陈氏礼记集说

事于山川而出命是兴作之政有事于五祀而出命是制度之政效地者效其高下之势以定尊卑之位也仁义者仁以思慕言义以亲疎言思慕之心无穷而亲疎之杀有定又亲亲仁也尊尊义也自仁率亲等而上之至于祖而尊尊之义隆自义率祖顺而下之至于祢而亲亲之仁笃也兴作之事非材不成故于山川制度之兴始于宫室故本五祀夫安上治民莫善于礼圣人庸礼之政如此故身安而国可保也　殽音效杀去声】故圣人参于天地并于神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也【此承上章言政之事谓圣人所以参赞天地之道儗并神之事凡以治政而已故处天地神之所存则天髙地下万物散殊圣人法之此礼之所以序也玩天地神之所乐则流而不息合同而化圣人法之此民之所以治也四时本于天百货产于地人生于父而徳成于师此四者君以正用之谓人君正身脩徳顺天之时因地之利而裁成其道辅相其宜以左右民使之养生丧死无憾然后设为庠序学校之教申之以孝弟焉则有以富之教之而治道得矣然其要在君之自正其身立于无过之地而后可不能正其身如正人何　治政治平声注同余治如字处上声乐音洛儗音拟相左右并去声弟音悌】故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其生【此承上章君立于无过之地而言旧说明犹尊也故读则君为明君今定此章三明字皆读为则字则上下文义坦然相应矣不必迂其説也君者正身脩徳而为臣民之所则效者也非则效人者也臣民之所奉养也非奉养人者也臣民之所服事也非服事人者也君而则人则是身不足以为人所取则而反取则于人非立于无过之地者矣君而养人则一人之身岂能供亿兆人之食必不足矣君而事人则降尊以事卑为失位矣惟百姓者则君以自治其身所谓文武兴则民好善也养君以自安谓竭力供赋税则有耕食凿饮之安也事君以自显谓竭忠尽职则有锡爵之荣也礼教通达而名分不逾故人皆慕守义而死耻不义而生也　石梁王氏曰此处皆非夫子之言　明读为则养去声治平声分音问】故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪【言人君用人当取其所长舍其所短葢中人之才有所长必有所短也去犹弃也有知谋者易流于欺诈故用人之知当弃其诈而不责也有刚勇者易至于猛暴故用人之勇当弃其猛暴之过也　朱子曰仁止是爱爱而无义以制之便事事都爱好物事也爱好官爵也爱爱钱也爱事事都爱所以贪也故用人之仁当弃其贪之失也　知去声去上声】故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变【大夫死宗庙言衞君之宗庙而致死也然已之宗庙亦在本国不弃君之宗庙即是不弃已之宗庙也旧説变读为辨辨犹正也一説其死有分辨非可以无死而死也】故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信脩睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情脩十义讲信脩睦尚辞让去争夺舍礼何以治之【非意之谓非以私意臆度而为之也必是知其有此七情也故开辟其十义之途而使之由之明达其利与患之所在而使之知所趋知所避然后能使之为一家为一人也七情弗学而能有礼以治之则人义人利由此而生礼废则人患由此而起　问爱与欲何别朱子曰爱是泛爱那物欲则有意于必得便要拏来耐音能辟婢亦切恶去声下弟音悌长上声治平声去上声舍上声度入声别必列切】饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也【人心虽有七情总而言之止是欲恶二者故曰大端　恶去声】人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉【欲恶之心藏于内他人岂能测度之所欲之善恶所恶之善恶岂可于顔色觇之若要一一穷究而察识非求之于礼不可葢七情中节十义纯熟则举动自然合礼若七情乖僻人伦有亏则言动之闲皆失常度矣有诸中必形诸外也若不知礼则无以察其情义之得失于动作威仪之闲矣　度入声见音现舍上声中去声】故人者其天地之徳隂阳之交神之防五行之秀气也【天地神五行皆隂阳也徳指实理而言交指变合而言会者妙合而凝也形生神皆其秀而最灵者故曰五行之秀气也　