礼记纂言

依永也诗乐歌之辞夏时所学也杂者诸多不一之名服如服劳之服杂服谓在身所行非一端如曲礼三千之威仪皆是礼者经礼三百之节文秋时所学也兴如诗六义之兴引导于前而兴起之也艺犹技也即操缦博依杂服等艺以退息之居学而言也乐谓心好之而耽玩不厌学即春所学之夏所学之诗秋所学之礼也此谓既受正业而退息之时又有居学之事学操缦则习于调学博依则孰于声歌学杂服则孰于威仪而于于诗于礼自然便习而不待勉强矣盖不兴起于居学之艺则生踈澁滞不能耽好正业之学也】

故君子之于学也藏焉脩焉息焉游焉夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兊命曰敬孙务时敏厥脩乃来其此之谓乎【乐其友音洛离去声藏谓入学受业时藏其身于所学之官若东序若瞽宗若上庠等处也脩谓治其正业息谓退息私居时游者玩物适情之谓学操缦等艺是也安其学即上文安安诗安礼之安于藏之时脩其业于息之时游其学则己之独学独得者便习无强而安又且益亲其所从之师人之同学同得者欢欣交畅而乐又且益信其所闻之道安其学于亲其师之先信其道于乐其友之后则虽已离去师友而所守坚固不复变移也敬逊谓宅心惟一序以进而不伤于廹急务时敏谓専力不二勤勉以求而不失于怠缓如此则其所脩日有新益方来而未已也】

○今之教者呻其占毕多其讯言及于数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也佛夫然故隠其学而疾其师苦其难而不知其益也虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎【呻音申占尺占切讯音信数音朔佛扶弗切去如字】

【呻吟也占视也简谓之毕讯告也及于犹曰至于也数进谓数数进之诚实也才谓所能施施教也求犹责也隠谓暗而不明也悖逆皆谓反逆而不顺言今之师诵其所视之简多其所告之辞学者未可以进而又进之不顾其所学已安与否也实知此一理而后使之别穷一理是谓由其诚能行此一事而后教之别为一事是谓尽其材否则是使之不由其实教之不尽其能也不观其己知己能而进之以未知未能是其施教于人者先后失宜故曰悖不俟其自知自能而强之以必知必能是其求责于人者浅深莫辨故曰佛如是则莫能明其所受于师之学不愿亲其师而反疾其师矣已知己行者未能安则苦其难进之以其所未可虽欲益之而彼不能知其益也纵使强益俾终受其业然所知非乆必又昏忘所行非乆必又遗失故曰其去之必速郑氏曰刑犹成也谓教人不成者由此辅氏曰刑犹仪刑之刑其教不足为人之仪刑也】

○大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也【郑氏曰未发情欲未生孔氏曰逆防于未发之前故云豫时可受教故云时朱子曰禁于未发谓预为之防当其可谓适当其可告之时长乐陈氏曰豫救失于未然之前时长善于可教之际澄曰陵犹越也节如竹之节俟其能此事然后又教一事则为顺叙而不丛并相观谓甲观乙乙观甲此有未善观彼所善而效之则此亦善矣摩如两石相摩互相资借程子曰朋友讲习莫如相观而善之益多澄谓此四者三属于师一属于友】

然后禁则扞格而不胜时过然后学则勤苦而难成杂施而不孙则壊乱而不脩独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也【扞胡半切格黠客切胜音升壊如字旧音怪辟音譬】

【扞格谓抵拒胜犹堪也燕犹防也辟犹语也不禁之于未发待其已发然后禁之则受教者抵拒而不堪其禁制教之必当其可以受教之时至于其时已过则其聪明知虑己不及昔学之虽勤苦而难得完成也学者须是已能一事然后再学一事若无节次杂然施之而不顺序则所学多端必皆隳毁棼乱而不脩治也学者虽是羣居共学相观而善互有所益若独自为学则孤单僻陋而所闻者寡师帅以正者也若身亲防慢之朋则染习不正必至于违逆其师学者于无益之言勿听若耳闻防慢之语则无益有损必至于荒废其学朱子曰燕朋谓私防之朋损者三友之类大戴记保篇作左右之习反其师燕辟谓私防之谈无益于学而反有所害也澄谓前四者教所由兴在师者三在学者一后六者教之所由废在师者三在学者三方氏曰教之兴止于四废至于六者以见所由兴者常少所由废者常多也】

