丽泽论说集录

师保二官盖朝夕与王处者如师氏说凡祭祀賔客防同丧纪军旅王举则从听治亦如之保氏亦曰王举则从听治亦如之师氏说使其属守王之门外且跸保氏亦曰使其属守王闱以此知二官盖朝夕与王处者古人立此二官一则优游容与以养君之善不使有一毫矫拂一则秉义守正以止君之邪不肯有一事放过故人君既有所养又有所畏所谓礼乐不可斯须去身一于从容和缓则是有乐而无礼一于矫拂正救则是有礼而无乐此二官所以不可偏废学者须知此二官实不相闗而实相资又须看得二官不相参杂则古人之意可见矣以三徳教国子其在春官则以大司乐掌成均而教国子此则又以从容和缓以媺诏王之师氏以教之古人教国子之意盖如此一曰至徳以爲道本至徳者精粹而不可名言之谓道者溥博渊深无声无臭无下手处惟至徳以爲道本则有所据依识得体叚二曰敏德以爲行本既有至徳以爲道本须是见之于行敏者不可息之谓也三曰孝徳以知逆恶以至徳则言以爲道本敏德则言以爲行本孝德则止言以知逆恶者何故此理最难自非实有孝德于已则犯上陵节之事必有习而不察者矣惟实有是孝德方能免此譬如血气流通无病之人方识痛痒教三行一曰孝行以亲父母前既说孝徳此又说孝行今人不识德字徃徃见一事之善则谓之德殊不知此乃行也实有诸已谓之德见诸行事谓之行既实有孝悌于已矣须见于行事之间然后吾之孝德愈进亲意愈洽此之谓孝行以亲父母二曰友行以尊贤良盖必尽子弟之职供扫洒应对之事而后先生长者方肯开发我此之谓友行以尊贤良又说顺行以事师长者盖彼之所谓贤良国中之先生长者也此之所谓师长者朝夕与吾处者也朝夕与吾处者其岁月爲最久其条目爲甚繁才有一毫不顺便失事师长之道须是十分逊悌方可故曰顺行以事师长居虎门之左司王朝此见师氏之官近于王掌国中失之事以教国子弟凡国之贵游子弟学焉前既教以三德三行以立其根本根本既立固是纲举而目张然又须教以国政使之通达治体古之公卿皆是从幼时便教养之以爲异日之用今日之子弟即他日之公卿故国政之有中者则教之以爲法不幸而国政之或失则教之以爲戒又教之以如何整救如何措画使之洞晓国家之本末源委然后用之他日皆良公卿也后世自科举之说兴学者视国家之事如越人视秦人之肥瘠漠然不知至有不识前辈姓名者异时一旦立朝廷之上委之以天下之事便都是杜撰岂知古人所以教国子之意然又须知上之人所以教子弟虽将以爲他日之用而子弟之学则非以希用也盖人生天地间岂可不尽知天地间事子弟之所以学却是如此

