二程粹言

启之。故后世虽子弟不用父命。元宗使其子篡，肃宗使其弟反。选武才人以剌王妃入也，纳寿王妃以武才人进也。终唐之世，夷狄数为国患，而藩镇陵犯，卒以亡唐。及乎五季之甚，人为而致也。

子曰：守国者必设险。山河之固，城郭沟洫之阻，特其大端耳。若夫尊卑贵贱之分，明以等威，异之以物采，凡所以杜绝陵僭，限隔上下，皆险之大用也。

子曰：三代而后，汉为治，唐次之。汉大纲正，唐万目举。

子曰：战国之际，小国介乎强大之间而足以自持者，先王之分界约束未亡也。今混一之形如万顷之泽，祖宗涵濡既久矣，故人心弭然柔伏。虽有奸猾欲起而无端也。

子曰：善为治者莫善乎静以守之。而或扰之，犹风过乎泽，波涛汹涌，平之实难。故一正则难倾，一倾则难正者，天下之势也。

子曰：古者使以德，爵以功，世禄而不世官，故贤才众而庶绩成。及周之衰，公卿大夫皆世官，政由是败矣。

子曰：今责罪官吏，无养廉耻之道。

或曰：何类？子曰：如徒流杖，使以铜赎之类也。古者责不廉曰簠簋不饰而已，忠厚之至也。

子曰：赐进士第，使卫士掖之，以见天子，不若使趋进而雍容也。大臣孰不由此涂出，立侍天子之侧，曾无愧乎？

子厚曰：先示以第名，使以次见，则亦可矣。

有少监逮系乎越狱。子曰：卿监以上无逮系，为其近于君也。君有一时之命，有可必执常法，而不敢从焉。君无是命而有司请加之桎梏下，则叛法。上则无君，非之大也。

子厚曰：狱情不得则如之何？子曰：宁狱情之不得，而朝廷之大义不可亏也。

子曰：后世有治狱而无治市。周公则有其政矣。曹参之治齐，以狱市为寄，其时为近古也。

子曰：举措合义则民心服。

子曰：治则有为治之因，乱必有致乱之因，在人而已矣。

或问：敬者，威仪俨恪之谓乎？子曰：非也。是所以成敬之具尔。

子曰：为政必立善法，俾可以垂久而传远。若后世变之，则未如之何矣。

子曰：古之仕者为人，今之仕者为己。

或人谋仕于子，邑尉责重，邑簿责轻。子曰：尉能治盗而已，不能使民不为盗。簿佐令治邑，宜使民不为盗也，而谓责轻，可乎？

或曰：治狱之官不可为。子曰：苟能充其职，则一郡无冤民矣。

子曰：立治有体，施治有序，酌而应之，临时之宜也。

子曰：游文定公之门者多知稽古而爱民，诚如是，亦可从政矣。

或问：蛮夷猾夏，处之若何而后宜？子曰：诸侯方伯明大义，以攘却之，义也。其余列国谨固封疆，可也。若与之和好以苟免侵暴，则乱华之道也。故《春秋》谨华夷之辨。

子曰：今之度量权衡，非古法之正也。姑以为准焉，可耳。凡物不出于自然，必人为之后成。惟古人能得其自然也。

子曰：明道临政之邦，上下响应，盖有以协和众情，则风动矣。天地造化，风动而已。

子曰：今代之税，视什一为轻矣。但敛之无法而不均，是以疑于重也。

子曰：世未尝无美材也。道不明于天下，则无与成其材。古人之为诗犹今人之乐曲，闾阎童稚皆熟，闻而乐道之，故通晓其义。后世老师宿儒尚未能明也，何以兴于诗乎？古礼既废，人伦不明，治家无法，祭则不及祖丧，必僧之用，何以立于礼乎？古人歌咏以养其性情，舞蹈以养其血气，行步有佩玉，登车有鸾和，无故而不去琴瑟，今也俱亡之矣。何以成于乐乎？噫！古之成材也易，今之成材也难。

