钦定礼记义疏

其説亦得备一义附存之至皇天大帝及昆仑之神本纬书之言诸儒咸非之前卷已详　又案此一节即天时有生地理有宜之意惟察物乃能用物也

是故昔先王尚有徳尊有道任有能举贤而置之聚众而誓之

正义郑氏康成曰古者将有大事必选贤誓众重事也　孔氏颖达曰先王贵尚有徳之人尊崇有道之士任使有能之众至将祭之时选举贤能置之祭位则射以择士是也又聚集其众而誓戒之其有不恭则服大刑是也　朱氏申曰贤谓有徳有道者置用也众谓有能者誓戒也

案上节以作事明因物之道此又以用人明因物之道徳如知仁圣义中和道如孝友睦婣任恤能如礼乐射御书数平时既尊礼而信任及将祭又举此贤者而置之助祭之列又聚众执事而誓之人官有能此亦其一耳

是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以飨帝于郊升中于天而鳯凰降龟龙假飨帝于郊而风雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治【假音格至也治直吏反】

正义郑氏康成曰天髙因髙者以事地下因下者以事也名犹大也升上也中犹成也谓廵狩至于方岳燔柴祭天告以诸侯之成功也【马氏睎孟曰升中心之诚于天　案王者以安天下为心诸侯之功即王者安民之心也】吉土王者所卜而居之土也飨帝于郊以四时所兆祭于四郊者也鳯凰降龟龙假者功成而太平隂阳和而致象物风雨节寒暑时者五帝主五行五行之气和而庶徴得其序也【孔疏尚书八曰庶征庶众也徴騐也五行之气各有所主得失皆有其验】南面立者视朝　熊氏安生曰自其自然而言谓之天自其主宰而言谓之帝唯圣人为能祀天享帝所谓先天而天弗违后天而奉天时于此概见　彭氏丝曰鳯凰飞故言降龟龙潜故言假风雨不可过故言节寒暑不可忒故言时

存异郑氏康成曰升中孝经説曰封乎泰山考绩燔燎禅乎梁甫刻石纪号　孔氏颖达曰因天事天因地事地是圜丘方泽前不言感应者以未太平之时未能感应此太平之后致祥瑞可知名山谓封禅也太平乃封禅未太平时巡守而已　又曰升中唯泰山为之余岳则否五行木为雨金为旸火为燠水为寒土为风

辨正陈氏澔曰舜典柴岱宗即其礼后世封禅之説皆郑氏祖纬书悮之

案孔氏第见言封禅者动以泰山梁甫为説故谓唯泰山为之不知虞书巡守之礼自柴望而下东西南朔皆同也又洪范以水火木金土为序而配以雨燠寒风此乃以木金火水土配五庶徴葢五行家悖经之説不足训也

天道至教圣人至徳庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房大明生于东月生于西此隂阳之分夫妇之位也君西酌牺象夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也【罍音雷牺旧素何反今如字下同县音元应应对之应分抉问反】

正义郑氏康成曰首二句目下事也牺尊县鼓俱在西礼乐之器尊西也【孔疏牺尊贵于罍尊县鼓大于应鼓而皆在西是尊西也】小鼓谓之应牺周礼作献君在阼人君尊东也天子诸侯有左右房【孔疏知天子诸侯有左右房者以士丧礼主妇髽于室在主人西防大记君之丧妇人髽带麻于房中亦当在男子之西故彼注亦云则西房也又顾命云天子有左右房此云夫人在房又云夫人东酌罍尊是西房也故云有左右房】大明日也西酌牺象象日出东方而西行也东酌罍尊象月出西方而东行【案月出当作月生比字误也】周礼曰春祠夏禴祼用鸡彞鸟彞皆有舟其朝践用两献尊其再献用两象尊皆有罍诸臣之所酢【孔防引此见王礼与此夫人东酌罍尊不同】和之至言礼乐交乃和也　孔氏颖达曰此明天道用教以示人圣人则放之以为徳故君立于阼以象日夫人在西房以象月天垂日月示人以至极而为之教圣人法天之至极而为徳大射称建鼓【案建者以木贯鼓而树之跗】此云县鼓【案县者悬于虡业】大射应鼓在大鼓之旁【案在旁以击之便】此与大鼓别县谓祭与射别也罍尊夫人所酌此谓诸侯时祭所用之礼若天子之祭则罍尊在堂下故礼运云澄酒在下司尊彞云皆有罍诸臣之所酢则君不酌罍也礼交动乎上者谓君与夫人酌献之礼交相动于堂上也乐交应乎下者谓县鼓应鼓相应在于堂下堂之上下礼乐交相应会和谐之至极也　方氏慤曰日月皆有明日本明月受日而明本明则大也月生于西扬雄所谓载魄于西是也牺象谓牺尊象尊也前言尊而不言象后言象而不言尊互相备也案月生于西谓三日哉生明月正在西嗣后每日昏见渐转而东至望乃正东也