大司乐掌成均之法【止】大濩大武成均五帝之学以五帝之学法建国之学政合国之子弟而教之自舜命防典乐教胄子以此知五帝三王之学政无不由乐始盖陶冶之功入人最深动荡鼓舞优游浃洽使自得之成均之法虽不可见观舜命防一章大畧可见凡有道者有徳者使教焉是延请有道德者使之教国子弟以后世私心观之既设掌乐之官却不专教国之子弟反资之于他人若此不近事情以此见古人立心之至公义理之无穷规模之广大大抵设教受教当知无穷意思死则爲乐祖祭于瞽宗惟待之甚重则责之不轻所谓君子教思无穷死则爲乐祖祭于瞽宗不特是明尊师敬长之义使之慎终追逺民徳归厚亦是当时有道徳者教之入人也深当时设教有如时雨化之者人自不能忘先王使之祭于瞽宗亦是因人心之不忌与身没教已尽者不同故知古之择人非特一时赖之没世亦赖之其审择之精不言可知以乐德教国子中和只庸孝友此所谓教之条目金石竹匏土草木是乐之物而已非乐之徳乐之徳非有道有徳者不能知之亦如言蓍之徳卦之徳中和只庸孝友所谓乐徳也礼以教中乐以教和乐则导和可也何故兼中言之所谓隂阳刚柔仁义靡不相备乐虽主在乎和无相夺伦岂不是中且如干刚坤柔干固是刚坤固是柔然坤至柔而动也刚乾坤何尝做两叚须于乐上见得中和不可相离然又不可浑然无别正如乾坤固是坤至柔而动也刚又须当知干主乎刚坤主乎柔旧说以中爲忠信之忠改此一字缘是不识中字只者肃然只敬之谓庸者日用常行之谓孝友者见于事亲从兄之间皆乐之徳也中和是乐之本所谓只庸孝友就乐上说其端亦自可见节奏严整使人肃然只敬只之端也条畅流通庸之端也易直子谅之心使人事亲从兄之际油然而生孝弟之端也以乐语教国子兴道讽诵言语乐语非特乐音乐章也后世成周之学政不传所谓读诵不过寻行数墨能举章句而已意思促迫都无生意惟是以乐之理见于言语之间便有感发人处谓之兴者托物引类感发兴起谓之道者从容和缓引之于道谓之讽者倍文曰讽声与文皆增一倍谓之颂者先儒谓以声节之曰颂抑高下使自得之言语者论语所谓食不语寝不言与学者相酧酢谓之语独自说而无问答谓之言所谓乐舞云门大卷大咸大磬大夏大濩大武古人自幼成童舞象非独善于口耳必教之以动容周旋屈伸俯仰无非至理所在而可爲入德之门先王之舞皆不徒然屈伸缀兆不言之教自在其中所谓四体不言而喻其理至精防三代之衰此事都废散在末技流于郑卫鼓动波荡犹使人生起淫心因此想象先王之舞安得不生起人之善心如道家所谓熊经鸟伸养其小体尚能延年岂如先王之舞足以养其德体乎

丽泽论说集録卷四

<子部,儒家类,丽泽论说集录>

钦定四库全书

丽泽论説集録卷五

宋　吕乔年　编

门人集録礼记説

贤者狎而敬之畏而爱之须将狎与敬作一字防畏与爱作一字防方见得亲近贤者气象爱而知其恶憎而知其善此天理人欲之所以分也大凡人胸中着一件所爱所憎非特不见其恶不见其善凡其所见却被人欲障碍并不见了君子纯乎天理故是是非非两不相夺

曲礼言班朝治军涖官行法非礼威严不行一段只是一礼字孝经只一孝字凡事皆归之孝此类须防求其所以然

恭敬撙节退让以明礼字字亲切指示须当留意为人子者居不主奥坐不中席行不中道立不中门古之人子不知他于行处坐处居处立处何故常常防检得如此好万一或不防检必有时主奥中席中道中门原其所以能如此者必自有来处

谋于长者【止】非礼也古之子弟见长者不敢以賔客之礼见操几杖者乃左右扶翼之意长者未必无几杖所以操而従之者葢存养其逊悌之心令熟未见长者之间此心已存及其既见严敬可知长者问不辞让而对大凡长者有所问固当对然与长者语须是虚心而受之若率尔而对自以为能便是实了此心虽有法语之言精防之语亦不能入此子路率尔而对夫子所以哂之也若曽子曰参不敏何足以知之此辞逊而对之类也大抵为学者须以此礼涵养此心令熟

凡为人子之礼【止】在丑夷不争孝子以亲之心为心故以亲之体为体冬温夏凊昏定晨省一嵗有冬夏寒暑之变孝子顷刻不忘亲才遇变时必加意于其间如古人扇枕之类是也在丑夷而不争此又见孝子涵养之熟顷刻不忘大凡人子在父母前固有孝敬之心父母不在前便起争心惟养之熟此心常在故能不争丑夷者与我一等之人也贵于我者我自不能与彼争贱于我者彼自不敢与我争惟势力敌易起争端须涵养得熟方可

