二程粹言

，何叹可惜也？子曰：人苟得之，则非亡矣。今乃坠诸水，则无用，吾是以叹之。

及语吕与叔曰：人之器识乃如是之不同也。与叔曰：夫三子之言如何？子曰：最后者善。与叔曰：善则善矣，观夫子之言，则见有体而无用也。予因善志之。既十有五年，阅故编，见之，思与叔不幸而蚤死，为之陨涕。

子曰：君子之学必日进，则日新。不日进，必日退。未有不进而不退者。惟圣人之道，无进退，以其所造者极也。

子曰：圣人之言，其远如天，若不可阶而升也。其近若地，则亦可以履而行也。

子曰：有求为圣人之志，然后可以共学。学而善思，然后可以适道。

子曰：多权者害诚，好功者害义，取名者贼心。

子曰：君子好成物，故吉。小人好败物，故凶。

子曰：万物皆备于我。心与事过则内之所重者更互而见。此一事重则此一事出。惟能物各付物，则无不可矣。

子曰：为有为而以无为为之，是乃有为耳。圣人无为异于是。

子曰：元气会则生圣贤。

子曰：凡物参和交感则生离散，不和则死。

子曰：君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。

子曰：圣人济物之心无穷，而力或有所不及。

子曰：聚为精气，散为游魂。聚则为物，散则为变。观聚散则鬼神之情状着矣。万物之始终，不越聚散而已。鬼神者，造化之功也。

子曰：才高者多过。过则一出焉，一入焉。才卑者多不及，不及者殆且弛矣。

或曰：凡物之出，各自其气之所胜而化焉。子曰：何以见之？

曰：如木之生新根既大，则旧根化矣。子曰：是克也。

或曰：克则木化为土而何？子曰：非化也，克也。物无一定，盛衰相因。古之人以迭王言五行尽之矣。

或曰：五行一气也，其本一物耳。子曰：五物也。五物备，然后生。犹五常一道也，无五则亦无道。然而既曰五矣，则不可浑而为一也。

子曰：物有本末，而本末非二道也。

子曰：致中和，天地位焉，万物育焉。曰致曰位，非圣人不能言。子思盖得之云尔。

子曰：圣人无私无我，故功高天下，而无一介累其心。盖有一介存焉，未免乎私己也。

子曰：圣人之心如天地之造生，养万物而不尸其功，应物而见于彼，复何存于此？

子曰：轻浮巧利之人去仁远矣。

子曰：天理无私，一入于私，虽欲善，其言行皆非礼。

子曰：不履圣贤之行，则亦不能入其阃奥。

子曰：不可为而为之，圣人无忘天下之心也。

子曰：隘与不恭，君子不由。拔本塞源之教也。

子曰：因是人有可喜则喜之。圣人之心本无喜也。因是人有可怒则怒之，圣人之心本无怒也。譬诸明镜试悬，美物至则美，丑物至则丑。镜何有美丑哉？君子役物，小人役于物。今人见可喜可怒之事，必容心其间，若不啻在己者，亦劳矣。

子曰：上下一于敬则天地自位，万物自育，气无不和。四灵何所不至？此圣人修己以安百姓之道也。

子曰：为恶之人原于不知思。有思则心悟。

子曰：物未尝不齐也。强欲齐之者，非物不齐也，汝自不齐耳。

子曰：上竿而戏者，自数尺至于百尺，习化其高也。况圣人至诚妙物之功乎！

子曰：圣人一言，即全体用，不期然而然也。

子曰：人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣？

或问：于传有言，太古之时，人有牛头蛇身者，信乎？子曰：谓之人，则无是矣。或言其赋形之有肖焉，则可谓云尔已矣。

子曰：物我一理，明此则尽彼，尽则通。此合内外之道也。语其大至天地之所以高厚，语其小至于一草一木所以如此者，皆穷理之功也。

子曰：穷物理者，穷其所以然也。天之高、地之厚、鬼神之幽显，必有所以然者。苟曰天惟高耳，地惟厚耳，鬼神惟幽显耳，是则辞而已，尚何有哉？

子曰：惟圣人凝然不动。

子曰：惟圣人善通变。

子曰：五行在天地之间，有则具有，无生出先后之次也。或水火金木土之五者，为有序不可也。然则精神魂魄意之五者为序亦不可也。