石梁王氏曰此语最粹】故天秉阳垂日星地秉隂窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙【窍于山川山泽通气也五行一隂阳也质具于地气行于天春木夏火秋金冬水各主其事以成四时月之盈亏由于日之近逺四序顺和日行循轨而后月之生明如期望而盈晦而死无朓朒之失也　播上声朓土了切朒音忸】五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也【动运也竭尽也终也本者始也五行之运于四时迭相终而还相始终则有始如环无端也冬终竭而春始来则春为夏之本春竭而夏来则夏又为秋之本已往者为见在者所谒见在者为方来者所本五行四时十二月莫不皆然也　还音旋见音现】五声六律十二管还相为宫也【五声宫商角征羽也六律阳声黄钟子太蔟寅姑洗辰蕤賔午夷则申无射戌也隂声谓之六吕大吕丑应钟亥南吕酉林钟未仲吕已夹钟卯也六律六吕皆是气管名律法也又云述也吕助也言助阳宣气也总而言之皆可称律故月令十二月皆称律也长短之数各有损益又有娶妻生子之例长短损益者如黄钟长九寸下生者三分去一故下生林钟长六寸也上生者三分益一如林钟长六寸上生太蔟长八寸也上下之生五下六上葢自林钟未至应钟亥皆在子午以东故谓之下生自大吕丑至蕤賔午皆在子午以西故谓之上生子午皆属上生当云七上而云六上者以黄钟为诸律之首故不数也律娶妻而吕生子者如黄钟九以林钟六为妻太蔟九以南吕六为妻隔八而生子则林钟生太蔟夷则生夹钟之也各依此推之可见还相为宫者宫为君主之义十二管更迭为主自黄钟始当其为宫五声皆备黄钟第一宫下生林钟为征上生太蔟为商下生南吕为羽上生姑洗为角余仿此林钟第二宫太蔟三南吕四姑洗五应钟六蕤賔七大吕八夷则九夹钟十无射十一仲吕十二也此非十二月之次序乃律吕相生之次序也　征音止洗音藓射音亦应去声数上声更平声】五味六和十二食还相为质也【酸苦辛咸加滑与甘是五味六和也十二食十二月之所食也还相为质者如春三月以酸为质夏三月以苦为质而六和皆相为用也　和去声】五色六章十二衣还相为质也【五色青赤黄白黒也并天为六章十二月之衣如月令春衣青夏衣朱之还相为质谓画绘之事主其时之一色而余色闲杂也　春衣夏衣衣去声闲去声】故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也【天地之心以理言五行之端以气言食五味别五声被五色其闲皆有五行之配而性情所不能无者问人者天地之心朱子曰谓如天道福善祸淫乃人所欲也善者人皆欲福之淫者人皆欲祸之又曰教化皆是人做此所谓人者天地之心也　别必列切】故圣人作则必以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜以天地为本故物可举也以隂阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也神以为徒故事可守也五行以为质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也【此章凡十条自天地至人情九条皆是覆説前章诸事万事万物之理不出乎天地之闲圣人作为典则而以天地为本则事物之理皆可举行　情之善者属阳恶者属隂求其端于隂阳则善恶可得而见　柄犹权也四时各有当为之事执当时之权柄以教民立事则事可劝勉而成　日星为纪如日中星鸟日永星火之所以纪时之早晚列者以十二月之事详列以示民而使之作为也　量限量也谓十二月之分限分限不逾则所为皆得其时故事功滋长如树艺然也　徒如徒侣之相依郊社宗庙山川五祀之礼皆与政事相依即前章殽地以下诸事如此行政则凡事可悠久不失也　五行之气周而复始质犹正也国家嵗有常事必取正于五行之时令则其事亦今嵗周而来嵗复始也　器必成而后适于用今用礼义如成器则事之所行岂有不成者乎考成也　治人情如治田不使邪僻害正性如不使防稗害嘉谷则人皆有宿道向方之所如室之有奥也六畜人家所豢养四灵本非可以豢养致者今皆为圣世而出如驯畜然皆圣人道化所感耳饮食有由者】