存疑孔氏颖达曰卿大夫以下唯有东房故乡饮酒乡射尊于房戸间賔主夹之无西房也

辨正朱子曰案聘礼賔馆于大夫士君使卿还玉于馆也賔退负右房则大夫士亦有右房右房西房也

礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之制礼也以节事脩乐以道志故观其礼乐而治乱可知也蘧伯玉曰君子之人达故观其器而知其工之巧观其发而知其人之知故曰君子慎其所以与人者【道音导蘧其居反知音智】

正义郑氏康成曰自由也制礼者本已所由得民心也【孔疏若舜元由绍尧之功得民心制礼之时还本得民心之事而制礼也】作乐者縁民所乐于己之功也舜之民乐其绍尧而作大韶汤武之民乐其濩伐而作濩武制礼以节事动反本也【孔疏动皆反本脩古而以礼接之】脩乐以道志劝之善也观其礼乐则知治乱乱者必礼慢而乐淫也蘧伯玉卫大夫名瑗观器而巧可知观发而人可知礼乐亦犹是也慎所以与人将以是观治乱也　孔氏颖达曰前经明礼乐相交此经更论先王制礼乐以节事道志化民治下也礼据王业之初故云所自生乐据王业之末故云所自成初用此礼以得民心故用民心之义以节事宜用此乐以成王业故脩正其乐以劝道已志使行之不倦若能以礼节事以乐道志则国治不尔则国乱故治乱可知也下又譬喻之观器善则知工巧器恶则知工拙观人发而皆中则知有知发而不中则知无知礼乐犹是也礼正而乐和则知其国治礼慢而乐淫则知其国乱也礼乐者与人相接之具君子治国谨慎其所以与人相接者将以是观也　马氏睎孟曰礼所以约人之外故以节事乐所以和人之内故以道志然礼未尝不在内记曰礼节民心乐未尝不在外记曰乐和民声合而言之则礼乐之情同也　陈氏澔曰万物本乎天人本乎祖礼主于报本反始不忘其所由生也王者功成治定然后作乐以文徳定天下者乐文徳之成以武功定天下者乐武功之成节事为人事之仪则也道志宣其湮郁也君子致慎以其所关者大也故曰葢古有是言而记者称之耳　方氏慤曰治乱生于志而发于事礼者事之所寓乐者志之所寓故观其礼乐而治乱可知君子之人达言达于道也以道观物故知其工之巧以道观人故知其人之知

通论张子曰礼别异不防本而后能推本为之节文乐统同乐吾分而已

案一代之礼乐各有所自生各有所自成其始也皆人心之自然与补救之当然然其后又不能无则乱生君子慎之酌其中以补偏救使有治无乱而已郑孔于其字説甚分明

大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒卿大夫从君命妇从夫人洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也纳牲诏于庭血毛诏于室羮定诏于堂三诏皆不同位葢道求而未之得也设祭于堂为祊乎外故曰于彼乎于此乎【大音泰从去声盎乌浪反洞音恸属音竹祊百彭反】