君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗逹道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗逹则思和易以思可谓善喻矣【强上声易以防切下同】

【喻以言晓之也道谓引导其前牵犹拽也强谓激勉之抑犹偪也开谓发其端倪逹谓通透至于底里言知前四者为教之所由以兴又知前六者为教之所由以废则可以为师而教人矣故其教而晓喻之也但引导其前使之自进而不以力拽之以速其进则受教者不至于乖戾激勉其志使之自能而不以力偪之以速其能则受教者不至于艰难但开发其端倪而不尽言以直透于底里则受教者必须致思而自得之于学者之情不乖而和不难而易俾思而后得如此则可谓善于教而喻人者矣】

学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也【长知两切延平周氏曰失则多者知之所以过失则寡者愚之所以不及失则易者贤之所以过失则止者不肖之所以不及东莱吕氏曰多才有余者寡才不足者易俊快者止钝迟者四者心之莫同病各自别知其心然后能救其失譬如医者要识他病处方始随证用药若不识学者之病去它病上加添无縁得成就长乐陈氏曰多者约之以礼寡者博之以文易者抑之以自反止者勉之以自强此救其失也澄曰学者有所善则教之者使之増益加进以长其善学者有所失则教者使之减省除去以救其失此一节皆言学者之失所当捄者】

善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而逹微而臧罕譬而喻可谓继志矣

【朱子曰继声继志者皆谓微发其端而不究其説使人有所玩索而自得之也约而逹微而臧罕譬而喻三者皆不务多言而使人自得之意澄曰善于歌者倡起其声而不终曲使人和而叹之以继续其声然后歌者之声终善于教者开示其志而不尽言使人思而绎之以继续其志然后教者之志尽故教者之言虽至约不繁而能使人通之虽至防不显而能使人善之虽少所取譬而能使人晓之逹之为通如樊迟未逹之逹臧之为善如王曰善哉言乎之善喻之为晓如夷子怃然曰命之矣是也三者皆不尽言而使学者自思绎而得之者约微罕喻教者之不尽言也逹臧喻学者之能自得也如此可谓能使人继其志者矣】

君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代唯其师此之谓乎

【张子曰知学者至于学之难易及知其资质之美恶故能教人长乐陈氏曰学有精粗故其至有难易质有美恶则其喻有浅深知美而喻之则有以长人之善知恶而喻之则有以救人之失澄曰知其难易美恶故能随其髙下浅深而喻之各有攸当不局于一途所谓博喻也教人能各得其宜则治人亦能各得其宜故能为教人之师者小而一官之长大而一国之君皆能为之也朱子曰能为师以教人则能为君以治人择师不可以不慎言能为君者其人难得故不可不择也孔氏曰师有君徳弟子就师学为君之徳故宜慎择其师三王谓夏殷周四代则加虞虽皆圣人无不择师为慎故云唯其师引旧记结此择师之重也】

○凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也

【郑氏曰严尊敬也武王践祚问黄帝颛顼之道存乎师尚父曰在丹书王斋三日端冕师尚父亦端冕奉书而入负屏而立王下堂南面师尚父曰先王之道不北面王行西折而南东面师尚父西面道书之言孔氏曰虽天子必尊师并言尸者欲见尊师与尸同也诏诰也天子虽至尊当告诏之时不使师北面永嘉戴氏曰此为人君尊师言以人君而尊师若此学者可知矣古人行礼有教化存焉严师所以尊道尊道则民知敬学帅天下之人而皆知敬学天下岂不大治故先王养老尊贤之义非特为其人也所以令众庻见也庆源辅氏曰凡学之道则非独君也严师为难盖言尽严师之道为难尔能尽严师之道则师始严师所以传道师严则道自尊道未尝不尊因其尊而尊之则系乎人之严师也】

善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师劳而功半又从而怨之

【郑氏曰从随也庸功也孔氏曰善学者谓聪明易入师逸豫而己之所觧又倍于他人恒言师特加功于己不善学者已闇钝故师勤苦而功裁半于它人又怨师不尽意于我也方氏曰以其有功于我故庸之庆源辅氏曰顔子曰夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也己所谓又从而庸之也公孙丑曰道若登天然似不可及也何不使彼为可几及而日孳孳也所谓又从而怨之也】

善问者如攻坚木先其易者后其节目及其乆也相説以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也【説如字旧音悦解音蟹撞秦江切叩音口从旧音舂方七容切】