【由用也谓四灵为鸟兽鱼鼈之长长至则其属皆至有可用之以供庖者矣　量去声畜许六切分音问治平声】何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜故人情不失【鲔鱼之大者故特言之淰羣队惊散之貌獝惊飞也狘惊走也三灵物旣驯扰如畜则其皆随从之虽见人亦不为之惊而飞走矣龟能前知人有所决以知可否故不失其情之正也上三物皆因饮食有由而言龟独不言介虫之应者以其为决疑之宝非可以饮食之物例之也　石梁王氏曰四灵以为畜衍至此无义味太迂疏何所无龟　鲔音伟淰音审獝况必切狘许月切】故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞説设制度故国有礼官有御事有职礼有序【瘗埋也缯币帛也祭法云瘗埋于泰折祭地也缯之言赠埋币告神者亦以赠神也宣也先王重祭事故定期日于蓍龟而陈列祭祀之礼设为制度如此其详制度一定国家有典礼可守官有所治事有其职礼得其序也　瘗音曀缯似仍切】故先王患礼之不达于下也故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中【句】心无为也以守至正【天子致尊天之礼则天下知尊君之礼故曰定天位食货所资皆出于地天子亲祀后土正为表列地利使天下知报本之礼也仁之实事亲是也人君以子礼事尸所以达仁义之教于下也傧礼神而祭山川本诸事为而祭五祀皆是使礼教之四达此亦前章未尽之意庙有宗祝朝有三公学有三老五更无非明礼教以淑天下巫主吊临之礼而居前史书言动之实而居后瞽为乐师侑为四辅或辨声乐或赞威仪而王居其中此心何所为哉不过守君道之至正而已此又是人君以礼自防示教于天下也　石梁王氏曰巫祭祀方用卜筮有事方问谓常在左右非也　傧音摈】故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉故自郊社祖庙山川五祀义之脩而礼之藏也【此承上文祭帝于郊等礼而言百神受职谓风雨节寒暑时而无咎征也百货可极谓地不爱宝物无遗利也孝慈服谓天下皆知服行孝慈之道也正法则谓贵贱之礼各有制度无敢僭逾也圣王精禋感格其效如此由此观之则郊社祖庙山川五祀皆义之脩饰而礼之府藏也前言山川兴作而此不言者法则之事包之也　藏去声】是故夫礼必本于大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为神其降曰命其官于天也【极大曰太未分曰一太极函三为一之理也分为天地则有高卑贵贱之等转为隂阳则有吉凶刑赏之事变为四时则有嵗月久近之差列为神则有报本反始之情圣人制礼皆本于此以降下其命令者是皆主于法天也官者主之义　石梁王氏曰礼家见易有太极字翻出一个太一仍是诸子语其官于天也一句结上文官天地当如荘子义　大音泰差楚宜切下其下去声】夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时协于分艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘【此亦本前章本于天殽于地之意动而之地即殽地也列而之事即五祀所以本事也变而从时即四时以为柄也协合也分谓月以为量也艺即功有艺也上言艺之脩礼之藏故此亦始言礼终言义居人犹言在人也礼虽圣人制作而皆本于人事当然之义故云居人曰义也冠昏而下八者皆礼也然行礼者必有货财之资筋力之强辞让之节饮食之品亦皆当然之义也　分去声养读为义冠去声朝音潮殽音效量去声】故礼义也者人之大端也所以讲信脩睦而固人肌肤之会筋骸之束也所以养生送死事神之大端也所以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以已也故坏国丧家亡人必先去其礼【肌肤之总会筋骨之聨束非不固也然无礼以维饬之则惰慢倾侧之容见矣故必礼以固之也窦孔穴之可出入者由于礼义则通达不由礼义则窒塞故以窦譬之圣人之能达天道顺人情者以其知礼之不可以已也彼败国之君丧家之主亡身之夫皆以先去其礼之故也壊音怪丧去声去上声见音现塞入声】故礼之于人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄【人以礼而成徳如酒以麯糵而成味君子厚于礼故为君子小人薄于礼故为小人亦如酒之有醇醨也】故圣王脩义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也脩礼以耕之【刘氏曰脩者讲明也柄者人所操也圣王讲明乎义之所在使人得所持循而制事之宜也人皆操义之要以处礼之序则情之皆中节矣故可以治人情也礼者人情之防范脩道之教莫先于礼故治人之情以礼为先务如治田者必先以耒耜耕之也　