晋城县有令宰书名石明道记之曰：古者诸侯之国各有史，故其善恶皆见乎后世。自秦罢侯，置守令，则史亦从而废，其后惟有功德者，或记之，循吏与夫凶残之极者，以酷见传，其余则泯然无闻矣。如汉唐之有天下皆数百年，其间郡县之政可书亦多矣。然其所书大率纔十数人。使贤者之政不幸而无传，其不肖者复幸而得传，盖其意斯与古史之意异矣。夫图治于长久者，虽圣贤为之，且不能仓卒，苟简而就，盖必本之人情而为这法度，然后可使去恶而从善，则纪纲教条必审定而后行。其民之服循渐渍，亦必待久而乃淳固而不变。今之为吏，三岁而代者，固已迟之矣。使皆知礼义，自其始至即皇皇然图所施设，则教令未熟、民情未孚而吏书已至。傥后之人所志不同，复有甚者，欲新己之政而尽去其旧，则其迹固已无余，而况因循不职者乎？夫以易息之政而又无以托其传，则宜其去皆未几而善恶无闻焉。故闻古史之善而不可得，则因今有书，前政之名氏以为记者，尚近古，第其先后而记之，俾民观其名而不忘其政，后之人得从而质其是非，以为师戒云尔。

子曰：兵以正为本。动众以毒天下而不以正，则民不从而怨，敌生乱亡之道也。是以圣王重焉。东征西怨，义正故也。

子曰：行师之道以号令节制。行师无法，幸而不败耳胜者，时有之矣。圣人之所戒也。

青苗之法初行，明道时居言职，言于上曰：明者见于未形，智者防于未乱。安危之本，在人情治乱之机系。事始众心睽乖，则有言不信矣。万邦协和，则所为必成矣。今条例司劾不行之官，驳老成之奏，乃举一偏而尽阻公议。因小事而先动众心，难乎其能济矣！

子曰：唐朝政事付之尚书省，近乎六官之制，第法不具尔。宇文周官名度数，小有可观者也。隋文之法无不善者，而多以臆决，故不足以持久。

或问：孔子何讥大阅？曰：为国者武备不可废，则农隙而讲肄焉，有时有制，保国守民之道也。鲁之秋八月，则夏六月也，盛夏阅兵，妨农害人，其失政甚矣！有警而为之，无及也；无事而为之，妄动也。是以圣人不与。

子曰：居今之世，则当安今之法令。治今之世，则当酌古以处时。制度必一切更张而可为也，亦何义乎？

子曰：后汉名节之风既成，未必皆自得也，然一变可至于道矣。

子谓子厚曰：洛之俗难化于秦之俗。子厚曰：秦之士俗尤厚，亦和叔启之有力焉。今而用礼，渐成风化矣。

子曰：由其气质之劲，勇于行也。子厚曰：亦自吾规矩不迫也。

子曰：先王以仁义得天下而教化之。后世以智力取天下而纠持之。古今之所以相绝者远矣。

子曰：三代而后有圣王者作，必四三王而立制矣。

或曰：夫子云三重既备，人事尽矣，而可四乎？子曰：三王之制以宜乎？今之世则四王之道也。若夫建亥为正，则事之悖缪者也。

子曰：五帝公天下，故与贤。三王家天下，故与子。论善之尽，则公而与贤，不易之道也。然贤人难得而争夺兴焉，故与子以定万世，是亦至公之法也。

子曰：王氏之教，靡然而同是，莫大之患也。以彼之才之言而行其学，故其教易以入人始也。以利从久则心化之。今而既安矣，天下弊事一日而可革。若众心既定，风俗已成，其何可遽改也？

子曰：赤子未有知，未能言其志意，嗜欲未可求而其母知之，何也？爱之至，谨出于诚也。视民如父母之于赤子，何失之有？

子曰：必井田，必肉刑，必封建，而后天下可为。非圣人之达道也，善治者放井田而行之而民不病，放封建而临之而民不劳，放肉刑而用之而民不怨。得圣人之意，而不胶其迹。迹者，圣人因一时之利而利焉者耳。

子曰：治道有就本而言，有就事而言。自本而言，莫大乎引君当道。君正而国定矣。就事而言，未有不变而能有为者也。大变则大益，小变则小补。

子曰：符坚养民而用之，一败不复振，无本故也。

子曰：用兵以能聚散为上。

子曰：古无之而今有之者，一释老是也。

子曰：有田则有民，有民则有兵。

侯仲良侍坐，语及牛李朋党事。子曰：作成人材难，变化人才易。元丰诸人，其才皆有用，系君相变化之耳。凡人之情，岂甘心以小人自为也？在小人者用之。于君子，则其为用未必不贤于今之人也。