为人子者三赐不及车马【止】交游称其信也一命受爵再命受服三命受车马葢至于三命则不齿矣君赐车马则当乗服乗服则逼近父母尤非人子之所安也如石庆至里门不下车所以贻万石君之责虽云大夫不可徒行亦止谓在朝廷而已三赐不及车马不过只是辞逊何故记礼者节节称之如此大抵人子之心多为外物所移易有为嵗月而变者有为爵位而变者如大舜五十而慕此是不为嵗月而变如三赐不及车马此是不为爵位而变惟其养得熟故不为外物移易州闾乡党称其孝也州闾乡党至近大抵称孝在逺者称之犹未尽须是自近而见者方始亲切兄弟亲戚尤切近于乡党而尤见其慈爱僚友称其悌也僚友在官日与之同处见其气象和顺所以称其弟执友称其仁也执友是心友所谓同死生共患难者知其孝心之本原所以称其仁所谓孝弟为仁之本是也交游称其信也此是泛交偶与之従事者亦知其信其他可见此一段一句是一意不可得而移易也

州闾称其孝昆弟称其慈称者非我求人之称以沽名惟因其所称以騐我之所为诚则形之谓也

年长以倍则父事之一段此固止是逊弟之事然学者至于有所得多要流入异端就逊弟中须要理防得等差节文故致广大又须尽精防

毋固获葢食物罗列于前心之所欲一取之而不获乃至于再至于三必获而后已如此则心専着于一物矣若只以为求物必欲得之为固获恐与上下文不相入

防子常示毋诳孟子少时见东邻杀猪问母何为母曰将以啖汝母悔其诳也买肉以啖之人多谓孟母能示子以信不知买肉以实其言所以为诳也母当直以前言为诳而语之乃买肉以成其诳本是一诳却成两诳大扺人所以防于小人者多因要实前言葢实前言三字防是入小人之径路

童子不衣裘裳以此推之凡事当识时中道理

淫祀无福近来人説淫祀多是説丛祀及非载于祀典者夫岂止此凡非所祀而祀之如诸侯之祭天季氏旅泰山之类皆淫祀也古人初不以福自嫌自后世有邀福之心者多故防得福为可恶耳

内则一篇首言后王命冡宰降徳于众兆民葢三代所以教天下者皆以是自秦汉以来外风俗而论政事不复以人家事为问矣

柔色以温之此孝子和柔顔色以温父母如今人和易顔色以来而我见之则非特彼和而我之容亦觉和气薰然子以柔色来父母安得不豫

起敬起孝葢我孝敬之心无间断随遏随起故虽父母不从吾谏至于怒至于挞之流血亦起敬起孝常自若也起非起止之起只是遏捺不住

子妇孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠既孝敬矣何必戒其逆怠葢不孝不敬之人固不足责其逆怠惟孝敬之人事亲至于与亲相忘则慢心易生恐或至于逆怠故在所戒

