亮反，注同。皆从其初。谓今行之然也。

[疏]“夫礼”至“饮食”。

○正义曰：此一节论上代物虽质略，以其齐敬，可以致祭神明。“夫礼之初，始诸饮食”者，从此以下，至“礼之大成”，皆是二书所见之事。“夫”者，发语之端。礼，谓吉礼，此吉礼元初始诸饮食。诸，於也。始於饮食者，欲行吉礼，先以饮食为本。但中古之时，饮食质略，虽有火化，其时未有釜甑也。“其燔黍捭豚”者，“燔黍”者，以水洮释黍米，加於烧石之上以燔之，故云“燔黍”。或捭析豚肉，加於烧石之上而孰之，故云“捭豚”。

○“污尊而抔饮”者，谓凿池汙下而盛酒，故云“污尊”，以手掬之而饮，故云“抔饮”。“蕢桴”者，又搏土凷为桴。皇氏云“桴谓击鼓之物”，故云蕢桴。

○“土鼓”，筑土为鼓。故云“土鼓”。

○“犹若可以致其敬於鬼神”者，言上来之物，非但可以事生，若，如也，言犹如此，亦可以致其恭敬於鬼神，以鬼神享德，不享味也。

○注“中古”至“鼓也”。正义曰：伏牺为上古，神农为中古，五帝为下古。若《易》历三古，则伏牺为上古，文王为中古，孔子为下古，故《易纬》云：“苍牙通灵，昌之成运，孔演命明道经。”苍牙则伏牺也，昌则文王也，孔则孔子也。故《易系辞》云：“《易》之兴也，其於中古乎？”谓文王也。若三王对五帝，则五帝亦为上古，故《士冠礼》云：“大古冠布。”下云：“三王共皮弁。”则大古五帝时，大古亦上古也。不同者，以其文各有所对，故上古、中古不同也。此云“中古”者，谓神农也。知者，以《明堂位》云：“土鼓、苇籥，伊耆氏之乐。”又《郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。”是报田之祭。伊耆氏始为蜡，则於时始为田也。今此云“蕢桴”、“土鼓”，故知此谓神农也。“蕢读为凷”者，以经中蕢字，乃是草名，不可为桴。桴与土鼓相连，凷是土之流类，故读为凷。“凷，堛也”，《广雅》文。“土鼓，筑土为鼓”者，以与“污尊抔饮”相连，贵尚质素，故知筑土为鼓，周代极文而不尔也。故杜注《周礼籥章》云：“以瓦为匡，不须筑土。或以为桴，则搏拊也。”谓抟土为搏拊，以手击之而为乐。其筑土为鼓，先儒未详，盖筑地以当鼓节。不云“筑地鼓”者，以经称土鼓，故言“筑土”，顺经文也。经云“礼之初，始诸饮食”，谓祭祀之礼，故始诸饮食。其人情之礼，起则远矣。故昭二十六年《左传》云“礼之可以为国也久矣，与天地并”是也。

○“及其”至“其初”。

○正义曰：上言古代质素，此言后世渐文，谓五帝以下至於三王。及其身之死也，升上屋而号呼，“告曰皋某复”者，谓北面告天曰皋。皋，引声之言。某，谓死者名。令其反复魄，复魄不复，然后浴尸而行含礼。於含之时，饭用生稻之米，故云“饭腥”，用上古未有火化之法。“苴孰”者，至欲葬设遣奠之时，而用苞裹孰肉，以遣送尸，法中古脩火化之利也。熊氏云：“升屋而号，为五帝时，或为三王时。”皇氏云：“中古也。”中古未有宫室，皇说非也。

○“故天望而地藏也”者，天望，谓始死望天而招魂。地藏，谓葬地以藏尸也。

○“体魄则降，知气在上”者，覆释所以天望地藏之意。所以地藏者，由体魄则降故也，故以天望招之於天，由知气在上故也。

○“故死者北首，生者南乡”者，体魄降入於地为阴，故死者北首，归阴之义。死者既归阴，则生者南乡归阳也。

○“皆从其初”者，谓今世饭腥苴孰，与死者北首生者南乡之等，非是今时始为此事，皆取法於上古中古而来，故云“皆从其初”。前文云“燔黍捭豚”，谓中古之时。次云及其死也，似还论中古之死，但中古神农，未有宫室，上栋下宇。乃在五帝以来，此及其死也，而云“升屋”，则非神农时也。故熊氏云及其死也，以为五帝时，或为三王时。皇氏以为及其死也，还论中古时；饭腥苴孰，谓五帝时，故云“然后”，其义非也。

“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。寒则累土，暑则聚薪柴居其上。

○窟，苦忽反。橧，本又作增，又作曾，同，则登反。樔，本又作巢，助交反。未有火化，食腥也。食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。此上古之时也。

○茹音汝。衣，於既反。

○后圣有作，作，起。然后脩火之利，孰冶万物。范金，铸作器用。

○铸，之树反。合土。瓦瓴、甓及甒、大。

○合如字，徐音閤。瓴音令。甓，步历反。甒音武。大音泰。甒、大，皆樽名。以为台榭、宫室、牖户。榭，器之所藏也。

○榭音谢，本亦作谢。牖音酉。以炮，裹烧之也。

○炮，薄交反，徐扶交反。裹音果。以燔，加於火上。

○燔音烦。以亨，煮之镬也。

○享，普伻反，煮也。下“合亨”同。镬，户郭反。以炙，贯之火上。

○炙，之石反。贯，古乱反。以为醴酪。烝酿之也。酪酢。

○醴音礼。酪音洛。烝，之承反。酿，女亮反。酢，，七故反。，才再反，徐祖冀反。治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。朔亦初也，亦谓今行之然。