子曰：治道之要有三，曰：立志，责任，求贤。

子曰：贤不肖之在人，治乱之在国，不可归之命。

子曰：宗子无法，则朝廷无世臣。立宗子则人知重本，朝廷之事自尊矣。古者子弟从父兄，今也父兄从子弟，由不知本也。人之所以顺从而不辞者，以其有尊卑上下之分而已。苟无法以联属之，可乎？

子曰：汉文诛薄昭，李卫公谓注之是，温公曰诛之非。考之于史，不见所以诛之之故，则未知昭有罪，汉遣使治之而杀汉使乎？抑将与汉使饮酒因怒而致杀也。诛之不以罪，太后忧悒不食而至于大故，则如之何？如治其罪而杀王朝之使者，虽寐不安席，食不甘味，昭之死不可免。必知权其轻重，然后可议其诛之当否也。

子曰：论治者贵识体。

子曰：治身齐家以至平天下者，治之道也。建立纲纪，分正百职，顺大揆事，创制立度，以尽天下之务，治之法也。法者，道之用也。

子曰：古之时，分羲和以职天运，以正四时，遂司其方，主其时政。在尧，谓之四岳。周乃六卿之任，统天下之治者也。后世学其法者不复知其道，故星历为一技之事，而与政分矣。

吕进明为使者河东，子问之曰：为政何先？对曰：莫要于守法。

子曰：拘于法而不得有为者，举世皆是也。若某之意，谓犹有可迁就，不害于法而可有为者也。昔明道为邑，凡及民之事，多众人所谓于法有碍焉者，然明道为之，未尝大戾于法，人亦不以为骇也。谓之得伸其志，则不可求；小补焉则过之。与今为政远矣。人虽异之，不至指为狂也。至谓之狂则必大骇。尽诚为之，不容而后去之，又何嫌乎？

子移书河东使者吕进明曰：王者父天母地，昭事之道，当于严敬。汉武远祀地示于汾阳，既非礼矣。后世之人又建祠宇，其失亦甚。因唐人有妖人作《韦安道传》，遂设以配食焉，诬渎之恶有大于此者乎？公为使者，此而不正，尚何为哉？宜以其象投之河流，不必请于朝，不必询于众，不必虑后患，幸勿疑也。

子移书河东帅曰：公莅镇之初，佥言交至，必曰：虏既再犯，河外不复来也，可高枕矣。此特常言，未知奇胜之道也。夫攻必取者，攻其所不守也。谓其不来，乃其所以来也。今日，彼不徒兴大众，必不利于河外既空之地，是大不然。彼诚得出，吾不意破荡数垒，已足以劳敝一道，为利大矣。何必负戴而归，然后为利也。夫谋士悦其宽忧，计司幸于缓责，众论既一，公虽未信，而上下之心已懈矣。故为今之计，宁捐力于不用，毋惜功而致悔。岂独使敌人知我有备而不来，当使内地人信吾可恃而愿往，则数年之内，遂至全实，疆场安矣。此长久之策也。自古乘塞御敌，必用骁猛，招徕抚养，多在儒将。今日之事，则异于是。某以荷德之深思所报也，是以有言，惟公念之。

卷五论事篇

子曰：行事在审己，不必恤浮议。恤浮议而忘审己，其心驰矣。

子曰：息，止也，生也。一事息则一事生。生息之际，无一毫之间。硕果不食，即为复也。

子曰：久阅事机，则机心生。方其阅时而喜人其趣，则犹物之遗种，未有不生者也。

子曰：天下之事无一定之理，不进则退，不退则进。时极道穷，理当必变，惟圣人为能通其变于未穷，使其不至于极。尧舜时也。

子曰：或谓贤者好贫贱而恶富贵，是反人之情也。所以异于人者，以守义安命焉耳。

或人恶多事。子曰：莫非人事也。人而不为，俾谁为之？

子曰：天下之事，苟善处之，虽悔可以成功。不善处之，虽利反以为害。

子曰：人以料事为明则骎骎乎逆诈而亿不信。

或问无妄之道，子曰：因事之当然，顺理而应之。

或曰：圣人制作，以利天下，皆造端而非因也，岂妄乎？子曰：因风气之宜，未尝先时而开人也。如不待时，则一圣人足以尽举，又何必累圣继圣而后备？时乃事之端，圣人随时而已。