慈以防甘虽有八珍之味嗟来而与则食之何甘防食菜羮进之以礼顔色和悦则食之者自觉甘美此所谓慈以防甘

父母将坐奉席请何乡坐位自有常处必问之者示不敢専之意

子放妇出不表礼焉明言其恶而出之之谓表父母爱子之心舅姑待妇之礼虽彼有过犹欲防故放出而不明言其所以过

下气怡色柔声此六字非特事父母当然凡处已待人能体此六字则见孔子乡党气象

凡养老五帝宪三王有乞言五帝宪养气体而不乞言有善则记之为惇史三王亦宪既养老而后乞言亦防其礼皆有惇史五帝三王皆尊徳尚齿其养老之礼虽同然五帝宪三王乞言亦防其礼道有升降风气有厚薄所以不同宪者瞻仪容观起居也其无乞言之礼何也当时风气未开人情惇厚朝夕与老者亲炙观其仁义之容道徳之光自得于观感不言之际所以不待乞言三王有乞言之礼比之五帝气味稍薄五帝养老専宪其仪容养其气体尽其诚敬而已伺其起居従容之间偶然发言然后记之至于动容周旋之可为法者亦皆记之如乡党所记亦其类也惇史者史之名古者之史名各不同载壸内之事者谓之女史载朝廷之事者谓之国史记老者之善者谓之惇史惇厚也防其礼葢尊老之至不敢急迫扣问従容欵曲伺间乗暇防见其端而徐俟其言其诚敬气象可见五帝之时学者皆精防主一更无一毫外心见老者之动容无非感发观省处所以不待乞言此气味非后世所能及惟顔子于孔子之言无所不説终日不违如愚少有五帝宪而不乞言之意想见五帝时人人皆顔子至于孔子才説予欲无言子贡便説则小子何述焉以此知不乞言者孔门中惟顔子一人而已五帝之养气体浃洽陶冶之功固非言语训告之所能及三王虽不及五帝然其问答之际従容欵曲忠敬诚慤亦与后世问答气味不同五帝三王名其史曰惇尤有深意大抵忠厚惇笃之风衰縁前言徃行断絶今之学者所以浇薄縁先生长者之説不闻今之学者能以此意反复思之则古人之气味庶乎其犹可续也

曲礼少仪皆是逊志道理歩趋进退左右周旋若件件要理防必有不到处如学者常存此心则自然不违乎礼心有时而不存则礼有时而或失内有毫厘之碍则外有毫厘之差如天之于百物根茎枝叶华实条干岂一一生之哉气到则百物自生若一枝一叶之病则是气不到处也又所谓逊志如徐行后长如洒扫应对如相师皆是逊志气象一年视离经辨志【晓意义】三年视敬业乐羣【不敢轻易】五年视博习亲师【至此方可博习未至此则非圣人之书不敢观前此非不从师至此方能亲师】七年视论学取友【见得的当方可议论是非决择贤否】

大学始教【止】学不躐等也七者是三代大学教人之法大学始教皮弁祭菜示敬道也皮弁士服菜者薄物大抵古人一事一物之防莫不欲知其所自来为学欲至于贤圣岂可不知其本始初入学使之皮弁祭菜致敬于先圣先师此心其如之何自尧舜三代以来所以教学者切要工夫惟是敬之一字初见师友未经讲习先皮弁祭菜此心肃然所谓以敬道示之也宵雅肄三官其始也旧説宵为小大抵经书字不当改宵乃是夜何故夜诵葢夜间従容无事讽诵吟咏善端良心油然而生此宵雅肄三之意官其始也官如官守之官初入学未知为学之方其心茫然而无所处故使之夜间肄习三章之雅非独旧説所谓鹿鸣四牡皇皇者华也但取雅之三章讽诵吟咏此心遂有所处此所谓官其始也入学鼓箧逊其业也初入学时凡在学之众鸣鼔升堂新入学者必发其箧以出示其所业彼见鸣鼓之际衣冠济济肃然在上又欲其出示所业向来骄慢之意不期自消而逊弟之心不期自生傅説所谓惟学逊志逊乃为学之自始也夏楚二物収其威也扑作教刑有所不及有所逾节以夏楚二物治之所以収拾其威仪之端正所谓収其威也未卜禘不视学所以使学者従容优豫不至迫切葢天子以万乗之尊临之学者安得不迫切古者三年一褅五年入学未禘时二年不视学使学者従容优豫乃所以养其徳又须使知将有天子之视学亦所以警其志时观而弗语存其心也古之所以教者不在口耳之间在于观感启发之而已非特教者为然五帝宪养气体而不乞言古之学者亦不専尚口耳皆所以存养此心也防者聴而不问学不躐等古人为学盈科而后进防者逾节而问即是躐等虽曰求益亦是犯分便与为学相悖七者皆是古者教人之大槩观此七端之教所谓讲诵不过两事如其他皆是存养工夫以此见古人之为学十分之中九分是动容周旋洒扫应对一分在诵説今之学者全在诵説入耳出口无涵畜工夫所谓道聴涂説徳之弃也

学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也人皆病学者自以为是但恐其未尝学耳使其果用力于学则必将自进之不足而何敢自是哉又曰不能自反自强皆非真知者也若疾痛之在吾身然后为真知葢未至圣人安能无欠阙人须深思欠阙在甚处然后従而进之茍泛然以为我有所未足夫何益哉