正义郑氏康成曰纳牲于庭时也当用币告神而杀牲故君牵牲大夫以币从也亲制祭谓朝事进血膋时【孔疏郊特牲取膟膋燔燎升首报阳也又祭义取膟膋之后又爓祭祭腥则膟膋所用在腥爓之前故知血膋是朝事时也】所制者制肝以祭于室及主【孔疏郊特牲云诏祝于室是也】亲割谓进牲孰体时勿勿犹勉勉也肉谓之羮【孔疏尔雅释器文】道犹言也设祭之馔于堂人君礼焉【孔疏特牲少牢皆设在奥此言在堂故知人君礼也】为祊乎外明日之绎祭也谓之祊者于庙门之旁因名焉【孔疏释宫文庙门谓之祊】其祭之礼既设祭于室而事尸于堂孝子求神非一处也周礼曰夏后氏世室门堂三之二室三之一【孔疏引周礼证庙门之旁有室有堂】诗颂丝衣曰自堂徂基【孔疏引诗证绎祭在堂事尸也】于彼于此不知神之所在也　孔氏颖达曰此一节论侯伯子男祭宗庙之事祼鬯既讫君出庙迎牲牵牲而纳于庭大夫则赞佐执币而从也杀牲既毕进血腥之时君断制牲肝祭神于室夫人荐盎齐以献之卿大夫从君谓制祭割牲之时命妇从夫人谓荐盎酒时洞洞质慤貌属属専一貌中心勉勉乎欲望神之歆飨也诏告也牲入在庭以币告神于庭杀牲取血及毛入以告神于室羮肉湇也定孰肉也谓羮肉既孰将迎尸主入室乃先以俎盛之告神于堂是荐敦未食之前也三诏不同位者葢求而未得故于三处告之也设祭谓荐腥爓之时设此所荐于堂绎祭在庙门外之西于彼乎于此乎古语有此记者引以结之方氏慤曰朝事以神事之故制祭以腥而荐以齐馈食以人事之故割牲以孰而荐以酒然君以盎齐馈食而夫人用之于朝践君以酒献尸而夫人用之于馈食者礼杀于君故也牲自外至故诏于庭血毛告幽全故诏于室室比庭为幽也羮定则事以人道神明之堂比室为明也未之得特疑其如此而已设祭于堂言正祭时为祊乎外言索祭时谓之祊者祝祭求神以此为所在之方故也　马氏睎孟曰祭必夫妇亲之所以备外内之官也官备则具备是故牵牲至荐酒皆夫妇身亲涖之

存疑孔氏颖达曰侯伯子男朝践君不献故夫人荐盎亲割牲谓荐孰时君亦不献故夫人荐酒

案孔氏因记言夫人不言君故以君不献言之据祭统尸饮五疏谓侯伯七献朝践馈食各一献食毕酳尸三献合二灌而七子男五献惟二灌及酳尸三献此记两言夫人适合侯伯一献之数故疏为此説此无论一献之説于经无据即使礼应一献亦止当君献而夫人不献岂有君不献而夫人独献之理况记特大概言之又何所据而断为侯伯且据彼疏子男并无朝践馈食之献乌得合侯伯子男为説耶存异周氏谞曰先王制礼莫详于别嫌祭祀賔客之事而君与夫人共行事于羣执事之中可乎周官之法后不与事则宗伯摄行此篇所谓君在阼夫人在房君制祭夫人荐盎之类岂非摄行者乎

案事神备外内之官则君与夫人致祭礼也周初去古风俗人心尚淳故祭不嫌然王后有三夫人世妇以下以备内官夫人亦有世妇以下以备内官非卿大夫为后夫人执事也至后世而诸侯相飨废夫人之礼矣然庙祭未尝废夫人之礼也周官所云摄后夫人有故耳

一献质三献文五献察七献神

正义方氏慤曰传曰名位不同礼亦异数礼有隆杀故数有多寡此献所以有一三五七之异也四望山川地道故言察先公人道故言神恶其防故也存疑郑氏康成曰一献祭羣小祀也三献祭社稷五祀也五献祭四望山川也七献祭先公也　孔氏颖达曰羣小祀最卑其礼质略社稷五祀稍尊比羣小祀礼仪为文饰四望山川其神既尊神灵明察先公之庙礼又转尊神灵尊重也案周礼司服职冕一章祭羣小祀希冕三章祭社稷五祀毳冕五章祀四望山川鷩冕七章享先公故郑知献数亦然也　陈氏祥道曰社稷之所主止于利人故服粉米以称之辨正陈氏祥道曰周礼大祀次祀小祀见于肆师大祭中祭小祭见于酒正大宗伯所辨天地五帝先王之类大祀也社稷五祀五岳之类中祀也四方百物之类小祀也大祀献多小祀献寡则社稷所献宜加于山川也先王祭服各有象数则希冕三章以祭社稷者非卑之于山川以献数不繋于服章也賔客之礼士一献卿大夫三献子男五献侯伯七献上公九献而王飨诸侯自子男五献以至诸侯长十有再献皆服鷩冕七章而巳孰谓献数必系于服章哉郑氏以三献为祭社稷五祀五献为祭四望山川误矣一献孰则于人情为近故曰质三献爓知于人情渐远故曰文三献爓则五献其血乎礼所谓血祭社稷是也