子曰：疾而委身于庸医，比之不慈不孝，况事亲乎？舍药物可也，是非君子之言也。

子曰：关中学者正礼，文乃一时之事尔。必也修身立教，然后风化及乎后世。

子曰：天地之生，万物之成，合而后遂。天下国家至于事为之末，所以不遂者，由不合也。所以不合者由有间也。故间隔者，天下之大害，圣王之所必去也。

子曰：惟笃实可以当大事。

子曰：养不全固者，处事则不精，历事则不记。

子曰：豫，备也。豫，逸也。事豫备则逸乐。

子曰：万变皆在人尔，其实无一事。

子曰：一世之才，足以周一世之事。不能大治者，由用之不尽耳。

子曰：君子之遇事，一于敬而已。简细故以自崇，非敬也。饰私智以为奇，非敬也。

子曰：谢良佐因论求举于方州，与就试于大学，得失无以异，遂不复计较，明且勇矣。

子曰：礼院关天下之事，得其人则凡事举可以考古而立制，非其人未免随俗而已。

子曰：较事大小，其弊必至于枉尺直寻。

子曰：西边用师，非小故也。未闻一人劝止其事者，自古举事不以大小，必度其是非可否于众庶而不敢专也。今虽公卿，惟其言而莫违，况其下者乎？逢合之智，如此几何？不至于一言丧邦？

子曰：凡避嫌处事者皆内不足所为诚公矣。初何嫌之？足避乎？

新法将行，明道言于上曰：天下之理，本诸简易，而行以顺道，则事无不成者。故曰：智者如禹之行水，行其所无事也。舍而行之于险阻，则不足以言智矣。自古兴治虽有专任独决，能就一时之功者，未闻辅弼之论，乖臣庶之心，戾而能有为者也。况于施置失宜、沮废公论、国政异出、名分不正、用贱陵贵、以不肖治贤者乎！凡此皆理不克成而智者之所不行也。设令由此侥幸就绪，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，非朝廷之福也。今天时未顺，地震连年，人心日益摇动，此陛下所宜仰观俯察而深念者也。

子曰：至显莫如事，至微莫如理。而事理一致也，微显一源也。古之所谓善学，以其能通于此而已。

子曰：外事之不知，非患也。人患不能自见耳。

子曰：古之强有力者将以行礼，今之强有力者将以为乱。

子曰：公天下之事，苟以私意为之，斯不公矣。

子曰：阅天下之事，至于无可疑，亦足乐矣。

子曰：世以随俗为和，非也，流徇而已矣。君子之和和于义。

子曰：官守当事不可以苟免。

子曰：笾豆簠簋，不可用于今之世，风气然也。不席地而椅桌，不手饭而匕箸，使其宜于世，而未有圣人亦必作之矣。

吕申公常荐处士，常秩秩既起。他日稍变其节，申公谓知人实难，以语明道，且告之悔。明道曰：然不可以是而懈好贤之心也。申公矍然谢之。

子曰：事以急而败者十常七八。

子曰：好疑者于事未至而疑端先萌，好周者于事未形而周端先着，皆心之病也。

卷六天地篇

子曰：霜，金气也；露，星月之气也。露结为霜，非也。雷由阴阳相薄而成，盖沴气也。

子曰：雨水冰，上温而下寒也；陨霜不杀草，上寒而下温也。

子曰：日月之为物，阴阳发见之尤盛者也。

刘安节问：人有死于雷霆者，无乃素积不善，常歉然于其心，忽然闻震则惧而死乎？子曰：非也。雷震之也。

然则雷孰使之乎？子曰：夫为不善者，恶气也。赫然而震者，天地之怒气也。相感而相遇故也。

曰：雷电相因，何也？子曰：动极则阳形也。是故钻木戛竹，皆可以得火。夫二物者未尝有火也，以动而取之故也。击石火出亦然，惟金不可以得火，至阴之精也。然轧磨既极，则亦能热矣。阳未尝无也。

