儒藏 · 语录
双桥随笔
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会员可开白话
送两京尽然虽风雪寒凛之夕半夜呌灯未尝缺乏孝庙之体恤羣臣偹极如是然余以为当日各衙门官亦皆能体人主优恤臣下之意而兢兢守法则可耳倘因是而流湎无节则半夜呌呼民受其扰反为逐铺之累矣
吾邑有庙奉景祐真君额曰忠烈幞头金甲目睅而靣蓝襍以白圏红防如世所扮王之状相传以为张睢阳也殊可骇异尝见桂林辨疑三事其一以为桂林属邑有周文王泰伯孟母汉髙祖张良韩信等庙莫究所以及观建武志邕州亦有髙祖庙云马伏波征蛮酋长请降愿朝汉天子于是立髙帝庙以祠之又父老相云宋胡颖守潭専毁淫祠惟前代帝王及忠臣烈士祠不毁后颖转官广西乡人闻风皆以淫祠易以帝王名臣之号幸免一时相至今遂不能改以其所言近理彼溺于淫祠者尚当省哉云云以是观之则忠烈之称或假睢阳以为名亦未可知然邑北之项山有项王庙而四乡野庙无不奉楚霸王像者又不知何故
宋崇寜大观间蔡京当国设元祐正人党籍之禁苏文忠公文辞字画存者悉毁之人莫敢读其文政和中建上清寳箓宫斋醮之仪偹极诚敬徽庙毎躬造焉一夕道士拜章伏地逾数刻乃起叩其故对曰适至帝所见奎宿奏事良乆方毕臣始能逹上帝颇叹异问奎宿何如人其所奏何事曰所奏不可得闻言此星宿者故端明殿学士苏轼也帝为之改容遂弛其禁友人偶谈及此谓余不信隂阳者如此等事真耶否耶余曰此道士必能敬慕苏公者故伪其事以动帝听不觉耸然尽改前事耳时帝奉道教方极其诚而道士伏地状及见帝而奎宿奏事等语皆易入其耳或在事之臣有隂为此计而嘱道士为之亦未可知也又常州报恩寺僧堂新成以板为壁公题写几遍后党祸作凡公之遗墨所在搜毁寺僧以厚纸糊壁涂之以漆字頼以全至绍兴中诏求苏黄墨迹时僧死久矣一老头陀知之以告郡守除去漆纸字画宛然临本以进老头陀得祠曺牒为僧盖公之片辞只字人皆爱而防焉若是道人与此僧事皆可传惜不记其名也
双桥随笔卷十二
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白沙语录
白沙语录精选 “道”论 白沙在《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》中或曰，道可状乎？曰，不可。此理妙不可言，道至于可言，则已涉乎粗迹矣。何以知之？曰，以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不得而言之，比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。 曰，道不可以状，亦可以物乎？曰，不可。物囿于形，道通于物，有目者不得见。何以言之？曰，天得之为天，地得之为地，人得之为人。状之以天则遗地，状之以地则遗人，物不足状也。 《与林郡博（其六）》叙述：此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。……得此把柄入手，更有何事。往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐
北溪字义
北溪字义 宋 陈淳撰 道德性命之蕴，阴阳鬼神之秘，固非初学所当骤窥。苟不先析其名义，发其旨趣，使之有所乡望，则终日汩没于文字，有白首不知其原者矣。诸老先生虽虑学者居下而窥高，然其所以极本穷原，发挥蕴奥以示人者，亦未尝有隐也。然皆随叩而应，或得其一二，而无以会其大全，学者病焉。临漳北溪陈君淳，从文公先生二十余年，得于亲炙，退加研泳，合周、程、张、朱之论而为此书，凡二十有五门，决择精确，贯串浃洽，吾党下学工夫已到，得此书而玩味焉，则上达由斯而进矣。学者往往未见。温陵诸葛珏来莆，一目是书，恨见之晚。归，谋之永嘉赵崇端，锲板以惠同志，俾莆田陈宓为之序云。 大学中
辨惑编
钦定四库全书 子部一 辨惑编 儒家类 提要 （臣）等谨案辨惑编四卷附录一卷元谢应芳撰应芳有思贤录己著录是编作于至正中因吴俗信鬼神多拘忌乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之其目凡十五一曰死生二曰疫疠三曰鬼神四曰祭祀五曰淫祀六曰妖怪七曰巫觋八曰卜筮九曰治丧十曰择塟十一曰相法十二曰禄命十三曰方位十四曰时日十五曰异端末一卷附录书及杂着八篇皆力辟俗见龂然据理以争与是编相发明者也昔宋储泳作袪疑说原本久佚惟左圭百川学海中载其节本应芳此书持论虽似乎浅近而能因风俗而药之用以开导愚迷其有益于劝戒与泳书相等而持论较泳尤正大正不得以平易忽之曹安谰言长语曰陵谢子兰取圣贤问荅之词辟