案此节总以起下大飨其所谓献数亦泛举之耳郑必求其神以实之凿矣中庸言上祀先公以天子之礼无缘于先公止七献也五岳视三公安知非九献四渎视诸侯安知非七献而必曰四望山川五献与献数之不系于章服陈氏之辨晰焉而社稷五祀之为五献于礼虽无明文以大宗伯地示之祭考之则社稷五祀与五岳同为血祭其不止于三献可知辨正巳见前一献孰节　又案司服职衮冕九章鷩冕七章毳冕五章以飨先王先公及四望山川差次而下皆自文而渐趋于质也社稷为土谷之神则弥近质矣故祭社稷以希冕三章陈氏谓其所主止于利人故服粉米以称之殊未确

大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊徳也龟为前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共财也其余无常货各以其国之所有则致逺物也其出也肆夏而送之葢重礼也【事与之与音余腊音昔内音纳见贤遍反纩音旷绵也肆注作陔古来反今如字】

正义郑氏康成曰三牲鱼腊笾豆之荐此诸侯所献内金内之庭实先设之金从革性和荆扬二州贡金三品【孔疏金三品禹贡文】束帛加璧贡享所执致命者君子于玉比徳焉【孔疏郑知行享之时所执觐礼文也】龟知事情者陈于庭在前荆州纳锡大龟又荆州贡金金炤物故云见情金有两义先入后设【孔疏内金示和是先入陈在龟后是后设故郑云两义也】丹漆丝纩竹箭万民皆有此物荆州贡丹兖州贡漆丝豫州贡纩州贡篠簜【孔疏荆州四句皆禹贡文】其余谓九州之外夷服镇服蕃服之国周礼九州之外谓蕃国世一见各以其所贵宝为贽其出也谓诸侯之賔礼毕而出作乐以节之肆夏当为陔夏【孔疏大司乐之文大飨诸侯则诸侯出入奏肆夏此经是助祭之后无算爵礼毕客醉而出宜奏陔夏故燕礼大射賔出奏陔夏明不失礼也】　孔氏颖达曰此明天子大飨诸侯各贡其方物奉助祭之礼诸侯虽有袷祭不可致九州之物唯王者乃然故云其王事与　周氏谞曰备四海九州之美味者示其得四海九州之懽心也荐四时之和气者示其能赞于天地也　方氏慤曰司服以九章之衮冕享先王则大飨为九献矣三牲牛羊豕也鱼腊薧鱼也三牲鱼腊天产也天产所以作隂徳故曰美味葢味为隂也笾豆之荐地产也地产所以作阳徳故曰和气葢气为阳也　陈氏祥道曰帛隂物也君子所以示财璧阳物也君子所以比徳定天下之吉凶成天下之亹亹莫大乎蓍龟此龟为前列其先知者也柔而能顺温而能和者金也此金次之所以见情也存疑郑氏康成曰大飨谓盛其馔与贡祫祭先王也【孔疏以有三牲鱼腊则非祭天以内金和庭实又非飨賔享賔时无此庭实故也知非朝而贡者以朝而贡物不名大飨孝经云四海之内各以其职来祭故知是祫也　案説见前大飨腥下】