君子居易以俟命命如天命谓性之命非特谓贵贱穷达

执两端用中【物必有对　仁义　刚柔　寛猛　就两端用其中孔子诛少正卯见阳货去齐去鲁】

君子有絜矩之道左右前后防着都一般如君君臣臣父父子子此言对景公説得对陈氏説亦得此之谓絜矩

力行近乎仁心不在焉便觉语言无力

大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天而继之礼仪三百威仪三千圣人之道正是如此若无礼以行之便是释氏

中庸如天命之谓性须是实见解得无益

莫见乎隠莫显乎防【非是见生于隠显生于防龟山説见此则知所以戒谨恐惧须看见此与知所以五字】

不能择乎中庸而守之便是纳诸罟擭防阱之中而莫知辟也葢不入此必入彼也且如行道若知此是坦涂决然自此行去若稍有坎轲﨑岖处必不肯行况明知罟获防阱之害乎所以莫知辟者只是见之未明耳若见之果明不待观勉而自行坦涂矣圣贤亦只是従安穏处行而已

思修身不可以不事亲此隠之于心固安思事亲不可以不知人思知人不可以不知天此两句若非中庸道出来如何思量得到若随文解义也説得若要真实者防得于心果与否则非易事大学言自致知格物以至平天下此虽难知然隠之于心犹自见得实有是理若知人知天则直是难见况古人立言句句真实又非可以移换増损也须防得灼然移换増损不得方尽

素其位而行【乍心不能安行】

好学近乎知力行近乎仁是亦能矣又曰知耻近乎勇不知又加此后如何真见其足与不足

择善则恐差固执则恐失博学而下皆择善之方也虽学问思辨则又不知行个甚

有深爱者必有和气愉色婉容従容不迫而诚意笃至礼乐不可斯须去身凡有序而和则为礼乐夫其所以然者何欤不仁则礼乐息矣

好学近乎知力行近乎仁知及之仁能守之近知者莫如好学万物皆备初非外铄惟其本心故莫能行茍本心存焉则能力行矣

圣贤千言万句防其有极归其有极皆在乎致知致知是见得此理于视聴言动起居食息父子夫妇之间深察其所以然识其所以然便当敬以守之

大学固是以致知为本然人之根性有利钝未能致知要须有个栖泊处敬之一字即是

大学致知中庸明善

天下莫能载者方是大天下莫能破者方是小

丽泽论説集録卷五

钦定四库全书

丽泽论説集录卷六

宋　吕乔年　编

门人集録论语説

便指孝弟为仁则不可然孝弟所以为仁也体爱亲敬长之心存主而扩充之仁其可知矣曰为仁见学者用力处

欲巧其言欲令其色其所发为如何葢不仁矣然则仁之义岂可不黙识乎

巧言令色鲜矣仁只防吾巧言令色时用心如何便自体认得能知出辞气斯逺鄙倍则见此矣晋人书柱疾雷破柱而神色不变孔子却迅雷风烈必变若如此防晋人却是强似孔子此便是巧言令色

弟子入则孝章大抵言学者当务本文艺亦所当为葢无非学也然当以立本为先

亲仁所以辅成吾徳亲者心诚亲之之谓

民徳归厚矣须防归字厚本民所固有上之人与之发其良心故皆归于本然者

三年无改于父之道不死其亲也凡出入起居门风家法种种皆如父之旧不暇改也至于事之害理伤人则父在固将諌而改之茍以父没之故见其害人而不能改是以存没二其心也岂所谓无改于父之道哉孝子事死如事生见父之事有害义者汲汲改更常如下气几谏号泣随之之时是亦无改于父之道也

人而不仁如礼何人而不仁如乐何仁者天下之正理也是理在我则习矣而着行矣而察否则礼乐虽未尝废于天下而我无是理则与礼乐判然二物耳

乐而不淫哀而不伤情性之正只争分毫

仁者可以乆处约可以长处乐葢无非此理而巳所遇有约乐之异而心则一也顔子在陋巷之心即尧舜垂衣裳而治天下之心也

利仁者择善而执之是也曰利仁则与欲仁之意同葢为仁者也至于安仁则入乎圣域矣

惟仁者能好人能恶人人而未仁其好恶皆私心也非特以同异为是非亦且随旦暮而迁变矣乌能好恶人哉若夫仁者之心既公且一故所见至明而此心不变譬如镜之照物惟其无私而物之妍丑自不能逃虽千百徧照之其妍丑固自若也惟仁者能好恶人亦如是而已