【朱子曰善问者如攻坚木先其易者后其节目非特善问读书求义理之法皆然置其难处先理防其易处易处通则坚节自迎刃而解矣若先其难者则刃顿斧伤而木终不可攻纵使能攻而费工竭力无自然説而解之之功终亦无益于事也説如字解音蟹盖义理相説之乆其难处自能触发解散也从容谓声之余韵从容而将尽者也言必答尽所问之意然后止也方氏曰节木理之刚者説卦所谓坚多节是矣目木理之精者弓人所谓斵目必荼是矣皆至坚难攻之处也苟先其易攻之处则其难者亦相説以解矣从非牵也容非廹也待其从容然后尽其声则随其所感而为之应进之以渐而不以顿也善问者则足以进己之学善待问者则足以进人之学故曰皆进学之道】

记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也【语去声舍上声】

【因上文善答问不善答问而又言此郑氏曰记问谓豫诵杂难杂説至讲时为学者论之或师不心觧或学者所未能问听语必待其问乃説之舍之须后孔氏曰记问谓逆记它人杂问听问谓听问者之语依问为説也受业者才力不能见问待其愤悱之间然后语之语之不能知且舍住待后更语之也庆源辅氏曰记问之学据已所有以告人听语者因人之所疑以啓之】

○良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣【郑氏曰必学为裘仍见其家锢补穿凿之器也补器者其金柔乃合有似于为裘必学为箕仍见其家挠角干也挠角干者其材宜调调乃三体相胜有似于为杨栁之箕也孔氏曰学者数见数习则善故三譬之良善也冶铸冶也善冶之家子弟见其父兄世业使金鐡柔合以补破器皆令全好故学为裘补续兽皮片片相合以至完全也为弓之家使角干挠屈调和成弓故其子弟亦学取栁和柔挠之成箕也驾马之法大马本驾在车前今马子始学驾车系随车后而行故云反之车在马前所以然者此驹未曾驾车若忽驾之必惊奔今以大马牵车于前使驹日日见车之行惯习而后驾之则不惊也学者亦须先教小事如操缦之属然后示其业则易成也上三事皆须积习非一日所成君子察此则可有志于学也】

古之学者比物丑类

【郑氏曰丑犹比也比物丑类以事相况澄曰言此以申上文箕裘弓冶驾马三者之譬】

○鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲君子曰大徳不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于本矣【当去声约如字又音要】

【鼓革音之乐当犹主也凡乐金石丝竹匏土各具宫商角征羽五声惟革音于五声之内不偏主于一声然五声之乐若无革音则不相协合是鼔者五声之本也水谓清水凡绘画之采各分青赤黄白黑五色惟水于五色之中不偏主于一色然五色之采苟非水渍则不可彰施是水者五色之本也治官礼官政官刑官事官五官之职各有所治惟司徒以徳行道义教民于五官所治无所不学不専主于学何官也然非为学之人则不能治五官之治是学者五官之本也斩衰齐衰大功小功缌麻五等之服各有所亲师虽尊丧之若丧父而无服不主于服何服也然非得师之教则不能亲五服之亲是师者五服之本也既言四事之有其本又以君子曰申明其义小徳亦有可取如官之各有所职徳之大者无所不宜非如一官之但专一职而已故曰不官小道亦有可观如器之各有所用道之大者无所不可非如一器之但适一用而已故曰不器人之有信许诺盟誓事事必须要约此信之小者尔圣贤心徳相孚相契是谓大信何以要约为哉天之有时春夏秋冬岁岁无不齐同此时之小者尔古今气运或治或乱是谓大时岂可以齐同测哉然则不官者官之本不器者器之本不约者约之本不齐者齐之本君子察此则可以有志于本也】

三王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此之谓务本【委去声】

【河海皆川也水之来处曰源水之聚处曰委夏商周三王之世其祭川也皆先祭河而后祭海盖以其或为源或为委故也河在海之上流为川之源故先之海受河之下流为川之委故后之源即本也此又言本之当先以申上文大徳大道太信大时之意】