案此所重在合万国之欢故惟举賔出言也

祀帝于郊敬之至也宗庙之祭仁之至也丧礼忠之至也备服器仁之至也賔客之用币义之至也故君子欲观仁义之道礼其本也

正义郑氏康成曰祀帝于郊就而祭之不敢致也仁恩也父子主恩也丧礼谓泣踊袒袭备服器谓小敛大敛之衣服之明器欲观仁义之道礼其本者言礼有节于内可以观也　孔氏颖达曰此总明祭祀丧賔客之等天尊弥逺祭之宜极尽于敬宗庙主亲祭之必极尽于仁爱君子欲观其人行仁义之道必须用礼为其本若行合于礼则有仁义也不言忠敬者举仁义则忠敬可知也　方氏慤曰君子无所不用其敬然祭莫重于天故为敬之至无所不用其仁然孝莫大于寜神故为仁之至　马氏睎孟曰丧主乎哀先王为之礼而尽心于死者三日而敛凡附于身者必诚必信三月而凡附于棺者必诚必信故曰忠之至也賔客之交必以币表记所谓无辞不相接无礼不相见皆礼之所宜故为义之至礼生于仁义而曰欲观仁义之道礼其本者宗庙之祭礼也仁在其中賔客之用币亦礼也义在其中　陈氏澔曰祭天之礼简素至敬无文所以为敬之至仁之实事亲是也事亡如事存所以为仁之至朝聘燕享币有常用故币帛篚筐将其厚意义之至也

存异郑氏康成曰用币谓来赙赗　彭氏丝曰备服与器凡祭皆然不独丧礼

案首二句言祭礼次二句言丧礼末句言賔礼彭氏丝以备服器总承郊庙丧则郊用陶匏器有不备不如郑注指丧为当而郑以用币亦粘丧礼则又不如马氏陈氏泛以賔礼言为允也此章广言用物之宜以尽义理礼之文之説而末一节则欲人由礼之文以深探其本也

君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信之人则礼不虚道是以得其人之为贵也【和户卧反】

正义郑氏康成曰道犹由也从也　孔氏颖达曰前言观仁义之道礼为其本此明学礼之人须有忠信甘为众味之本不偏主一味故得受五味之和白是五色之本不偏主一色故得受五色之采举此二物喻忠信之人可以学礼也葢质素为本不有杂行故可以学礼其人即忠信之人也　陈氏澔曰人无忠信则每事虚伪礼不可以虚伪行

案前既广言义理礼之文此一章复归本忠信见必本立而文乃行也

孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议礼

正义郑氏康成曰诵诗三百喻习多言而不学礼也大旅祭五帝飨帝祭天毋轻议礼谓若诵诗者不可以强言礼　孔氏颖达曰一献祭羣小祀不学礼则不能行大旅是总祭五帝天人道隔其礼转难大旅又不如郊为祭天之备典瑞云四圭有邸祀天旅上帝是祀天重于旅帝　徐氏师曾曰周礼国有大故则旅上帝及四望是旅以祈取众之义不若南郊飨帝之専也

存疑孔氏頴达曰大飨谓祫祭宗庙其礼又繁案一献质三献文至大飨王事极文之至然足以大飨不足以大旅至大旅具文质之中然犹不足以飨帝而飨帝则又用质也文为贵乎质为贵乎议礼者可轻乎引此以深明义理礼之文忠信礼之本缺一不可而自防而钜必尽义理之文反本归源尤重忠信之本也或谓郑注乐记一献士饮酒礼孔引大行人谓献数依命数天子诸侯之士同一献又昏义舅姑飨妇以一献之礼又左传郑伯享赵孟赵孟欲一献则一献不専羣小祀仲尼燕居曰大飨有四其下所陈两君相见礼则大飨不専祫祭先王书曰荆岐既旅蔡蒙旅平九山刊旅论语季氏旅于泰山皆祭山川则旅非祭五帝以相难然本篇前有一献质至大飨其王事之文此下与飨帝相接则此献飨断以祭祀言不当以賔礼汨而乱之也又书论语言旅不言大此亦分大飨与飨帝为二则又安得以旅混大旅以大飨混飨帝乎

子路为季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽有强力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其为不敬大矣他日祭子路与室事交乎戸堂事交乎阶质明而始行事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不知礼乎【跛彼义反与音预朝音潮】

正义郑氏康成曰宰治邑吏也【案此当是家臣之长】季氏祭谓旧时也倦怠以其久也偏任为跛依物为倚室事祭时堂事傧尸　孔氏颖达曰前经既明礼之为重故记者引子路能行礼之事逮及也室事谓正祭之时事尸在室外人将馔至户内人于户受馔设于尸前相交承接在于户也堂事正祭后傧尸之时事尸于堂堂下之人送馔至阶堂上之人于阶受取是交乎阶也质正也晏晚也正明始行事朝正向晚礼毕而退言敬而能速也许其知礼者礼从宜宁略而敬不可烦而怠也　陈氏澔曰闇昧爽以前也　方氏慤曰子路虽不必合于先王之文然知礼之意且能救时之孔子所以善之