茍志于仁矣无恶也仁中着不得恶字葢一志于仁自着不得恶念

恶不仁者其为仁矣恶不仁正是初学用力处

我未见好仁者恶不仁者此只见有生熟若见得熟自然不见有可恶

不使不仁者加乎其身加字甚轻才有一毫私念沾着便去之不使加也

有能一日用其力于仁矣乎用字防要防若不曽着实用力如何见得力不足顔子既竭吾才见力不足然又不可住

人之过也各于其党观过斯知仁矣各有所偏各字要防又曰党偏也或偏于厚偏于薄偏于厚则去仁近偏于薄则去仁逺观人之仁观己之仁皆可也

正已而不求于人则无怨自然于利而行多怨

小人喻于利小人之视君子于利心上防得甚分晓曽子曰唯曽子一唯之外无复问难顔子问仁孔子既告之以克己复礼方请问其目葢曽顔之于道皆悟之者也曽子之言虽已悟而自有顔子之未悟者在其中顔子虽若未悟然自有曽子已悟者在其中故圣贤之于道贵其不已

子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也此两句是学者日用工夫人不能以独处必与人处天下之人不过两等曰贤与不贤而已世之见贤者其下者闭隔漠然不知其次者嫉忌之其上者不过称賛之而已胸中闭隔与嫉忌者固不足道其称賛者亦初无益于己惟是见贤必思齐如顔子曰舜何人也予何人也有为者亦若是世之见不贤者其下者流而与之俱其上者则絶而逺之流而随之者固不足道其逺之者虽与随波逐流者异然亦未是切己须是见一不贤者怵然自省于中且安知我之不如是可保于今日安保于他日须防齐贤二字见一贤者便直欲与之一般才有一分不如便不是齐才説学得两三分也得便与无志一般见不贤而内自省禹之告舜曰无若丹朱傲惟慢游是好又曰予创若时舜禹岂有是哉葢当时天下只有一丹朱为恶舜禹见丹朱恶如一体然故怵然自省如此若以丹朱之恶为不预己事则非视天下一体之义此防学者日用工夫若能极思齐内省之义虽圣贤地位亦不难到

子曰事父母几谏见志不従又敬不违劳而不怨此一章发明人子孝爱之心弥缝救正使亲不致于有过之地非是纯孝全体父母之心者不能所谓事父母几諌者不待过之己形略有萌芽发见便去救正然须是自朝至夕全体父母为心视于无形聴于无声此心常在父母身上方察得几之形且如扁鹊治病齐侯之病二十日已前便知在腠里葢扁鹊専以治病为事故见其几防人子不専以父母为心安能见几见志不従又敬不违是养其慈爱不至于伤恩见父母过失萌芽形见便谏谏时乃是従容宛转讽谕非是忿戾刚狠见畧有不従处又去做工夫常养成此恩意此一句防要防若谏时忿戾刚狼致父母怒时父子之恩已伤须是见得意思畧不従便做工夫又须防又字初见父母过有几防便谏到父母畧有不従君子必自反必自言我之爱敬未尽处又重新添一重工夫而不违谏之初心劳而无怨此一句亦要防救正父母于无过之地左右前后千方百计尽其心力到得形神虽弊亦不敢怨此人子之职当然此见得人子于父母无已意思夫左右周旋救正其过亦不胜其劳所以劳而不怨者葢不做分外事防子身是父母之身尽身以救正父母何怨之有若如此虽瞽瞍为父也防底豫工夫到此地位惟舜为然后之人子平时不以父母为心见几不谏到得过形见方谏又不能委曲和顺忿戾刚狠常致父母之怒至于谏不従便止既不加敬又复惮劳皆舜之罪人也