右记论学之辞凡十一节

礼记纂言卷三十五

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言>

钦定四库全书

礼记纂言卷三十六　　　　元　吴澄　撰乐记

【郑氏曰乐记者记乐之义孔氏曰刘向校书得乐记二十三篇今取十一篇合为一入礼记余十二篇其名犹在曰奏乐曰乐器曰乐作曰意始曰乐穆曰説律曰季札曰乐道曰乐义曰招本曰招颂曰窦公是也汉书艺文志曰黄帝至三代乐名有名周衰礼坏乐无遗法汉兴制氏以雅乐声律世为乐官颇能记其铿锵鼓舞而不能言其义武帝时河间献王与毛生等共采周官及诸子言乐事者作乐记其内史丞王度传之以授常山王禹成帝时献二十四卷澄曰礼经之仅存者犹有今仪礼十七篇乐经则亡矣其经疑多是声音乐舞之节少有辞句可读诵记识故秦火之后无传诸儒不过能言乐之义而已而刘向所得乐记二十三篇又与河间献王所撰二十四卷不同其二十三篇内之十一合为一篇者葢亦删取要畧非全文也今从孔疏仍分十一章各标旧篇名于左其章次先后则重为更定云此篇之外所余十二篇及河间献王之乐记孔氏作疏时其书已冺絶】

凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐【比皮志切而乐如字又音洛】

【郑氏曰宫商角徴羽杂比曰音单出曰声形犹见也乐之器弹其宫则众宫应然不足乐是以变之使杂也春秋传曰若以水济水谁能食之若琴瑟之専一谁能听之方犹文章也干盾也戚斧也武舞所执羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所执孔氏曰音今之歌曲也以乐器次比音之歌曲播之并及干戚羽旄而舞之乃谓之乐也案乐师有帗舞有羽舞有皇舞有旄舞有干舞有人舞长乐陈氏曰乐者心之动也声者乐之象也文彩节奏声之饰也羽籥干戚乐之器也君子动其本乐其象然后治其饰举其器音之起由人心生者其本也形于声而生变者其象也变成方者其饰也比音而乐之及干戚羽旄者其器也四者备矣乐之所由成也周官大司乐以五声攷八音以八音节六乐而大合乐焉是乐至舞然后大成也言变成方谓之音又言乐成文谓之音何也曰文者音之杂方者音之节音之杂者音之始音之节者音之终方氏曰宫变生徴徴变生商商变生羽羽变生角上下相通而成方则杂比之矣故谓之音山隂陆氏曰音八音也杂有金石丝竹而无舞焉不得谓之乐】

乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以亷其爱心感者其声和以柔六者非性也感于物而后动是故先王慎所以感之者【噍子尧切杀色界切其乐音洛啴昌善切粗音麤】

【郑氏曰噍踧也啴寛绰貌发犹也粗麄也孔氏曰本犹初也物外境也外境痛苦哀感在心故其声踧急而速杀外境所善欢乐在心故其声寛缓外境防心喜悦在心故其声发放散乐是长乆之欢喜是一时之悦喜与乐别也忽遇恶事恚怒在心则其声粗以猛厉也外境所尊严敬在心则其声正直而有亷隅直谓不邪爱情在心则其声和调柔软也长乐陈氏曰人函天地隂阳五行之气有哀乐喜怒敬爱之心哀心感者戚其声噍以杀乐心感者荡其声啴以缓喜心感者毗于阳其声发以散怒心感者毗于隂其声粗以厉敬心感者内直外方其声直以亷爱心感者内谐外顺其声和以柔】

故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也【行下孟切长乐陈氏曰礼自外作而道志于内乐由中出而和声于外政以一不齐之行刑以防不轨之奸】

○凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣【思息吏切】

【孔氏曰声之清浊杂比成文乃谓之音方氏曰人安而乐由政之和人怨而怒由政之乖人哀而思由民之困政和则其音安乐政乖则其音怨怒此声音之道所以与政通也】

宫为君商为臣角为民徴为事羽为物五者不乱则无怗懘之音矣宫乱则荒其君骄商乱则陂其官壊角乱则忧其民怨徴乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣【徴音防怗日亷切懘昌制切陂波义切匮羣魏切】

【郑氏曰五者君臣民事物也凡声浊者尊清者卑怗懘敝败不和貌五者其道乱则其音应而乱荒犹散也陂倾也】

郑卫之音乱世之音也比于慢矣桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也【比支志切濮音卜】

【郑氏曰比犹同也濮水之上地有桑间者亡国之音于此之水出也昔殷纣使师延作靡靡之乐已而自沈于濮水后师涓过焉夜闻而冩之为晋平公鼔之桑间在濮阳南诬罔也孔氏曰郑国之音好滥滛志卫国之乐促速烦志并乱世之音也虽乱而未灭亡故云比于慢同前之慢也】

○凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庻是也唯君子为能知乐

【郑氏曰伦犹类也理分也禽兽知此为声耳不知其宫商之变也八音并作克谐曰乐孔氏曰比音为乐有金石丝竹干戚羽旄乐得则隂阳和失则羣物乱是乐能通伦理也隂阳万物各有伦类分理者也众庻知歌曲之音而不知乐之大理惟君子能知之】

是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有徳徳者得也【几音机郑氏曰知乐则几于礼者几近也听乐而知政之得失则能正君臣民事物之理也】

是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱而防越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚酒而俎腥鱼大羮不和有遗味者矣【食音嗣防音踈越音活荀子如字倡昌亮切和胡卧切】

【郑氏曰隆犹盛也极穷也清庙谓作乐歌清庙也朱练朱练则声浊越瑟底孔也防之使声迟也倡发歌句也三叹三人从叹之耳大飨祫祭先王以腥鱼为俎实不臑孰之大羹肉湆不调以盐菜遗犹余也孔氏曰乐之隆盛在移风易俗非崇钟鼓之音祭在于孝敬非致美味清庙之瑟谓歌清庙之诗所弹之瑟也不练则体劲而声清练则孰而声浊瑟两头有孔防通之使相连孔小则声急孔大则声迟声既浊瑟音又迟是其质素壹倡之时但有三人赞叹之言叹者少也虽然有遗余之音以其贵在于徳人念之不忘也此覆上非极音也酒在五齐之上俎有三牲而兼载腥鱼谓荐血腥之时至荐孰之时皆亨之而孰鱼则始末不亨故云俎腥鱼并肉湆皆质素之食而大飨设之虽然有遗余之味人爱之不忘也此覆上非致味也刘氏曰此言贵本而忘末遗者忘也弃也清庙之瑟美其徳而忘其音意不主于音也大飨之礼美其敬而忘其味意不主于味也朱子曰一唱三叹一人唱而三人和也辅氏曰有遗音言弗尽其音有遗味言弗尽其味也】

是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也【好呼报切恶乌路切下同】

【孔氏曰酒腥鱼大羮是非极口腹也朱防越是非极耳目也教民均平好恶好者行之恶者避之反归人道之正也】

人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣

【朱子曰人受天地之中以生其未感也纯粹至善万理具焉所谓性也然人心不能无感于物感于物而动则性之欲者出焉而善恶于是乎分矣性之欲所谓情也物至而知知之者心之感也好之恶之者情也形焉者其动也所以好恶而有自然之节者性也情之好恶本有自然之节唯其不自觉知无所涵养而大本不立是以天则不明于内外物又从而诱之此所以流滥放逸而不自知也苟能于此觉其所以然者而反躬以求之则其流庻乎其可制也不能如是而唯情是徇则人欲炽盛天理灭息此正天理人欲之机间不容息处唯反躬自克念念不忘则天理益明存养自固而外诱不能夺矣广汉张氏曰性之欲也言亦性所有也而其要系乎心君宰与不宰耳心宰则情得其正率乎性之常而不可以欲言心不宰则情流而陷溺其性专为人欲矣心不宰而情徇于物故贵于反躬焉平日致知力行无非反躬之功也】

夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也于是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之道也【夫音夫悖布内切泆音逸强其两切胁许劫切知音智】

【朱子曰物之诱人固无穷然亦是自家好恶无节所以被物诱去若自有主宰如何被诱夫好恶之节天之所以与我也而至于无节宰制万物人之所以为贵也而反化于物焉天理唯恐其存之有未至也而反灭之人欲唯恐其制之不力也而反穷之则人所以为人者至是尽矣然天理秉彛终非可殄灭者虽化物穷欲至于此极苟能反躬以求则天理之本然者物未尝灭也但染习已深难觉而易昧难反而易流非厉知耻之勇而致百倍之功则不足以复其初耳长乐陈氏曰天理灭则良心亡安得无悖逆诈伪生于其心乎人欲穷则美行防安得无滛泆作乱发于其事乎夫然后弱者无所恃而为强者所胁寡者无所附而为众者所暴愚者无所施而为知者所诈怯者无所立而为勇者所苦疾病不养而其政散老幼孤独不得其所而其民流不能平好恶不能反人道之正之患也】