或问：五德之运有诸？子曰：有之。大河之患少于唐，多于今，土火异王也。

关子明推占吉凶，必言致之之由与处之之道。曰：大哉！人谋其与天地相终始乎？故虽天命，可以人胜也。善养生者引将尽之年，善保国者延既衰之祚，有是理也。

子曰：冬至之前，天地闭塞，可谓静矣。日月运行未尝息也，则谓之不动，可乎？故曰：动静比相离。

子曰：致敬乎鬼神，理也。昵鬼神而求焉，斯不知矣。

子曰：阴过之时必害阳，小人道盛必害君子。欲无害者，惟过为防耳。弗过防之从，或戕之。

或问天、帝之异。子曰：以形体谓之天，以主宰谓之帝，以至妙谓之神，以功用谓之神鬼，以情性谓之干，其实一而已。所自而名之者异也。夫天，专言之则道也。

子曰：天地所以不已，有长久之道也。人能常于可久之道，则与天地合。

或问：日月有定形乎？抑气散而复聚也？子曰：难言也。然究其极致，则二端一而已。

范蜀公言鬼神之际，曰：佛氏谓生为此，死为彼，无是理也。子曰：公无惑，则有是言也。

蜀公曰：鬼神影响则世有之。子曰：公有所见则无是言也。

子曰：卜筮在我而应之者，蓍龟也。祭祀在我而享之者，鬼神也。夫岂有二理哉？亦一人之心而已。卜筮者以是心求之，其应如响，徇以私意及颠错卦象而问焉，未有能应者，盖无其理也。古之言事鬼神者，曰如有闻焉，如有见焉，则是鬼神答之矣。非真有见闻也。然则如有见闻者谁欤！

子曰：天聪明自我民聪明，言理无二也。若夫天之所为，人之所能，则各有分矣。

子曰：天地之心，以复而见。圣人未尝复，故未尝见其心。

子曰：天地之道，至顺而已矣。大人先天不违，亦顺理而已矣。

或问鬼神之有无。子曰：吾为尔言无，则圣人有是言矣；为尔言有，尔得不于吾言求之乎？

子曰：天地之间，感应而已，尚复何事？

子曰：日月之在天，犹人之有目。目无背见，日月无背照也。

子曰：气化之在人与在天一也，圣人于其间有功用而已。

子曰：天地日月，其理一致。月受日光而不为之亏，月之光乃日之光也。地气不上腾，天气不下降，至于地中，生育万物者，乃天之气也。

或问：日食有常数者也，然治世少而乱世多，岂人事乎？子曰：天人之理甚微，非烛理明，其孰能识之？

曰：无乃天数人事交相胜负，有多寡之应耶？子曰：似之，未易言也。

子曰：君子宜获福于天，而有贫瘁夭折者，气之所钟有不周耳。

子曰：天地阴阳之运，升降盈虚未尝暂息。阳常盈，阴常亏，一盈一亏，参差不齐，而万变生焉。故曰：物之不齐，物之情也。庄周强齐之，岂能齐也？

或谓张绎曰：吾至于闲静之地，则洒然心悦，吾疑其未善也。绎以告子。子曰：然。社稷宗庙之中，不期敬而自敬，是平居未尝敬也。使平居无不敬，则社稷宗庙之中何敬之？改修乎？然则以静为悦者，必以动为厌。方其静时，所以能悦静之心又安在哉？

或问：人多惑于鬼神怪异之说，何也？子曰：不明理故也。求之于事，事则奚尽？求之于理，则无蔽。故君子穷理而已。

子曰：古今异宜，人有所不便者，风气之异也。日月星辰皆气也，亦自异于古耳。月何食？不受日光也。何为不受，与日相当，阴盛亢阳，不下于日也。古者鼓以救日月之食，然则月之食亦可鼓者，以其助阳欤？

子曰：五祀非先王之典，以为报邪，则遗其重而举其轻者。夫门之用，顾大于井之功乎？祭门而不祭井，何说也？

子曰：当大震惧，能自安而不失者，惟诚敬而已。

子曰：动静者，阴阳之本也。五气之运，则参差不齐矣。

子曰：史迁曰：天与善人，伯夷非善人耶？此以私意度天道也。必曰：颜何为而夭，跖何为而寿？指一人而较之，非知天者也。

子曰：有理则有气，有气则有数。鬼神者，数也。数者，气之用也。

或谓杀孝妇而旱，岂非众冤所感邪？子曰：众心固冤之耳。而一人之精诚，足以动天地也。

然则杀暴姑而雨，岂妇冤既释邪？子曰：冤气固散矣，而众心之愤亦平也。

子曰：天地之间，善恶均于覆载，未尝有意于简别有也，顾处之有道耳。圣人即天地。

子曰：天地之化，虽荡无穷，然阴阳之度，寒暑昼夜之变，莫不有常久之道，所以为中庸也。

子曰：万物皆本乎天，人本乎祖，故以冬至祭天，而祖配之。