存异方氏慤曰室事若毛血诏于室之类堂事若羮定诏于堂之类执事者内外异位乃以内而交乎外上下异等乃以上而交乎下则尤易为力矣宜乎质明而行晏朝而退也【案大夫正祭惟事尸于室至傧尸乃于堂故凡礼所云坐尸于堂设祭于堂羮定诏于堂皆人君正祭礼而方氏乃援以释此堂事交乎阶混甚宋元诸儒説礼多类此故存其説而辨之】

案子路忠信人也故以此结之通篇以大备盛徳起以子路知礼终见所贵乎礼者以义理礼之文足以释去囘邪而増益其忠信之美质耳非以繁文丧其忠信之质更以僭滥入于回邪也用意深逺

钦定礼记义疏卷三十五

<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏>

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷三十六

郊特牲第十一之一

正义孔氏颖达曰按郑目録云名曰郊特牲者以其记郊天用骍犊之义此于别録属祭祀　陆氏徳明曰郊者祭天之名用一牛故曰特牲　方氏慤曰礼莫重于祭祭莫重于郊而郊以养牲为重故此篇言礼以郊特牲为首因名其篇焉　王氏曰此篇皆记祭事而杂昏冠两段

存疑黄氏干行曰冠昏两段宜归之冠义昏义案孔疏言郊特牲至降尊就卑覆说以少为贵之义是与礼器本一篇而后人断之也其以郊特牲名篇举首三字耳广记祭礼而原本考始使习礼者不徒狃器数之末正承忠信礼之本来故首揭之曰贵诚曰贵质曰交于旦眀曰不同于安乐眀仁人孝子之用心而先王制祭之精意借以传矣尊天子故首郊郊之祭天子得行之天子微诸侯僭而礼不可问矣庭燎以下痛失礼之事恶作始之人大书特书春秋之防也若夫冠昏则因祭而及之所谓礼器是故大备也礼有五经莫重于祭故末仍以祭言黄氏必归之冠昏义则不见礼器之大备而必摘着代字为社稷主先祖后字为总言祭则又拘矣

郊特牲而社稷大牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼大牢贵诚之义也故天子牲孕弗食也祭帝弗用也【膳市战反犊音独孕余证反】

正义郑氏康成曰犊者诚慤未有牝牡之情是以小为贵也孕任子也　孔氏颖达曰天神至尊无物可称故用特牲社稷功及于人人赖其功故以大牢报祭也天子廵守至诸侯之国诸侯致膳于天子则用犊诸侯朝天子天子赐之礼则用大牢郊之特牲亦犊也言社稷大牢以眀郊用特牲言诸侯大牢以眀天子用犊显其贵诚之义也　周氏谞曰诚者纯一而未散者也牲孕则散矣故天子弗食而祭帝弗用也

通论陆氏佃曰周礼曰以冬日至致天神又曰凡乐圜钟为宫黄钟为角冬日至于地上之圜丘奏之盖以其所在言之则谓之郊以其所祭言之则谓之丘或曰圜丘之祭玉用苍璧牲用苍犊乐用圜钟而南郊之祭其玉四圭有邸其牲骍犊其乐黄钟各不同何也圣人制祭有降神之牲又有祀神之牲有礼神之玉又有祀神之玉有降神之乐又有祀神之乐夫岂一端而已亦各有所当也　方氏慤曰天子有天地之徳故诸侯以事天地者事天子诸侯有社稷之功故天子以礼社稷者礼诸侯惟其称而巳礼器言天子祭天特牲王制言天子社稷皆大牢掌客言王廵守殷国则国君膳以牲犊王合诸侯而飨礼则具十有二牢其言正与此合凡此则尊者常小而少卑者常大而多故曰贵诚之义盖诚在内而不在外故也天子牲孕弗食则诸侯容或食之言祭帝弗用则社稷容或用焉　周氏谞曰言郊则天神与地只也诗序曰昊天有成命郊祀天地也书曰用牲于郊牛二盖一则用于南郊以祀天神一则用于北郊以祭地只是天神地只皆用特牲然则五帝与昊天同用特牲可乎五帝与昊天同用大裘而冕则同用特牲不亦可乎