儒藏 · 语录
人谱
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会员可开白话
寅始归正于圣贤之学
王心斋入京师言动诡异都中人大骇还至防稽阳明思裁之及门三日不与见一日阳明送客出门外心斋长跪阶下曰某知过矣阳明不顾心斋随入至防事复厉声曰仲尼不为已甚阳明于是揖之起时同志在侧莫不叹改过之勇
右记迁善改过只有曾子易箦是千古榜样前辈有言曾子已至圣人地位易箦一事只看他气象如何后人言改过多是隔靴搔痒都不切贴程子所谓只向人面上说一般话是也所以终身不长进克念作圣岂易言哉
省察克治为实践之方古人功不求多过惟求寡先难后获理有固然顾上士慎过中待玉成下借忠诲使父兄师友之教不先则罔所遵循展转没溺即长而能悔去日已多骋辔求归为途已逺矣家大人每慨世之学者务其枝叶而絶其本根厝火积薪卧其上而不知煮鸩淬劒食其中而罔觉以诗书为利禄之媒以功名为縁饰之具习俗嚣陵人才敝薄匪无故也【楙】侍侧时未尝不举此以相诫勉比见蕺山刘先生人谱以为此书最有切于身心爰命【楙】洎弟【模标桂楫榕榜】共相讐校锓之家塾以诏后人并以广之同志读是编者茍能身体而力行之暴者抑之而思仁懦者激之而思强固者道之而思通辟者规之而思正贪者矫之而思亷蔽者发之而思明隘者充之而思广庶几与刻书之指不相戾乎男肇楙敬识
人谱类记卷下
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其它
白沙语录
白沙语录精选 “道”论 白沙在《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》中或曰，道可状乎？曰，不可。此理妙不可言，道至于可言，则已涉乎粗迹矣。何以知之？曰，以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不得而言之，比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。 曰，道不可以状，亦可以物乎？曰，不可。物囿于形，道通于物，有目者不得见。何以言之？曰，天得之为天，地得之为地，人得之为人。状之以天则遗地，状之以地则遗人，物不足状也。 《与林郡博（其六）》叙述：此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。……得此把柄入手，更有何事。往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐
北溪字义
北溪字义 宋 陈淳撰 道德性命之蕴，阴阳鬼神之秘，固非初学所当骤窥。苟不先析其名义，发其旨趣，使之有所乡望，则终日汩没于文字，有白首不知其原者矣。诸老先生虽虑学者居下而窥高，然其所以极本穷原，发挥蕴奥以示人者，亦未尝有隐也。然皆随叩而应，或得其一二，而无以会其大全，学者病焉。临漳北溪陈君淳，从文公先生二十余年，得于亲炙，退加研泳，合周、程、张、朱之论而为此书，凡二十有五门，决择精确，贯串浃洽，吾党下学工夫已到，得此书而玩味焉，则上达由斯而进矣。学者往往未见。温陵诸葛珏来莆，一目是书，恨见之晚。归，谋之永嘉赵崇端，锲板以惠同志，俾莆田陈宓为之序云。 大学中
辨惑编
钦定四库全书 子部一 辨惑编 儒家类 提要 （臣）等谨案辨惑编四卷附录一卷元谢应芳撰应芳有思贤录己著录是编作于至正中因吴俗信鬼神多拘忌乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之其目凡十五一曰死生二曰疫疠三曰鬼神四曰祭祀五曰淫祀六曰妖怪七曰巫觋八曰卜筮九曰治丧十曰择塟十一曰相法十二曰禄命十三曰方位十四曰时日十五曰异端末一卷附录书及杂着八篇皆力辟俗见龂然据理以争与是编相发明者也昔宋储泳作袪疑说原本久佚惟左圭百川学海中载其节本应芳此书持论虽似乎浅近而能因风俗而药之用以开导愚迷其有益于劝戒与泳书相等而持论较泳尤正大正不得以平易忽之曹安谰言长语曰陵谢子兰取圣贤问荅之词辟