治平声操平声处上声中去声】陈义以种之【义者人情之裁制随事制宜而时措之如随田之宜而种所当种也】讲学以耨之【礼义固可使情之中节然或气质物欲蔽之而私意生焉则如草莱之害嘉种矣故必讲学以明理欲之辨去非而存是如农之耨以去草养苗也　种上声去上声】本仁以聚之【讲学以耨之者博而求之于不一之善所以得一本万殊之理本仁以聚之者约而会之于至一之理所以造万殊一本之妙也至此则防万理为一理而本心之徳全矣此如谷之熟而敛之也　造七到切】播乐以安之【聚之者利仁之事未能安仁也故必使之咏歌舞蹈以陶养其徳性消融其查滓而使之和顺于道徳焉则造于从容自然之域矣此则如食之而厌饫也此五者圣王脩道之教始终条理如此而讲学居其中以通贯乎前后葢礼耕义种入徳之功学之始条理也仁聚乐安成徳之效学之终条理也自始至终于仁义礼乐无所不讲至其成也则礼义之功着于先仁乐之效见于后焉　造七到切从七容切见音现】故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有可以义起也【实者定制也礼者义之定制义者礼之权度礼一定不易义随时制宜故协合于义而合当为者则虽先王未有此礼可酌之于义而创为之礼焉此所以三代损益不相袭也】义者艺之分仁之节也协于艺讲于仁得之者强【艺以事言仁以心言事之处于外者以义为分限之宜心之发于内者以义为品节之制协于艺者合其事理之宜也讲于仁者商度其爱心之亲疎厚薄而协合乎行事之大小轻重一以义为之裁制焉上好义则民莫敢不服故得义者强　分去声度入声】仁者义之本也顺之体也得之者尊【仁者本心之全徳故为义之本是乃百顺之体质也元者善之长体仁足以长人故得仁者尊上文言礼者义之实此言仁者义之本实以散体言本以全体言同一理也张子谓经礼三百曲礼三千无一事之非仁也犹之木焉从根本至枝叶皆生意此全体之仁也然自一本至千枝万叶先后大小各有其序此散体之礼也而其自本至末一枝一叶各具一理随时荣悴各得其宜者义也】故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本于义犹耕而弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也【此反譬以申明前叚圣学教养之事有始有卒其序不可紊而功不可缺如此】安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也四体旣正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以徳为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事神之常也【前章至播乐以安之而止此又益以不逹于顺犹食而弗肥一节者盖安之以乐以前皆是成己之功大学明徳之事也逹之于顺以后方是成物之效大学新民之事也故以人身之肥设譬而言家国天下之肥至此乃是圣学之极功成己成物合内外之道大学身脩家齐国治天下平之事也故谓之大顺大顺则无为而治所以养生送死事神各得其常也以上并刘氏説　大臣法尽臣道也小臣廉不亏所守也以徳为车由仁义行也以乐为御动无不和也以礼相与朝聘以时也以法相序上不偪下下不僭上也以信相考久要不忘也以睦相守出入相友守望相助疾病相扶持也肥者充盛而无不足之意】故事大积焉而不苑并行而不谬细行而不失深而通茂而有闲连而不相及也动而不相害也此顺之至也故明于顺然后能守危也【此以下至篇终皆是明大顺之説谓以此大顺之道治天下则虽事之大者积叠在前亦不至于胶滞虽事之不同者一时并行亦不至舛谬也虽小事所行亦不以其防细而有失也虽深窅而可通虽茂密而有闲谓有中闲也两物接连而相及则有彼此之争两事一时而俱动则有利害之争不相及不相害则无所争矣此泛言人君治天下之事有大有细有深有茂有连有动而自然各得其分理者不过一顺之至而已故明于顺然后能守危亡之戒而不至于危亡也　苑音尹窅音杳分去声】故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年徳用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾【贵贱有等故礼制不同应俭者不可丰应隆者不可杀所以维持人情不使之骄纵保合上下不使之危乱也圣王所以顺民之情者如安于山则不徙之居川安于渚则不徙之居中原故民不困敝也獭祭鱼然后虞人入泽梁及春献龞蜃秋献龟鱼之是用水必时也春取榆柳之火夏取杏之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火又周礼季春出火季秋纳火之是用火必时也卝人以时取金玉石及月令季春审五库之量金铁为先是用金必时也仲冬斩阳木仲夏斩隂木是用木必时也饮食则如食齐视春时羮齐视夏时之是也合男女必当其年颁爵位必当其徳用民必于农隙凡此皆是以顺行之故能感召两闲之和而无旱干水溢及蝗之灾也凶饥年凶谷不熟也妖谓衣服歌謡草木之怪孽谓禽兽虫豸之怪史家五行志所载代有之疾患也　杀色介切当去声楢以周切卝古猛切如食食音嗣齐去声干音干豸音雉】故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车河出马图凤皇麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚也则是无故先王能脩礼以达义体信以达顺故此顺之实也【旧説器为银瓮丹甑车为山车垂钩谓不待揉治而自圆曲也晋时恒山大树自拔根下有璧七十圭七十三皆光色精竒异常玉又张掖柳谷之石有八卦璜玦之象亦此也棷与薮同龙之变化叵测未必宫沼有之亦极言至顺感召之卓异耳不以辞害意可也脩礼以达义者脩此礼以为教而达之天下无不宜也体信以达顺者反身而诚而达之天下无不顺也此极功矣故结之曰此顺之实也　程子曰君子脩己以敬笃恭而天下平惟上下一于恭敬则天地自位万物自育而四灵毕至矣此体信达顺之道　朱子曰信是实理顺是和气体信是致中达顺是致和实体此道于身则自然而中节推之天下而无所不通也　棷音薮叵音颇】

礼记集説卷四

<经部,礼类,礼记之属,陈氏礼记集说>

钦定四库全书

礼记集説卷五　　　　　　元　陈澔　撰礼器第十

【器有二义一是学礼者成德器之美一是行礼者明用器之制】

礼器是故大备大备盛德也礼释回増美质措则正施则行其在人也如竹箭之有筠也如松栢之有心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶故君子有礼则外谐而内无怨故物无不怀仁鬼神飨德【以礼为治身之器故能大备其成人之行至于大备则其德盛矣礼之为用能消释人回邪之心而増益其材质之美措诸身则无往不正施诸事则无往不达以人之一身言之如竹箭之有筠足以致饰于外如松栢之有心足以贞固于内箭竹之小者也筠竹之青皮也大端犹言大节二物比他草木有此大节故能贯串四时而柯叶无所改易也君子之人惟其有此礼也故外人之踈逺者无不谐恊内人之亲近者无所怨憾人归其仁神歆其德也】先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文也无本不立无文不行【先王制礼广大精防惟忠信者能学之然而纎悉委曲之间皆有义焉皆有理焉无忠信则礼不可立昧于义理则礼不可行必内外兼备而本末具举则文因于本而饰之也不为过本因于文而用之也中其节矣】礼也者合于天时设于地财顺于鬼神合于人心理万物者也是故天时有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也故天不生地不养君子不以为礼鬼神弗飨也居山以鱼鼈为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知礼【合于天时天时有生也谓四时各有所生之物取之当合其时设于地财地理有宜也谓设施行礼之物皆地之所产财利也然土地各有所宜之产不可强其地之所无如此自然顺鬼神合人心而万物各得其理也人官有能谓助祭执事之官各因其能而任之盖人各有能有不能也物曲有利者谓物之委曲各有所利如麴糵利于为酒醴桐竹利于为琴笙之也天不生谓非时之物地不养如山之鱼鼈泽之鹿豕之】故必举其定国之数以为礼之大经礼之大伦以地广狭礼之薄厚与年之上下是故年虽大杀众不匡惧则上之制礼也节矣【定犹成也数税赋所入之数也王制言祭用数之仂礼非财不行故必以此数为行礼经常之法也礼之大伦以地之广狭天子诸侯卿大夫地有广狭故礼之伦不同地广者礼备地狭者礼降也礼之厚薄则与年之上下为等王制言丰年不奢凶年不俭是専言祭礼此兼言诸礼耳大杀谓年凶而税敛之入大有减杀也匡与恇通恐也众不匡惧谓无沟壑之忧也此其制礼有节财不过用故能如此　杀色介切】礼时为大顺次之体次之宜次之